Поистине: Recent Episodes
Поистине
«Поистине» — является уникальной инициативой: интернет-институтом, целью которого является создание новой организации мышления. Мы ищем в стороне от протоптанных путей, не там, где прошли греки и немцы… они всего лишь представляли вселенскую мудрость в камуфляже чистой мысли. Мы срываем с этой мудрости камуфляж, мы объявляем их мудрость ложью, мы формулируем нашу претензию на абсолютную власть, через которую кончится история этого человечества.
Руководитель проекта «Поистине» Руслан Айсин и философ Сергей Градировский разбирают концепции циклов истории. Что такое Новое время, как встроены рацио и теологический дискурс в осмысление мира, что такое научная революция, кто разрабатывал идеи реформации и контрреформации, подошли ли мы к порогу конца истории?
Философ Сергей Градировский и руководитель проекта «Поистине» Руслан Айсин продолжают расшифровывать фундаментальные понятия доктрины Гейдара Джемаля. На сей раз речь идет об обществе и общине. Почему они противостоящие друг другу идеи?
Руслан Айсин и философ Сергей Градировский продолжают расшифровывать концепты Гейдара Джемаля. На этот раз собеседники обсуждают труд мыслителя «Ориентация Север».
Руслан Айсин и философ Сергей Градировский об интеллектуальной жизни и политическом пути мыслителя Гейдара Джемаля. Часть первая.
Мир тотально дихотомичен, разделён, расщеплён. Он балансирует двумя крыльями: правое и левое, верх-низ, вера-безверие, мир-война, да-нет и так далее. Одной из фундаментальных категорий является деление на мужское и женское. И оно носит не только и не сколько физиологическое начало, здесь более сложная схема. А как на это смотрит религия и большая духовная традиция? В этом пытались разобраться члены редколлегии «Поистине» Шамиль Казалиев, Руслан Айсин и Маргарита Осепян.
Беседа Руслана Айсина и председателя Партии Исламского возрождения Таджикистана Мухиддина Кабири.
Убитый федерализм Как запрещают татар и башкир Беседа Руслана Айсина и Руслана Габбасова
Мы живем в мире, где выращивание искусственных органов стало реальностью, где люди всерьез дискутируют о возможном "чипировании" и его последствиях. В этом подкасте, мы рассмотрим один из вероятных вариантов развития научного прогресса. Что нам от него ждать? И как на это реагировать мусульманам?
Ведущие: Артем Кхан и Артур Москвин
Фундаментальный вопрос философии о реальности, будоражит умы мыслителей многие столетия. В нынешний век постмодернизма, в обиход входит новое определение - "виртуальная реальность". В нашем подкасте мы проследим генезис развития понятия "реальности" и объясним как не утонуть болоте фальшивой виртуальности, которую нам активно продвигают.
Ведущие: Артем Кхан и Али Гарибов
Фестиваль интеллектуальной литературы в «Смене»
Лекция «Кризис глобальной системы и политический ислам»
Гейдар Джемаль, философ, исламский общественный и политический деятель
Культ Тенгри - это быстрорастущее направление неоязычества среди тюркских народов, активное распространение которого, началось после развала СССР. Адепты тенгрианства особенно знамениты своими нападками на Ислам, что, в частности, ярко проявляется в Казахстане. На чем основано их верование и что это за проект — мы постарались прояснить в нашем подкасте.
Ведущие: Артем Кхан и Нур Ислам
История движется по своему определенному вектору, а общество трансформируется вслед за движением времени. Социальные мотивы предков современного офисного клерка кардинально отличались от его собственных.
Сегодня мы наблюдаем как общество подошло к порогу очередного кризиса. Ответы на вопросы: что он принесёт и как необходимо действовать — ищите в нашем подкасте.
Ведущие: Артем Кхан и Артур Москвин
В субботу, 2 мая, Касым-Жомарт Токаев
своим указом прекратил полномочия Дариги Назарбаевойв качестве спикера Сената. Данное решение породило множество версий от политического раскола до радикальной смены внешнеполитического курса страны. Что это значит на самом деле и каковы варианты развития событий в Казахстане, мы поговорим в нашем подкасте.
Ведущие: Артем Кхан и Нурлан Исагулов
Что такое подлинная стоимость? Маркс в своё время дал ей экономическое обоснование. Но в действительности стоимость меряется ударами человеческого сердца. Именно человеческая жизнь выступает главным критерием понятия времени и всякой стоимости.
В 2005 году ещё никто не мог предположить что через 10 лет смартфоны лишат работы целые индустрии бизнеса, а десятки тысяч людей будут ежегодно терять рабочие места в связи с развитием научно-технического прогресса. Мир приближается к, возможно, самому серьезному кризису за последние века. К эпохе лишних людей и новой парадигмы жизни. Какие сценарии готовят мировые клубы и что делать радикалам, мы постараемся ответить в нашем подкасте.
Ведущие: Артем Кхан и Артур Москвин
Что такое подлинный финализм, который охватывает все ключевые сферы высшего: онтологии, бесконечности, фундаментального, экзистенциального и т.д.? В чём смысл всего? Где таится ключ к пониманию истинного сюжета мировой истории?
Запись 14 апреля 2014 года
Гейдар Джемаль отвечает на вопросы о cути языка как универсального инструмента сознания, дарованного Всевышним Адаму; о времени и длительности, эсхатологии, гносеологии.
"Гендер - социальный конструкт" утверждают современные неолибералы. 20 век хорошо поработал над разрушением национальной идентичности, а 19 век, во многом, убил европейскую религиозную идентичность. Постмодернизм продолжает разрушать уровни самоидентификации и вслед за уничтожением гендера, наверняка наступит разрушение человеческой субъектности. Возможно ли это? Как долго ведётся такая война и какова роль Ислама в рамках этого противостояния, мы ответим в нашем подкасте.
Ведущие: Артем Кхан и Али Гарибов
Лекция прочитана в Казани 13 декабря 2014 года. В Центре современной культуры «Смена», в рамках Фестиваля интеллектуальной литературы.
В видеоверсии отсутствует первая минута: «БисмиЛляхи-р-рахмани-р-рахим. Наша тема: „Кризис глобальной системы и политический ислам“. Если говорить строго то мы пока ещё не живём в глобальной системе, если бы мы жили в глобальной системе, то у нас не было бы никакой надежды, никакого шанса и вероятно мы были бы не мы, вероятно, скорее всего ни эта лекция, ни эти дискуссии не были бы возможны...».
Журналист Надежда Кеворкова и Гейдар Джемаль обсуждают один из самых фундаментальных вопросов в истории человечества.
Лекция Гейдара Джемаля в Санкт-Петербурге. Теология против метафизики: основы политической мысли в XXI столетии 6 июня 2014 года
Родоначальник концепции утопии Платон, мечтал построить идеальное государство, позже эту тему подхватили европейские мыслители и уже в Новое время, утопия стала инструментом идеологического манифеста. Как работает эта концепция и почему утопия сегодня трансформировалась в антиутопию - в нашем подкасте.
Ведущие: Артем Кхан и Али Гарибов
Цикл подкастов: "Проекты будущего". В них мы хотим поговорить об актуальных темах футурологии. Постараемся дать прогнозы и показать перспективы реализации различных сценариев развития человечества. Применяя методологию Гейдара Джемаля, расскажем о вероятных интересантах и тех кто стоит за тем или иным вектором развития истории.
""ЭКО-диктатура" - безусловный тренд последних лет. Экология стала двигателем мировой политики, бизнеса и культуры. На теме защиты природы зарабатываются деньги и строятся карьеры. Стало тяжело отделять интересы от искренности, пустые спекуляции от глубокой принципиальности. Откуда появился и куда ведет этот тренд? На эти вопросы мы попробуем ответить в нашем подкасте.
Ведущие: Артем Кхан и Али Гарибов
Цикл подкастов: "Проекты будущего". В них мы хотим поговорить об актуальных темах футурологии. Постараемся дать прогнозы и показать перспективы реализации различных сценариев развития человечества. Применяя методологию Гейдара Джемаля, расскажем о вероятных интересантах и тех кто стоит за тем или иным вектором развития истории. Первая тема - "Искусственный интеллект". Наиболее популярная тема, обсуждаемая философами, учёными и фантастами. Данный вопрос породил множество спекуляций и интерпретаций. Мы, в нашем подкасте, попробуем заглянуть в исторические, философские и метафизические предпосылки создания искусственного интеллекта и дадим нашу оценку перспективы данного проекта. Ведущие: Артем Кхан и Али Гарибов
Цикл лекций "Смысл времени" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 2005 году. «Смысл времени» – о времени, которое находится внутри человека, и о том, что нет ничего ценнее нашего внутреннего времени. Суть внутреннего времени – в исполнении долга, которым является реализация цели, ради которой человек сотворен Аллахом. А сотворен человек для того, чтобы повиноваться, служить Всевышнему и узнавать Его. Но человек не только раб Аллаха, но и его наместник. Поэтому его служение – это не только исполнение пяти столпов, но и служение во всем. То есть человек является ответственным за «дело Аллаха» на земле. Человек – адресат Откровения. Откровение предполагает наличие философии как истолкования сути имен на уровне Адама и его потомков, которые следуют за пророками. Политическая философия служит тому, чтобы участвовать в реализации дела Всевышнего в статусе Его наместника, что составляет цель и служение человека. Но человек есть открытый оппонент Бога, он сопротивляется проекту Единобожия. И проявлением противостояния человека Богу во все эпохи является социальное устройство – от фараона до гражданского общества…
Цикл лекций "Смысл времени" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 2005 году. «Смысл времени» – о времени, которое находится внутри человека, и о том, что нет ничего ценнее нашего внутреннего времени. Суть внутреннего времени – в исполнении долга, которым является реализация цели, ради которой человек сотворен Аллахом. А сотворен человек для того, чтобы повиноваться, служить Всевышнему и узнавать Его. Но человек не только раб Аллаха, но и его наместник. Поэтому его служение – это не только исполнение пяти столпов, но и служение во всем. То есть человек является ответственным за «дело Аллаха» на земле. Человек – адресат Откровения. Откровение предполагает наличие философии как истолкования сути имен на уровне Адама и его потомков, которые следуют за пророками. Политическая философия служит тому, чтобы участвовать в реализации дела Всевышнего в статусе Его наместника, что составляет цель и служение человека. Но человек есть открытый оппонент Бога, он сопротивляется проекту Единобожия. И проявлением противостояния человека Богу во все эпохи является социальное устройство – от фараона до гражданского общества…
Цикл лекций "Смысл времени" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 2005 году. «Смысл времени» – о времени, которое находится внутри человека, и о том, что нет ничего ценнее нашего внутреннего времени. Суть внутреннего времени – в исполнении долга, которым является реализация цели, ради которой человек сотворен Аллахом. А сотворен человек для того, чтобы повиноваться, служить Всевышнему и узнавать Его. Но человек не только раб Аллаха, но и его наместник. Поэтому его служение – это не только исполнение пяти столпов, но и служение во всем. То есть человек является ответственным за «дело Аллаха» на земле. Человек – адресат Откровения. Откровение предполагает наличие философии как истолкования сути имен на уровне Адама и его потомков, которые следуют за пророками. Политическая философия служит тому, чтобы участвовать в реализации дела Всевышнего в статусе Его наместника, что составляет цель и служение человека. Но человек есть открытый оппонент Бога, он сопротивляется проекту Единобожия. И проявлением противостояния человека Богу во все эпохи является социальное устройство – от фараона до гражданского общества…
Цикл лекций "Смысл времени" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 2005 году. «Смысл времени» – о времени, которое находится внутри человека, и о том, что нет ничего ценнее нашего внутреннего времени. Суть внутреннего времени – в исполнении долга, которым является реализация цели, ради которой человек сотворен Аллахом. А сотворен человек для того, чтобы повиноваться, служить Всевышнему и узнавать Его. Но человек не только раб Аллаха, но и его наместник. Поэтому его служение – это не только исполнение пяти столпов, но и служение во всем. То есть человек является ответственным за «дело Аллаха» на земле. Человек – адресат Откровения. Откровение предполагает наличие философии как истолкования сути имен на уровне Адама и его потомков, которые следуют за пророками. Политическая философия служит тому, чтобы участвовать в реализации дела Всевышнего в статусе Его наместника, что составляет цель и служение человека. Но человек есть открытый оппонент Бога, он сопротивляется проекту Единобожия. И проявлением противостояния человека Богу во все эпохи является социальное устройство – от фараона до гражданского общества…
Цикл лекций "Смысл времени" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 2005 году. «Смысл времени» – о времени, которое находится внутри человека, и о том, что нет ничего ценнее нашего внутреннего времени. Суть внутреннего времени – в исполнении долга, которым является реализация цели, ради которой человек сотворен Аллахом. А сотворен человек для того, чтобы повиноваться, служить Всевышнему и узнавать Его. Но человек не только раб Аллаха, но и его наместник. Поэтому его служение – это не только исполнение пяти столпов, но и служение во всем. То есть человек является ответственным за «дело Аллаха» на земле. Человек – адресат Откровения. Откровение предполагает наличие философии как истолкования сути имен на уровне Адама и его потомков, которые следуют за пророками. Политическая философия служит тому, чтобы участвовать в реализации дела Всевышнего в статусе Его наместника, что составляет цель и служение человека. Но человек есть открытый оппонент Бога, он сопротивляется проекту Единобожия. И проявлением противостояния человека Богу во все эпохи является социальное устройство – от фараона до гражданского общества…
Цикл лекций "Смысл времени" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 2005 году. «Смысл времени» – о времени, которое находится внутри человека, и о том, что нет ничего ценнее нашего внутреннего времени. Суть внутреннего времени – в исполнении долга, которым является реализация цели, ради которой человек сотворен Аллахом. А сотворен человек для того, чтобы повиноваться, служить Всевышнему и узнавать Его. Но человек не только раб Аллаха, но и его наместник. Поэтому его служение – это не только исполнение пяти столпов, но и служение во всем. То есть человек является ответственным за «дело Аллаха» на земле. Человек – адресат Откровения. Откровение предполагает наличие философии как истолкования сути имен на уровне Адама и его потомков, которые следуют за пророками. Политическая философия служит тому, чтобы участвовать в реализации дела Всевышнего в статусе Его наместника, что составляет цель и служение человека. Но человек есть открытый оппонент Бога, он сопротивляется проекту Единобожия. И проявлением противостояния человека Богу во все эпохи является социальное устройство – от фараона до гражданского общества…
Цикл лекций "Смысл времени" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 2005 году. «Смысл времени» – о времени, которое находится внутри человека, и о том, что нет ничего ценнее нашего внутреннего времени. Суть внутреннего времени – в исполнении долга, которым является реализация цели, ради которой человек сотворен Аллахом. А сотворен человек для того, чтобы повиноваться, служить Всевышнему и узнавать Его. Но человек не только раб Аллаха, но и его наместник. Поэтому его служение – это не только исполнение пяти столпов, но и служение во всем. То есть человек является ответственным за «дело Аллаха» на земле. Человек – адресат Откровения. Откровение предполагает наличие философии как истолкования сути имен на уровне Адама и его потомков, которые следуют за пророками. Политическая философия служит тому, чтобы участвовать в реализации дела Всевышнего в статусе Его наместника, что составляет цель и служение человека. Но человек есть открытый оппонент Бога, он сопротивляется проекту Единобожия. И проявлением противостояния человека Богу во все эпохи является социальное устройство – от фараона до гражданского общества…
Цикл лекций "Смысл времени" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 2005 году. «Смысл времени» – о времени, которое находится внутри человека, и о том, что нет ничего ценнее нашего внутреннего времени. Суть внутреннего времени – в исполнении долга, которым является реализация цели, ради которой человек сотворен Аллахом. А сотворен человек для того, чтобы повиноваться, служить Всевышнему и узнавать Его. Но человек не только раб Аллаха, но и его наместник. Поэтому его служение – это не только исполнение пяти столпов, но и служение во всем. То есть человек является ответственным за «дело Аллаха» на земле. Человек – адресат Откровения. Откровение предполагает наличие философии как истолкования сути имен на уровне Адама и его потомков, которые следуют за пророками. Политическая философия служит тому, чтобы участвовать в реализации дела Всевышнего в статусе Его наместника, что составляет цель и служение человека. Но человек есть открытый оппонент Бога, он сопротивляется проекту Единобожия. И проявлением противостояния человека Богу во все эпохи является социальное устройство – от фараона до гражданского общества…
Цикл лекций "Традиция и реальность" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 1998 году. В отличии от книжной версии в лекциях присутствуют ответы на вопросы.
«Традиция и Реальность» относится к концу 90-х и словно подводит итог своеобразной интеллектуальной эпохе «бури и натиска» последнего десятилетия прошлого века. Подобное заявление кому-то покажется спорным, учитывая фрагментарность интеллектуального поля тогдашней (а сейчас – и подавно) России и наличие дискуссионных площадок, многие из которых никак друг с другом не пересекались. Может и так, но… но если эта книга перед вами, если вы читаете Джемаля, – это уже предполагает в вас некий вектор духовного выбора и определенный контекст, скажем так, ваших интеллектуальных поисков. Так вот: на этой, теперь уже «вашей», площадке в 90-е правил бал традиционализм с его гипнотической беспроигрышностью. Джемаль, который преодолел в себе и Генона, и традиционализм еще в начале 70-х, смотрел на этот мощный тренд как на – можно так сказать – издержки интеллектуального и духовного роста. И считался с этим. Тем более что Генона он считал ключом ко всем «мировым метафизикам и традициям». Но при этом для Джемаля Генон – «это то, что должно быть преодолено».
Цикл лекций "Традиция и реальность" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 1998 году. В отличии от книжной версии в лекциях присутствуют ответы на вопросы.
«Традиция и Реальность» относится к концу 90-х и словно подводит итог своеобразной интеллектуальной эпохе «бури и натиска» последнего десятилетия прошлого века. Подобное заявление кому-то покажется спорным, учитывая фрагментарность интеллектуального поля тогдашней (а сейчас – и подавно) России и наличие дискуссионных площадок, многие из которых никак друг с другом не пересекались. Может и так, но… но если эта книга перед вами, если вы читаете Джемаля, – это уже предполагает в вас некий вектор духовного выбора и определенный контекст, скажем так, ваших интеллектуальных поисков. Так вот: на этой, теперь уже «вашей», площадке в 90-е правил бал традиционализм с его гипнотической беспроигрышностью. Джемаль, который преодолел в себе и Генона, и традиционализм еще в начале 70-х, смотрел на этот мощный тренд как на – можно так сказать – издержки интеллектуального и духовного роста. И считался с этим. Тем более что Генона он считал ключом ко всем «мировым метафизикам и традициям». Но при этом для Джемаля Генон – «это то, что должно быть преодолено».
Цикл лекций "Традиция и реальность" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 1998 году. В отличии от книжной версии в лекциях присутствуют ответы на вопросы.
«Традиция и Реальность» относится к концу 90-х и словно подводит итог своеобразной интеллектуальной эпохе «бури и натиска» последнего десятилетия прошлого века. Подобное заявление кому-то покажется спорным, учитывая фрагментарность интеллектуального поля тогдашней (а сейчас – и подавно) России и наличие дискуссионных площадок, многие из которых никак друг с другом не пересекались. Может и так, но… но если эта книга перед вами, если вы читаете Джемаля, – это уже предполагает в вас некий вектор духовного выбора и определенный контекст, скажем так, ваших интеллектуальных поисков. Так вот: на этой, теперь уже «вашей», площадке в 90-е правил бал традиционализм с его гипнотической беспроигрышностью. Джемаль, который преодолел в себе и Генона, и традиционализм еще в начале 70-х, смотрел на этот мощный тренд как на – можно так сказать – издержки интеллектуального и духовного роста. И считался с этим. Тем более что Генона он считал ключом ко всем «мировым метафизикам и традициям». Но при этом для Джемаля Генон – «это то, что должно быть преодолено».
Цикл лекций "Традиция и реальность" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 1998 году. В отличии от книжной версии в лекциях присутствуют ответы на вопросы.
«Традиция и Реальность» относится к концу 90-х и словно подводит итог своеобразной интеллектуальной эпохе «бури и натиска» последнего десятилетия прошлого века. Подобное заявление кому-то покажется спорным, учитывая фрагментарность интеллектуального поля тогдашней (а сейчас – и подавно) России и наличие дискуссионных площадок, многие из которых никак друг с другом не пересекались. Может и так, но… но если эта книга перед вами, если вы читаете Джемаля, – это уже предполагает в вас некий вектор духовного выбора и определенный контекст, скажем так, ваших интеллектуальных поисков. Так вот: на этой, теперь уже «вашей», площадке в 90-е правил бал традиционализм с его гипнотической беспроигрышностью. Джемаль, который преодолел в себе и Генона, и традиционализм еще в начале 70-х, смотрел на этот мощный тренд как на – можно так сказать – издержки интеллектуального и духовного роста. И считался с этим. Тем более что Генона он считал ключом ко всем «мировым метафизикам и традициям». Но при этом для Джемаля Генон – «это то, что должно быть преодолено».
Цикл лекций "Традиция и реальность" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 1998 году. В отличии от книжной версии в лекциях присутствуют ответы на вопросы.
«Традиция и Реальность» относится к концу 90-х и словно подводит итог своеобразной интеллектуальной эпохе «бури и натиска» последнего десятилетия прошлого века. Подобное заявление кому-то покажется спорным, учитывая фрагментарность интеллектуального поля тогдашней (а сейчас – и подавно) России и наличие дискуссионных площадок, многие из которых никак друг с другом не пересекались. Может и так, но… но если эта книга перед вами, если вы читаете Джемаля, – это уже предполагает в вас некий вектор духовного выбора и определенный контекст, скажем так, ваших интеллектуальных поисков. Так вот: на этой, теперь уже «вашей», площадке в 90-е правил бал традиционализм с его гипнотической беспроигрышностью. Джемаль, который преодолел в себе и Генона, и традиционализм еще в начале 70-х, смотрел на этот мощный тренд как на – можно так сказать – издержки интеллектуального и духовного роста. И считался с этим. Тем более что Генона он считал ключом ко всем «мировым метафизикам и традициям». Но при этом для Джемаля Генон – «это то, что должно быть преодолено».
Цикл лекций "Традиция и реальность" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 1998 году. В отличии от книжной версии в лекциях присутствуют ответы на вопросы.
«Традиция и Реальность» относится к концу 90-х и словно подводит итог своеобразной интеллектуальной эпохе «бури и натиска» последнего десятилетия прошлого века. Подобное заявление кому-то покажется спорным, учитывая фрагментарность интеллектуального поля тогдашней (а сейчас – и подавно) России и наличие дискуссионных площадок, многие из которых никак друг с другом не пересекались. Может и так, но… но если эта книга перед вами, если вы читаете Джемаля, – это уже предполагает в вас некий вектор духовного выбора и определенный контекст, скажем так, ваших интеллектуальных поисков. Так вот: на этой, теперь уже «вашей», площадке в 90-е правил бал традиционализм с его гипнотической беспроигрышностью. Джемаль, который преодолел в себе и Генона, и традиционализм еще в начале 70-х, смотрел на этот мощный тренд как на – можно так сказать – издержки интеллектуального и духовного роста. И считался с этим. Тем более что Генона он считал ключом ко всем «мировым метафизикам и традициям». Но при этом для Джемаля Генон – «это то, что должно быть преодолено».
Цикл лекций "Традиция и реальность" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 1998 году. В отличии от книжной версии в лекциях присутствуют ответы на вопросы.
«Традиция и Реальность» относится к концу 90-х и словно подводит итог своеобразной интеллектуальной эпохе «бури и натиска» последнего десятилетия прошлого века. Подобное заявление кому-то покажется спорным, учитывая фрагментарность интеллектуального поля тогдашней (а сейчас – и подавно) России и наличие дискуссионных площадок, многие из которых никак друг с другом не пересекались. Может и так, но… но если эта книга перед вами, если вы читаете Джемаля, – это уже предполагает в вас некий вектор духовного выбора и определенный контекст, скажем так, ваших интеллектуальных поисков. Так вот: на этой, теперь уже «вашей», площадке в 90-е правил бал традиционализм с его гипнотической беспроигрышностью. Джемаль, который преодолел в себе и Генона, и традиционализм еще в начале 70-х, смотрел на этот мощный тренд как на – можно так сказать – издержки интеллектуального и духовного роста. И считался с этим. Тем более что Генона он считал ключом ко всем «мировым метафизикам и традициям». Но при этом для Джемаля Генон – «это то, что должно быть преодолено».
Цикл лекций "Традиция и реальность" прочитан Гейдаром Джемалем на философском факультете МГУ в 1998 году. В отличии от книжной версии в лекциях присутствуют ответы на вопросы.
«Традиция и Реальность» относится к концу 90-х и словно подводит итог своеобразной интеллектуальной эпохе «бури и натиска» последнего десятилетия прошлого века. Подобное заявление кому-то покажется спорным, учитывая фрагментарность интеллектуального поля тогдашней (а сейчас – и подавно) России и наличие дискуссионных площадок, многие из которых никак друг с другом не пересекались. Может и так, но… но если эта книга перед вами, если вы читаете Джемаля, – это уже предполагает в вас некий вектор духовного выбора и определенный контекст, скажем так, ваших интеллектуальных поисков. Так вот: на этой, теперь уже «вашей», площадке в 90-е правил бал традиционализм с его гипнотической беспроигрышностью. Джемаль, который преодолел в себе и Генона, и традиционализм еще в начале 70-х, смотрел на этот мощный тренд как на – можно так сказать – издержки интеллектуального и духовного роста. И считался с этим. Тем более что Генона он считал ключом ко всем «мировым метафизикам и традициям». Но при этом для Джемаля Генон – «это то, что должно быть преодолено».