Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 08 декабря 2017: В какое чудо мы верим?
В какое чудо мы верим?
(Материал подготовлен на основе “Энциклопедии христианской апологетики” Норман Л. Гайслер, Библия для всех, СПб, 2004.)
Чудо - это особое деяние Божие, которое нарушает естественный ход вещей (Н. Гайслер)
Первостепенная задача христианской апологетики, отстаивать реальность чудес, на которых строится наша вера
Что противостоит теистическому мировоззрению? Эмпиризм, который гласит, что не существует ничего, что выходит за рамки законов природы и сами законы природы нерушимы.
Давайте рассмотрим аргументы эмпириков против существования чудес (большинство из них опираются на выводы шотландского скептика Дэвида Юма (1711 - 1776). Юм выдвинул против представления о сверхъестественном то возражение, которое многие считают самым весомым из всех: чудеса неправдоподобны потому что:
- законы природы не могут нарушаться;
- вряд ли можно найти заслуживающих доверие очевидцев чудес;
- слишком многие религии заявляют о похожих чудесах, от чего они теряют свою уникальность и приобретают субъективность.
Мысль Юма его последователи выражали еще и в виде такого последовательного рассуждения (силлогизма):
1) Чудеса, по определению, нарушают законы природы
2) Эти законы природы установлены на основании устойчивого, неизменного опыта.
3) Мудрый человек соизмеряет свою веру со свидетельством.
4) Следовательно против чудес имеются решительные доказательства.
Но мы видим, что подобное доказательство, если оно используется последователями Юма, впадает в так называемый “порочный круг” в доказательстве. Что это значит? Это доказательство уже исходит из определения того, что чудес быть не может, поэтому и утверждает их невозможность. Ведь если чудо есть нарушение того, что “неизменно”, то по свойству “неизменного” (на то оно и неизменно) чуда быть не может.
И тут нам важно скорректировать наше определение чуда, что оно не “нарушение” общих законов, но “исключение из правил” общих законов.
На самом деле утверждения Юма могут быть с легкостью подвержены сомнениям самими же скептиками и современной наукой:
1) Мы знаем, что законы природы действуют в стандартных, обычных условиях, но мы не можем утверждать, что при изменении условий, законы останутся прежними. Яркий пример для этого - существование таких космических объектов, как черные дыры, законы природы в которых действуют совершенно по другим принципам.
2) Наш опыт не всегда может адекватно описать существующие законы и тем более он не может проявить все возможные варианты и исключения уже известных законов.
3) Мудрый человек опирается на свидетельство - это верно, но свидетельство само по себе не ограничивается эмпирическим познанием. Мы, например, говорим о совести, но никто ее не видел. Медицина оберегает здоровье и жизнь человека, но грань между жизнью и смертью настолько неясна, что даже самые именитые врачи не могут описать ее или рассказать, что такое жизнь в человеке.
4) Любое количество доказательств против чудес легко рассыпается при виде всего лишь одного подтвержденного чуда, например, чуда воскресения Иисуса Христа или чуда сотворения мира.
Таким образом мы получаем, что доказательство Юма построено или на “порочном круге” рассуждения: Порочный круг (лат. circulus vitiosus), логический круг — логическая ошибка или уловка, при которой утверждение выводится из самого себя, обычно через несколько промежуточных утверждений. Порочный круг часто используется сознательно как демагогический приём. В этом значении выражение получило распространение как фразеологизм. Или на предвзятости подхода в процессе которого для скептика всегда будет недостаточно доказательств для существования чуда как такового.
И наконец аргумент Юма доказывает, что в чудо верить нельзя, даже если оно произошло! (Потому, что, если чудес не бывает, то все сообщения о чудесах должны быть ложными)
Малькольм Даймондпредложил свою версию отрицания чуда: “допустить возможность сверхъестественных объяснений для наблюдаемый естественным путем явлений - фактически означало бы заставить работающих ученых целиком отказаться от научной деятельности”.
Сущность его рассуждений сводится к следующему утверждению:
1) Ученый, оставаясь ученым, не может отказаться от поисков естественнонаучного объяснения для любого явления
2) Признать даже одно чудо - означает отказаться от поисков естественнонаучного объяснения.
3) Следовательно, признать чудо - означает отказаться быть ученым.
Но так ли это на самом деле? Нужно понимать, что чудо - это не повторяющееся явление, как те, что изучает наука, следовательно, чудеса не входят в компетенцию науки и никак не влияют на ее существование. Наука занимается тем, как мироздание функционирует, а не тем, как оно возникло. Возникновение некоего явление вследствие сверхъестественной причины никоим образом не нарушает законы природы. Как отметил физик Джордж Стокс, новое явление может быть введено в мир природы без отмены обычного функционирования этого мира. Значит, верить или не верить в чудо является не научным суждением, но этическим и его могут разделать как ученые, так и обыватели.
Патрик Новелл-Смит, британский философ описывал проблему чудес следующим образом: «Только то, что дает нам возможность делать предсказания, можно расценивать как объяснение явления. При объяснении явления через чудо делать верифицируемые предсказания нельзя. Следовательно, объяснение явления через чудо нельзя расценивать, как достаточное объяснение».
Очень распространенный аргумент современных “новых атеистов” в том, что вера в чудо отрицает науку, так как заставляет или изменять законы, или пытается объяснять все помимо законов. Но это не так. Чудо объясняет то исключительное и редкое, что иногда происходит, но не покушается на законы природы. Атеисты просто хотят придумать такую систему, в которой не было бы места Богу, но тогда они вынуждены придумывать еще более невероятные и противоречащие объяснения, чтобы объяснить чудеса.
Что такое чудо:
* Августин (К. Льюис) описывал чудо, как феномен который не противоречит природе, но противоречит нашему знанию природы
* Фома Аквинский: чудо - это божественное вмешательство, сверхъестественное исключение из регулярного хода вещей.
* Согласно формулировке протоиерея Александра Шмемана, чудом является «сверхъестественное событие, явление или действие, не поддающееся рациональному объяснению, выходящее за грань законов природы»
* Атеист Энтони Флю: “Чудо — это нечто, что никогда бы не произошло в природе как таковой, будь она предоставлена сама себе”. Кстати Энтони долгое время был одним из видных философов-рационалистов, одним из идейных столпов современного атеизма, однако в 2004 году пересмотрел свои взгляды и заявил, что Бог существует.
* С точки зрения Библии, чудо - любое, отмеченное в Писании явление, порожденное сверхъестественной причиной. И в Библии чудо служит исключительно для подтверждения того, что сказано Богом.
Вера в возможность чудес - основополагающая доктрина христианства.
* Существует Бог - Бог является Личностью
* Личностный Бог обладает волей для осуществления которой вмешивается в естественных ход вещей, всесилен, всемогущ и стремится к благу
* Следовательно, чудо существует, как следствие существования Теистического Бога (теизм — убежденность в том, что Бог не только является творцом мира, но и принимает непосредственное или опосредованное участие в его управлении)
* Значит, отвергая веру в чудо человек отвергает действие Божьей воли в мире, Его всевластие и, следовательно, делает Бога или бесконечно удаленным от мира, или развивает пантеизм, что бог существует во всем.
Сегодня мы чаще встречаем т.н. верующих в бога, которые верят в существование чего-то высшего, но отрицают реальность чудес, например воскресения Христа или не надеются на собственное после смерти.
Вера в чудо делает нашу веру настоящей:
* [Христианство] не просто вывело логичные истины — оно становится нелогичным там, где истина неразумна. Оно не только правильно — оно неправильно там, где неправильна жизнь. Оно следует за тайной неточностью и ждет неожиданного. Там, где истина разумна и проста, и оно несложно; но упорно противится простоте там, где истина тонка и сложна. Оно признает, что у нас две руки, но ни за что не признает (сколько бы ни бились модернисты), что у нас два сердца. В этой главе я постараюсь показать одно: когда что-то в христианском учении кажется нам странным, мы обнаруживаем в конце концов ту же странность и в истине. ... Если узор снежинки похож на Эдинбургскую темницу, это может быть случайностью; если все снежинки в точности повторяют узор лабиринта в Хэмптон-Корте, я бы скорей назвал это чудом. Именно такое чудо напоминает мне философия христианства. (Гилберт Кийт Честертон, Ортодоксия. Парадоксы христианства)
* Господь не сыплет чудес на природу, как перец из перечницы. Чудо — большая редкость. Оно встречается в нервных узлах истории — не политической и не общественной, а иной, духовной, которую людям и невозможно полностью знать. (Клайв Льюис)
* Чудо противно не природе, а тому, как известна нам природа. — Августин Блаженный — О граде Божьем. Кн. 21, гл. VIII
* Вера в чудо готовит нас к восприятию будущего, подобно тому как Христос показал нам Свою природу после воскресения, так и нам уже стоит надеяться не на восстановление от смерти, как будто после болезни, но к новому существованию в вечности.
Чудеса веры в Бога
Чудо - больше чем “аномалия”, оно отмечено божественной волей. У них, как у деяний Бога есть богословский, нравственный, телеологический и доктринальный аспекты. Бог не фокусник, но правитель мира.
В чем опасность чудес
Цель чудес
* Целью чудес было подтверждение подлинности их исполнителя. Деяния 2:22 говорит нам: «Иисус Назарянин – это человек, о котором вам свидетельствовал Бог великими делами, чудесами и знаками, совершивший их через Него! Вы сами это знаете, потому что все происходило у вас на глазах». То же самое говорится и об Апостолах: «Все то, что является отличительным знаком апостольства, Бог совершил у вас через меня… А к тому же чудеса, знамения и могущественные дела» (2 Кор. 12:12). Говоря о Евангелии, послание к Евр. 2:4 провозглашает: «К тому же Сам Бог прибавил Свое свидетельство о нем – знаками, чудесами, многообразными дивными делами и дарами Святого Духа, которыми Он наделял по собственной воле». Иисус и Его апостолы, как отмечено в Библии, являются краеугольным камнем и основой нашей веры (Еф. 2:20). В этом смысле в чудесах больше нет необходимости, так как послание Иисуса Христа и Его апостолов уже подтверждено и запечатлено в Писании. Да, Бог все еще творит чудеса. В то же время, нам не следует ожидать, что чудеса будут обязательно происходить сегодня, как это было в библейские времена.
Какое чудо Бог хочет увидеть в нас?
Бог все еще творит чудеса, но многие из них мы просто не замечаем или даже отрицаем. Нам не нужно больше чудес. Нам лишь необходимо поверить в чудо спасения через веру в Иисуса Христа.