http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/04/vecher_samechvov_70_vaigash_01.mp3 Урок обсуждал текст с начала маймора до завершения первого “абзаца” на с.643.

(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).

Краткое содержание урока:

[В начале “Ваигаш”:] “И приступил к нему [к Ейсефу] — Еудо — и сказал…”

• “Зоар”: приступление Еуды к Ейсефу — идея “примыкания освобождения к молитве” (о “примыкании” подробно в уроке).

• В чем соответствие:

Ейсеф:

— “Высший цадик”, называемый “освободителем”.

— Как [в “Рут”:] “…благо освобождает”. А “праведник — ибо благ” (“Ешайоу”).

— Потому что “благо” — есейд, являющийся “освободителем” (בחי’ יסוד שזהו בחי’ גואל).

А Еудо:

— Молитва.

— Потому что “Теперь выражу признательность (אודה)…” А признательность (הודאה) — это битуль. Что есть идея распростираний в “Шмоне-Эсре” (называемой мудрецами, по умолчанию “молитвой”, —ШС).

— Поэтому [Лея:] “И перестала (досл.: встала, ותעמוד) рожать”. — Это же [в “Ешайоу” о серафимах:] “…при предстоянии [Б-гу, בעמדם] ослабляют крылья свои”. — Это [же] о “стоянии” молитвы.

• То же в Медраше на этот стих:

[“Теиллим”:] “Один к одному приступил”. — И [даже] ветер не пройдет меж ними!” — Это о том, что не прерываются “между освобождением и молитвой”.

• Но ведь на первый взгляд, как здесь можно провести аналогию? Ведь [в сюжете Писания не “освобождение ставится вплотную к молитве”,] а наоборот: Еудо, который молитва, — приступает к Ейсефу, который освобождение!