http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/vecher_samechvov_69_nosei_04.mp3 Урок обсуждал текст маймора с начала последнего фрагмента с.630, до конца первого фрагмента с.632.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
В идее такого сокрытия (הסתר, сосудом света, — см.выше):
• Можно выделить два принципиально различных момента:
Сокрытие сущности света, которая (принципиально) выше сосуда и в него не одевается. (Здесь не то, чтобы именно сосуд скрывает данное начало. Он лишь “причиняет (בדרך גרם)” отсутствие раскрытия: из-за собственного качества сосуда сущность света в него не одевается).
Свет, — да — одевающийся в сосуд, — скрывается сосудом.
[О 2.: (?)]
• Есть разница в том, на какой ступени происходит одевание света в сосуд. — Что именно одевает свет.
• [Интересующие нас варианты:]
а. Свет одевается в то, что само является Б-жественностью.
— В этом случае сама суть света раскрывается в одевающем (сосуде).
— Раз так, то хотя внизу светит лишь ступень одевающая, свет не утрачивает своей сути, но лишь “уменьшается” (подробнее в уроке).
— Пример с “потребляемой” нами алохой: в ее случае, высшая хохмо одевается в нешому малхус-деБрия или даже Ециро. Тем не менее, при изучении этой алохи, мы схватываем высшую хохму. Более того, способны прийти, в итоге, к тому, чтобы она светила в буквальном раскрытии.
б. Свет одевается в то, что не является Б-жественностью.
— Поскольку свет и сосуд здесь принципиально различны по сути (Б-жествевнность / не являющееся Б-жественностью), — свет скрывается в одеянии и отделен от него совершенно.
— Отсюда, схватывающий одеяние не схватывает сути света совершенно.
Пример тому:
[Рабочая версия: пример иллюстрирует обозначенное выше, как 1. — невозможность раскрытия сути света в сосуде].
• Сосуды Ацилус. — Ни в коем случае, не являются чуждым свету. Представляют собой Б-жественность, в букв.смысле.
• Тем не менее, сосуд, по сути своей, отличен от света.
• Поэтому в сосуд способен одеться только отсвет (הארה). Не сущность света. (Т.е. не “аин 10 сфирейс” см.в след.уроках, свет в той форме, в которой он включен в Светильник).
• В такой диспозиции, невозможно сказать, что свет полностью скрывается сосудами. Но и сказать, что происходит “лишь уменьшение” света тоже нельзя.
• “Свет …на просторе… через окно… отверстие”, одевающийся в различные сфирейс, — в “Эйц-Хаим” — это тот же свет (не отсвет), — только уменьшенный (а просвет “отверстия”, т.п. — может быть расширен) — Но говорящееся там относится только к свету Ацилус, но не выше него. —
Происходящее же со светом, который выше Ацилус, не описывается как только лишь “уменьшение”.
Свет же одевающийся в сосуд (т.е. 2. выше?):
• Свет, одевающийся в сосуд, — скрывается сосудом, ограничивается им.
• Он демонстрируется (сосудом — вниз) только сообразно сути сосуда, — как свет хохмо или хесед, т.д., — а не в его собственной “простой” сути.
• Говоря в целом: в мирах, в принципе, не светит “простота света”. Настолько, что мы полностью лишены возможности знать подлинное качество “простоты”. — Причина тому — сокрытие света сосудом, наделяющим свет собственной формой (ציור הכלי) и допускающий раскрытие света лишь в форме определенной его (сосуда) сутью.
• А обстоит дело так, поскольку в сосуды (миров) одевается лишь отсвет, а не сущность света. — На отсвет сосуд способен воздействовать, определяя его собственной (сосуда) сутью. (Такое “переопределение” актуально для света, раскрываемого сосудом, т.е. внешности света, одевающегося в сосуд).