张庆祥讲忠经: Recent Episodes

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人在做，天在看， 自古善恶终有报。作为普通人，只要时常保守大公无私的忠心，就能自然顺应天道、人道，成为上天厚爱的有福之人。滴水之恩，涌泉相报，以无私感恩的心去努力奉献，每个人都可以对家、对国、对天地有最好的回报！

第十六章证应章

惟天鉴人，善恶必应。善莫大于作忠，恶莫大于不忠。忠，则福禄至焉，不忠，则刑罚加焉。君子守道，所以长守其休；小人不常，所以自陷其咎。休咎之征也，不亦明哉？书云，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。

第十七章报国章

为人臣者，官于君，先后光庆，皆君之德，不思报国，岂忠也哉？君子有无禄而益君，无有禄而已者也。报国之道有四，一曰贡贤，二曰献猷，三曰立功，四曰兴利。贤者国之干，猷者国之规，功者国之将，利者国之用，是皆报国之道，惟其能而行之。《诗》云：无言不酬，无德不报。况忠臣之于国乎。

第十八章尽忠章

天下尽忠，淳化行也。君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。尽力者，则止其身；尽心者，则洪于远。故明王之理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。政教以之而美，礼乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布。四海之内，有太平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于雅颂，传于后世。

好，现在我们看《忠经》第十六章证应章，这个证呢是证据或校验的意思，应呢是感应的意思，证应就是善恶的效验感应，那么所说的呢就是《忠经》的效验跟感应。

我们看本文

惟天鉴人，善恶必应。

这个天呢有指老天的意思，上天。大半在这个古代的文章里面呢，天这个字啊，代表的是大自然的一个规律，这个话是说世上唯有老天能够洞见所有人的隐微的心事，也可以说大自然的规律不论善、恶都必定有所感应跟果报，这一点都不会出差错的，所以说善恶必应。

善莫大于作忠，恶莫大于不忠。

说世上最好的事啊没有比尽忠更完善的了，世上最不好的事呢没有比不忠更恶的事了。

忠，则福禄至焉，不忠，则刑罚加焉。

说一个人如果尽忠，福禄呢就自然降临。若是不忠呢，则刑罚效应马上就要加深。这个是从果报的角度呢来说这件事情好像天地间自有一个果报的定律呀，在监测着一切。但是呢如果我们不要讲那么远，我们就讲在一个人的自身上，在自己的身上最明显的呢就是一股正气跟健康情况的一个消长啊。一个至公无私的人呢，身上总充满一股正气啊，这一股正气加深了身体的健康，自然呢比一般的人都要更好。就如《忠经》一开始我们提到一个美国的医生叫大卫霍金斯，他所做的研究一般人们只要是开阔、公正的、正向的情绪呢，健康情况通常比较好，常常有负向情绪的、情绪比较常动荡的、计较的、嫉妒的，这些健康情况呢通常比较差。这个就是一个大自然的一个定律，好像老天爷的一双眼睛，倚着一个定律呀，在监测着人间的一切是一样的。所以这个福禄啊当然可以指外面的福禄、果报，但是呢也可以回到一身上来呀，看自己的健康、看自己的阴阳正气，看这个消长呢马上一目了然的。

现在的人呢都不信果报。当然呢，对这一句话呢也持着怀疑的态度，但是看不论白道或黑道的人呢，若是为人处处不恭，久了必遭众人所唾弃；若是为人磊落、公正，久了必被众人所推崇，而身体呢也显然正气充足。这么说来呢，忠的果报效应不是非常的明显吗？

再看下一句。

君子守道，所以长守其休；

这个休呢，有吉庆的意思、快乐的意思，也有健康的意思。君子能够保守他的忠心，所以呢也就永远守住他的吉庆、他的快乐、他的健康。所以说长守其休。

小人不常，所以自陷其咎。

这个咎呢，有灾祸或责罚的意思。小人不能够守着为人臣的忠道，所以呢将自己陷落在人们的责罚里边。那对于一身来说啊，陷在各种疾病里面、各种负面情绪里面，这都叫做自陷其咎。

休咎之征也，不亦明哉？

征就是征验，果报、报应的意思，说这个吉凶的果报、吉凶的报应，岂不是非常的明白吗？那么如果谈到这些天地间的阴阳果报的定律呀，大家都很怀疑。但是如果你看过《东周列国志》的话，打开一本《东周列国志》，把四百年的历史啊就写在小小的一本书里面，你可能花两三天或一个礼拜就把它看完，四百年的历史一个礼拜把它演完了，你对于里面的人物的果报啊昭昭不爽，你会一目了然的，你会确信不疑的。

《书》云：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”

这个书就是《尚书》啊，《尚书》说做善的事，那么天呢就降给各种的吉庆给他。这个天指的是大自然啊，不一定是有一个像上帝一样的天哪，当然也指上帝来说的，做不善的事呢，天就降给各种的灾殃给他。

这章的总结是说忠不忠的果报。好，这章所说的主题，忠就有好的果报，不忠就有不好的果报。了解天道是如此的报应不爽，仁人志士呢就更应该要时常保守这个大公无私的忠心，不让他似是而非，不让他半忠半奸，也不让他半途而废，时时存着磊落、公平的心地才是真正的智慧。

好，我们现在看《忠经》第十七章报国章。

看本文。

为人臣者，官于君，先后光庆，皆君之德，说做人臣的，受君上的委托，而有了这个官职啊，这个官于君，这个官字啊。做动词来说，就是呢这个长上长官给他官职的意思，叫做关于君。在职位上呢，如果有了很好的表现，先后得到的荣耀跟福禄，都是起因于当时君上的知遇之恩，才能够有今日的局面。你在一个单位上班，上面必定有主管，你在这个单位里面能够有很好的表现，是因为当时这个主管赏识你的才干，让你在这一方面发挥，给你这个职权，你才有办法得到今日的局面。

不思报国，岂忠也哉？

这个时候呢，如果不尽心尽力去报效国家、报效你的单位、你的企业，这哪能算是有一点忠心呢。

君子有无禄而益君，无有禄而已者也。

这个已呢，就是停止或毫无作为的意思。一个君子呢有不曾当官领过俸禄，还能够报效国家，做出对君上有益的事情的啊，这种人呢在古代也很多的。作为一个国家的百姓啊，只要对国家有益的事，哪里一定要领俸禄呢，对不对？只要是有益的事都可以做的；无有禄而已者也有禄，就是当官领俸禄的。绝对没有领着俸禄，却丝毫没有一点作为去回报他的君上、他的国家、他的企业、他的单位的。古人常说啊，受人点滴，泉涌以报，这个呢是古人凡事不敢忘本的一种醇厚的情怀。

但是这种敦厚的情怀呢，现在呢已经越来越淡薄，甚至呢常有忘恩负义的情况发生，还不知道自己呢已经做错事了。

现在我举一个例子啊，曾有一个呢黄庭禅的学员呢，他是一个很大企业的副总裁，比起一般人来说呢薪水可以说是非常的高。有一天呢他来问我，他说他们那家公司的业绩呀几乎大半啊都是他的能力，带领了一批手下所做出来。那么较大的订单呢也都是要他亲自出马，才能够签得下来。而他评估一下，他所领到的薪水呢，跟他替公司赚进来的大笔财富啊，简直是不成比例。他觉得呢心里很不平衡啊，因此有几次啊他就趁机呀在厂商之间拿了点回扣。好消消他心头的怨气，他问我说啊这样啊可不可以啊？我想他这样问当然是做了之后又心不安嘛哈，又怕阴阳果报嘛，就有一天问我这样的，我说啊这个做法不符合正人君子的作为的，没有正人君子的风范。

他说：“那正人君子就一辈子领这样单薄的薪水过日子吗？”

我说啊：“你的老板因为你的能力突出，升你为副总裁，让你在一人之下、万人之上，相信呢他已经待你不薄，而且正人君子当人家的职员呢，若觉得薪水不合理呀，可以大方、磊落地向老板请求加薪，不必暗地拿回扣的啦。你只是觉得薪水不合理嘛，对不对？”他说：“那如果是老板不答应呢？”那我说啊：“老板有他的选择，你得尊重他。而你呢也可以有你的选择，老板也得尊重你。如果老板不答应你加薪，你还有两条路可以走哦。哪两条路呢？一条是继续留下来你目前的薪水，但是一个君子如果提出加薪要求，没有加薪，而你决定留下来，那就表示你认同老板用这一份薪水换取你的能力，用一天八小时来付出。因此呢往后呢如果留下来，就不能在老板的背后啊再发出怨言，也不能再对外面的厂商开始拿回扣，这是一个君子的作为。还有第二条路可以走啊，第二条路就是你觉得薪水还是不够，那么你可以告诉老板呢说，如果薪水你再不提高的话，那你呢将会离开公司，自己到外面去创业。”

你可以这样说的啊，这样讲也很光明磊落啊，对不对？那我想任何人呢都有自行创业的权利，老板也不能说你这样做是不对的。然后他马上接着说啊，如果去外面创业呀，那我就要把以前我所建立的客户都带走，这个呢我得在还没离之前安排安排，他就这样说了，我说啊：“一个光明磊落的君子也不这么做的。”他说：“那不这么做的话，我凭什么出去创业呀？那我在这里努力岂不是白费？”我说啊：“君子想到自己的利益之前，也会想到别人怎么生活。若是拿着人家的薪水以及时间，却暗地经营自己未来的利益，甚至破坏人家的江山，踩着人家的鲜血站起来，那算什么英雄好汉？”他说：“可是那些客户都是我一手建立的呀。”

那我说啊：“这个是混淆是非的说法了，那些客户实际上是你老板给你机会在付薪水，请你去为他建立。你拿人家的钱财替人办事，本来就应该做出来，成绩都应该是老板的，怎能说是你的呢？”那他说：“那么这些旧客户我都不能动了吗？”

好，这还有两条路的啦，我说啊：“不是不能开发、不能动，而是手段要光明，你还没有离职前就应该为老板好好工作，到客户面前呢都得说老板的好话，这应当的嘛，你拿人家钱嘛，人家给你机会嘛，对不对？你自己创业后，虽然可以和以前的公司公平竞争啊，可以公平竞争的，因为公平竞争算是公道嘛，对不对？但是话语之间要感谢以前老板对你的栽培，这样才像是一个知道感恩的人，不要为了那一点利益耍小人心机，伤了彼此和气，将心比心。我相信呢，即使你以后当老板，也不希望培养出一个呢会反咬一口的人吧，对不对？况且市场那么大了，你大可以去开发别的市场，不要挖以前东家的墙角，这个才是不失忠义本色的英雄好汉哪。”

所以你有两条路可以走了，以前反正是人家付我钱打下江山，那些人家付我钱都该他的，我一点都不动。还有一条路可以走了，我出来之后呢，我在市场上可以跟你公平竞争，这大家的自由嘛，对不对？好，但是言语之间呢要对以前的东家有感恩之意啊，这个才是一个至公无私的人呐、英雄本色的人所该做的啦。

就像以上这样想法的人呢，在现在社会呢每天都见得到，这些人已经颠倒了是非价值，犯了错误呢，还一点都不觉得，挖人的墙角变成是理所当然，领着薪水却不认真工作，整日混水摸鱼，还得意洋洋的样子。比起古人呢，受一点他人的恩惠就不敢忘记，领人一点薪水就想要加倍努力回报的情怀，那真是有天壤之别的。这个真是值得服务于现代的职场上的每一个人，以及真正想要离开职场去创业的每一个人所应该深切省思的。

下一段

报国之道有四，一曰贡贤，二曰献猷。

这个猷啊就是良策啊。说报效国家的办法有四种，第一个是为国保荐贤才，只要他有才干，能为国家办事，都把他推荐给国家。第二呢是为国家献出好的策略啊，绝对不藏私的，最好的策略都拿出来给国家用。

三曰立功，第三是为国家建立功效。

四曰兴利。第四是为国家开辟财力或物资，以及各种方便、有利的事，都叫做兴利。利不一定是指钱，凡是有益的、方便的都叫做利。

贤者国之干，猷者国之规，功者国之将，利者国之用。

规呀，是法度的意思。功者国之将，这个将啊是壮盛的意思。说，有了贤才，国家才有栋梁嘛，就像一个房子没有栋梁，早晚是要垮的嘛。那国家最重要就是这个贤才。有了善策，国家才有好的法度啊，办事有功效，国家才能够日益的茁壮啊。当然如果办很多事可是都没有功效，那国家呢也是会垮的啦。物资充足、便利，国家才能够运用自如，感觉到国家上下到哪都很方便，很便利呀。

是皆报国之道，惟其能而行之。

说这四个办法都是报效国家的一些道理，一些办法，只要个人呢就自己能力能够做得到的去做，便是，能够做一件算一件，做两件呢算两件嘛。

《诗》云：“无言不酬，无德不报。况忠臣之于国乎？”

《诗经》上说啊说：听人说一句好话，没有不回报的，受人一点恩德啊没有不回报的，何况是一个忠臣呢？对于国家的浩大恩泽啊，哪里可以不思回报呢。古代的一个忠臣，尤其是一个栋梁的忠臣啊，当这个卿大夫之类啊，当诸侯之类啊，他都是受到国家浩大鸿恩的。怎么样说浩大鸿恩呢？他的整个家族、家庙的祭祀，那些钱、那些米、粮、那些布匹、金银，都是这个国家赏赐给他的，不然他不能够供给他的这个家庙、家族啊那么样盛大的一个祭祀所需呀，一个家族所需，所以一个忠臣呐是不能够不想想国家对他的恩惠的。

历史上呢有一饭千金的报恩的故事啊。汉高祖的大将韩信在未得志的时候呢生活是非常困苦，那个时候呢他时常流落到河边去钓鱼果腹啊，但是仍然呢时常要饿着肚子的，钓鱼并不是常常掉得满载而归的嘛。

幸而在他钓鱼的地方，有一个老婆婆很同情韩信的遭遇呀，看他呢人高马大啊，这个一生的武艺高强啊，但是就是呢连吃饭都吃不饱啊，他常常拿饭施舍给这个韩信吃啊。后来韩信替汉高祖打了江山呢，然后被封为楚王，他想起从前曾经受过老婆婆的恩惠啊，便命人送酒菜给老婆婆，另外还加上了黄金一千两来答谢他。那当然这个老婆婆从来没想过说施人几碗饭呢，最后换得一千两的黄金嘛。但是这个就是古人的情怀呀，受人一点点的，还报泉涌以报的了，这是古人受人点滴泉涌以报的情怀。

回想一下现代人的心态，身为一个国家的公务员或是一个企业的员工，曾经受到君上知遇、信任之恩，才有机会在工作上杰出的表现，那么是不是应该要尽上心力，去报答他的团体及君上的恩惠呢？反观一下，一般人在工作上有一个杰出的表现之后，常常就生出了骄纵的心，开始觉得这个团体之所以有今日，都是他的功劳，开始觉得呢没有他不行了，或是在已经非常高的薪水下还要求更高的酬劳，有的在要求不如意的时候，还会回过头给团体致命一击，以便获得所有的利益。要不然呢就是开始怠忽职守，这个真是与古人的知恩报本呢相差太远。

全章总结：这章呢是说知恩图报是为人的根本，无论做官的、做百姓的，总要体认到人人，每天受到国家以及团体的护佑跟养育，因此人人都要尽心、尽力去报效国家及团体才可以的。而要怎么样去报效国家、团体呢？不外乎是为国举荐贤才，陈条善策，建立功效，开辟物资、财力等办法而已。能够做得一桩，就算是报效国家了。

我们看《忠经》最后一章，尽忠章第十八，尽忠是做到忠的尽善尽美，做到忠的极致叫做尽忠。

看本文。

天下尽忠，淳化行也。

这个淳是厚实的意思，若是天下人人都为国尽忠，醇厚、质朴、为人设想的教化就要大大的推行起来了。所以啊，我常常觉得想要改善现代家庭或企业、员工之间的各种矛盾对立，或是想要加强政府的清廉以及工作绩效，应该在每个单位里面推行《忠经》这一本书啊才是根本的办法。因为这个《忠经》才是真正终极的管理之道，也是终极的治国之道。

君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。

这个君子呢是指在上领导百姓的啊，小人呢是指在下接受领导的，在上做官的尽忠，就是贡献他的智慧，而在下做百姓的尽忠，就是贡献他的劳力。

尽力者，则止其身；说贡献劳力的人哪就是尽上一身的体力罢了。

尽心者，则洪于远。贡献他的心力、智慧的人呢，却可以影响到非常非常的深远啊，古代曾有这么多的很好的治国的专才。比如说做了很好的水利工程，到现在历经一两千年呢，我们都还能够受到他的恩惠的这种事情啊到处都是。

故明王之理也，务在任贤，贤臣尽忠，则君德广矣。

所以盛名的君上治理天下，最重要的呢是在任用有智慧的贤才，这是第一要务了。有了贤能的臣子来为国尽忠，那么君上的德泽就能够广布流传。什么德泽呢？就是为百姓设想、为民谋福的德泽啊，他自然就能够流布、推广开来。为什么？因为那些贤人有办法。

这段话是说啊一个好的臣呢，他必须具备两个德：一个是忠，一个是贤，这两个德性啊它是并重的。贤因为忠而有了本，那个贤哪才能够用在对的地方，忠因为贤而成事啊，有了贤、有了智慧，才能够把事情做好，这是缺一不可的。如果有忠而无贤，这种忠也就是贡献一己劳力的忠而已啊，还称不上是国家栋梁。要成为国家栋梁，除了忠心耿耿的基本德性以外，还要有深谋远虑的智慧，为国家提出长治久安的政策，才能够使君上爱护子民的美意得到充分的发挥啊。他才能够把它变为一种行动，把君上要这些这么多的栋梁去帮他照顾子民的美意啊发挥的淋漓尽致啊。这个是告诉我们哪，为国举财，要忠贤并重，才算是尽善尽美的。如果你只举一个忠，他对他的老板忠心耿耿，每天替他开车、替他开门啊，这个也算是忠了，但跟那个真正栋梁的忠是有差别的。

政教以之而美，礼乐以之而兴，这个之啊是忠贤并重的臣，所以什么叫栋梁？就是忠跟贤这两个字要并重。我们常常说这个人这么有才干，你为什么不用？有没有？各位为什么不用？因为它有贤而无什么？无忠就不能用。有的人说这个人这么忠，你为什么还不用？因为他有忠而无什么？无贤哪。忠贤并重才是真正的栋梁啊。政教因为这些忠贤并重的人呢，因为贤臣的尽忠而得以趋于完美，礼乐因这些贤臣的尽忠而得以更加的兴盛。

刑罚以之而清，仁惠以之而布。

刑罚因为这些贤臣的尽忠而得以更加清明，君上的仁爱、恩泽也因为这些贤臣的尽忠而得以流传、广布啊。所谓流传、广布，不是说帮他宣扬很完美的名声，不是这个意思，而是说，它的政策可以落实在每个角落啊，叫做流传广布。

四海之内，有太平音。

因此呢四海之内所看到的都是太平的景象，不再受到歪理的迷惑，因此有太平音。

嘉祥既成，告于上下。

各种美好的吉祥都已经成就，然后呢摆设祭奠，禀告于皇天后土，感谢天地的恩泽。

是故播于雅颂，传于后世。

这个雅颂啊是《诗经》义理里面最美的，最优美的了。古代呢太平盛世所唱的诗多是以雅颂所编成的，像这样满朝文武的忠德功臣之后，可以做一首歌颂君臣功德的乐章，流传到世世代代啊，像这个有尧、舜的时候，有韶乐啦，啊，这些呢都是属于播于雅颂之乐的，这个就是忠的极致。至此天下无事，天地神明及君臣百姓同乐盛世。

全章总结：这章呢是说尽忠的极致，国家有了忠臣，自然政教也好了、礼乐也好了、刑法也清了、恩德也广布了，自此天下无事、天地神明、君臣、百姓、同乐盛世，借此呢功成作乐，流传到天下万事。这一切都来自一个“忠”字，可谓人人能够把忠做到极致啊，全天下变太平了，这个就是一个最简单的管理办法。

因此若有人问起这个世上最终极的治世之道是什么，有什么东西可以治好天下、国家，也可以治好大大小小的企业、团体，也可以导正每一个人的心性。那我会毫不迟疑地说，只有一个字，忠，就这个字。所以在孔子有了《孝经》之后啊，马融补上这一篇《忠经》啊，其实孝就是忠用在家庭嘛，对不对？其他的仁、义、礼、智，也就是忠应用在父子之间、朋友之间，应用在君臣之间的各种的、不同的名词而已啊。所以要论起一个人怎么样能够修身社会、国家怎么样能够安定、祥和、应对进退如何能够得当、纠纷如何能够减少、企业之间如何能够有效率？那这些办法呢只要把一个字落实得正确，那这些目的都可以达到，这个字就是忠。

而这个《忠经》实在是我中华文化里面的一个瑰宝啊，它只有十八章，文字呢其实是非常的短，看起来非常浅显。但是如果能够照着这个马融所写的《忠经》的指引，把他的精神落实在我们的心性内，而后再推己及人地落实在我们家庭内、单位里面、国家里面，那我相信世界的太平是指日可待的，我们希望这么一个完美的中华文化的瑰宝能够早日宣扬于全世界。

好，我们《忠经》讲解到此。

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忠的根本是什么？缺了大公无私的存心，智、仁、勇的美德都会变了味，成为谋求私利、祸害大众的根苗！当今社会四处充斥着似是而非的论调，若不仔细辨别，轻易就被蒙蔽，结果肯定是伤人害己。快快学习中华老祖宗的教诲，练就我们的慧眼吧！

第十四章辨忠章

大哉，忠之为道也！施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠。而非闻之者，鲜不惑矣。忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清；故虽有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，则私其恩；智而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者，不可不辨也。《书》云：旌别淑忒是谓乎。

忠而能仁，则国德彰，说一个人忠而且又兼具仁德，那么国家的优良的国格就彰显出来了。忠而能智，则国政举；说一个人忠而且又兼具智谋，那么国家的政事呢就推动得起来了。忠而能勇，则国难清；说一个人忠又能够兼具勇气、勇敢，那么国家的祸乱呢自然就平息了。

这个不只是智、仁、勇这个三达德，然后刚刚就讲这三达德、三达德必定配着忠德，才能发出耀眼的光芒。所以谈智、仁、勇不能只这样谈，要看他忠不忠就是公不公，大不大啊。世上任何一项美德也都得配着忠德才行，否则便沦为伪德，就变成巧言令色了。故虽有其能，必曰忠而成也。所以说一个人虽然有些不错的能耐，但也必定要配合着一个大公无私的忠德，才能够成就有益的功业，必曰忠而成，一定要有忠德来配，那个德性啊才能够成。比如说你很清廉，清廉也要配忠啊，你忠孝节义呀，都得配这个第一德忠啊。这个意思是说不能光看一个人很有能耐，譬如有智谋、有仁心、有勇气等等，就认为这个人是可以信任的。只要是缺了忠心，这些能力往往是祸害，这一点必定要分辨清楚的啊，是似是而非的祸害，这一定要分清楚。那配个忠，忠是什么？对大体的、公正而无私的。

仁而不忠，则私其恩；我们来看仁是不是好事？仁是好事，可是仁如果缺了忠呢，则私其恩，说一个人空有仁心，但却不忠，就是不大公无私。是向着一己之私、一个小团体，那么就会四处去施小恩惠，在人群中去笼络他的私恩，叫做仁而不忠，则私其恩。

我们来看《孟子》这一段啊，子产听郑国之政，郑子产在郑国当官，以其乘舆济人于溱、洧。就是溱、洧这两条河啊冬天很冷的，那百姓都得要涉水而过啊，都走了，很难过啊。然后他就把他的车乘啊，有两台送给这个溱跟洧这两条河的人哪，坐在上面，然后拉过河。孟子听到这个事情呢，惠而不知为政，说这个郑子产啊很有仁德、很有爱心，就是不知道怎么为政，不知道怎么做大的、做公的，怎么做比较好呢？岁十一月，徒杠成，说一年里面的第十一月，那个水比较少，那时候都很少雨水，你就做一个徒步可以走的这个路，叫徒杠，先做成。十二月，舆梁成，到十二月的时候，舆之车，车子可以走的桥，桥就是梁，可以做成，民未病涉也，从此之后，百姓呢不必为了冬天渡河啊那么难过，对不对？君子平其政，行辟人可也。君子平其政，把你该办的大项目的事情做好。行辟人可也，你出来走在街上，古代是不是达官贵人出来，旁边有人喊威武，然后那个百姓都得要趴在旁边呢，那就是行辟人了。说，你只要把你大项的正事先做好，纵使你出来，百姓都得回避，这都没有不可以的，都可以的。

焉得人人而济之啊？哪里有办法你每一个人施小恩惠呢？各位，你们发现你的小团体里面常常有喜欢买小恩惠的，但是却枉顾大团体的利益的，那是不行的，那就是佞臣啊。故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。是要记得的一个为政者要面对很多人，你要面对很多人，你每一个人都要讨好，各位，你有时间吗？没时间，你做不来的。那同样的道理，如果你有心想要做大事业，你能够跟一个人跟他甜如蜜，那一个人跟他甜如蜜吗？你有这个时间吗？你没这个时间，你做不来的，我保证你做不大的。这个君子之交淡如水，为什么？因为是一个公心，有公心有大体，自然就会有这个样征兆。小人之交甜如蜜，为什么？没有公心，只剩下小圈圈，就会变成甜如蜜。而甜如蜜的，有没有好下场？你仔细看，都没有什么好下场，时间都非常短暂，马上就要翻脸，因为那个蜜，蜜到了一个极点，就会开始疏远，这是自然的事情的。

这就是看一个人公不公啊，仁不能只有仁，恩惠，不能只是小恩惠，那个恩惠既然是你有这个仁德，要做的就做大，做到全部的人，所以你把条例弄好，把政治弄好，把法规弄好，规则弄好，大家都可以享用，那这个呢才是一个真正仁仁君子。不过这一章是讲辨忠嘛，辨忠常常被伪仁给掩盖了嘛。谁对你比较好，谁常跟你说话，谁常在你哭的时候会安慰你？他常常腻在你旁边，你一定会想说，这个人是好人嘛，他对我很好，各位，他花多少时间在你身上？你说很多嘛。那我问你，既然在你身上很多，那他花在别人身上时间有多少？必然是很少。我这样讲对不对啊？别人认为他不好，是因为他对大体的时间必定会减少，这是一定的道理嘛。孟子认为啊子产不知为政啊，即是因为本末大小不分的关系，不然郑子产上是个贤人呢，大家都知道的哈，本末大小不分呢，即使存有仁心，也会变成私恩的小忠了，这是必然的。如果古圣先贤来批判的话，就会说啊这是小忠啊。

谈到辨忠，我们再举《孟子》里面一段啊，有一个人叫白圭，白圭跟孟子说啊：“吾欲二卜而取一，何如？”那个时候啊这个所有战国的诸侯啊抽取税赋，我们现在以现在我们民国现在来说哈，以及古代的尧、舜、禹、汤来说，抽取的税赋大约是一成呐，以前的井田制度有没有？

井田是分成几个？九格里面取一就是九分之一呀，约略等于十分之一呀。现在我们现在民国来说，你算一算你的收入跟缴出去一般上班族来说，十二个月里面大约啦，大概缴了一个月，就是一般收入的人的通项，就说大概在九分之一，十分之一、十一分之一、十二分之一，我们不外乎就在这个，那战国时代到七分之一到五分之一，那些强苛明税的那些诸侯了啊，民不聊生啊，就有这样的人出来说，如果我执政，我要二十分取一分就可以了。这样怎么样？那这样一听的人，你看本来就抽取到五分之一，现在有一个人支持说二十分之一是不是非常有仁德？这个是非常有仁德，但是呢不切实际。孟子说啦，子之道，貉道也。说你要出二十分之一，那个是蛮夷之邦的办法，那野蛮民族才有办法。万室之国，一人陶，则可乎？如果是我们现在中原有礼仪之邦，举个例子来说，万事之国，一万户子民的国家，只有一个人做陶碗够吗？是不够的呀，就是一万个人要穿衣服只有一个人织衣，够吗？也是不够的啊，对不对啊？所以他说不可，器不足用也，这样不够用。曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；只有玉蜀黍生了嘛，在这个蛮夷之邦，不是种稻子，不是五谷的。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，他没有城郭，也没有内城，也没有外城，他都是蛮夷之邦嘛，每天打猎嘛，也没有宫室，也没有宗庙，也没有祭祀。无诸侯币帛饔飧，没有来往的礼仪嘛。无百官有司，故二十取一而足也，（没有说这句）所以二十取一是可以的，那是蛮夷之邦，今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也呀。说你取二十分之一，你一定是这个钱不够给公务员呐，公务员是不是要管理中国，对不对？二十分之一不够不够，是不是要把这些都给去掉？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？做陶得不够，都还不能够为国啊，不能够治理国家，支持整个国家，连做陶的缺少都不行，那没有君子行吗？君子就是做官的，那一些管典狱的，那一些管农政的、管什么政的那些人，没有这些人可以吗？那是不行的啊。

那欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。凡事都有一个平衡点，这个尧舜之道啊你想要比他轻，想要抽到二十分之一，那你这些这个城郭，然后宗庙、祭祀，还有那一些治国的体制全部要打散。如果你要比这个尧、舜重呢，就是大桀小桀了。

这个是孟子对于白圭的批判，这个就是有仁心而不辨大小、不辨本末，其结果就变成一个没有真知的伪仁了。当然白圭并不认为自己是个伪仁，不过如果依照白圭二十取一的办法在中国推行的话，最后会怎么样？整个国家会被颠覆掉的。就是这个公务员的这个级层，管理的阶层没有办法建立，一没有办法建立，整个国家也就毁了。这个是事情啊，要看到长远，要看到他的本末，你不能只是因为它有仁，然后就赞许他，你要看这个仁用得本末、大小恰不恰当啊。

再看下一句，智而不忠，则文其诈，说一个人呢空有智谋，但却不忠呢，叫智而不忠，就会用他的聪明去粉饰他的伪诈。智而不忠，很有智慧，但对大体不公嘛。这个文就是掩饰。

我们看《东周列国志》，有这一段，昭公庶弟公子鲍，这个昭公呢有一个弟弟叫公子鲍，美艳胜于妇人呢，这长得非常漂亮，襄公夫人就是昭公的祖母啊，老而好淫，醉酒，因逼与之通，许以扶立为君，这个襄公的夫人呢，就是等于昭公的奶奶，然后跟这个美艳胜于妇人的这个公子鲍有染，然后呢这个他奶奶呢想要立这个公子鲍啊，把他立为君。

昭公七年,宋国岁饥,公子鲍尽出其仓禀之粟,以济贫者。然后公子鲍就是因为奶奶答应他，以为要扶他为君呢，然后呢他怎么办呢？先收买民心哪，他就把仓禀里面的东西通通拿出来济贫困的人，又敬老尊贤之，表现的德性非常好。凡国中年七十以上,月致粟帛,加以饮食珍味,（也没有这一句）每个月都送米啊，送这个布啊，使人慰问安否，都叫人去慰问他过得好不好啊。其有一才一艺之人,皆收致门下,然后到门下来，让他呢有可以薪水可以领啊。各位，我们就不要管他的目的，就光光看他这个表面，作为这个人好不好？是非常非常好的。公卿大夫之门，月有馈送；你看只要做官的每个月都有一些馈送，宗族无亲疏，凡有吉凶之费，倾囊助之。就是每一个人哪，只要家里有任何事，他都倾囊助之，反正他发的仓禀是谁的仓禀呢？还不是昭公的。举国无不颂公子鲍之仁，人人愿得公子鲍为君，各位，这个经过了阶段的制作之后，他的美名出来了没？出来了，慢慢就出来，不用两三年嘛，那个美名就洋溢了嘛。受过他好处的人就都想要立他为君嘛，可是这个时候他们有没有另外一个君哪，他们有一个君哪，那个君叫什么？叫昭公啊！不是吗？已经有君了呀。于是公子鲍面告襄夫人说时机成熟了，趁昭公出猎的时候，谋弑昭公，把他给杀了。然后全国呢有没有人为昭公报仇呀？没。每一个人都响应，都为了得到这个新的君而高兴得半死。这个便是啊智而不忠，文其诈。

所以一个人做一些好事情，你到底怎么知道他到底是什么目的？不晓得。不过有这样的智，而不用在公的地方，他是用在公还是私？他是为了私，这叫做智而不忠，文其诈。然后忽然获得了一个国家。那各位如果有空你去看《东周列国志》，我们常常说哦，好心没好报，为什么那些坏人都不报，有没有？当你看完《东周列国志》你都不会这样说，为什么？因为每一个都有报，不过你现在看着你们公司那个坏蛋怎么他还不报？如果四百年把它写成一本书，我告诉你通通有报，很惊人的，你会发现惊人的因果律。

那当然这个结果我们就不谈了，我是告诉你，看起来很好、看起来很仁德、看起来很恩泽、看起来对人好，到底忠不忠？那很简单的。这章叫什么？辨忠，就是看他对他的母体。是不是在尽真心，是不是在建立他的下面跟母体的关系，还是他正在笼络下面跟上面的母体正在疏远。你就要看，你就会懂。他如果处处都去善明才，他所说的都是昭公的恩德，各位，那是大不同了，对吧？他所出去善明才，他说谁的恩德？公子鲍的恩德。

我们再看勇而不忠，则易其乱，易，就是朝三暮四的意思，比喻没有定性啊。一个人空有勇气，但却不忠，就会朝三暮四，肯定会兴起乱世的。

我们看《淮南子》这段，子之徒问子曰：啊盗跖啊，就是江洋大盗，柳下惠的哥哥呀，各位啊，柳下惠贤不贤？同一个父母啊生两个儿子，一个叫柳下惠，一个叫盗跖。柳下惠的贤能大家都知道的啦。盗跖是江洋大盗，他的徒子、徒孙哪好几万人，连诸侯都怕他，你看这个人不得了。他的徒弟问盗跖说：盗亦有道乎？我们说我们当江洋大盗当到这么大。师傅啊，请问一下，当大盗也有道吗？跖曰：“奚适其无道也！说怎么说没道呢？当然有道。

夫意而中藏者，圣也；你看我们要去偷的时候啊，先看得出他那里有没有宝藏，这是圣也。入先者，勇也；我们要去抢的时候啊，谁先第一个闯进去，那个就是勇啊。出后者，义也；谁在后面留着断根呢？那个是义呀！分均者，仁也；我们抢出来，我们不是平分吗？那是仁的表现。知可否者，智也。判断能不能进去，会不会挂在里面出不来啊，那是智慧。五者不备而能成大盗者，天下无之。这个仁义礼智信缺一个都不行，也不能当大盗。你看这个盗跖勇不勇？很勇，它是勇放在私人的地方，还是公众的地方？他要放在公众的地方，他会今天会成为关圣帝君第二。你信不信，对吧？

他何其的勇，张牙舞爪的那些人，通通有办法在他下面服服帖帖、乖乖顺顺的，你就知道这个人领导不简单，不过他是在创造什么啊？创造个人的私欲，所以呀易其乱哪。到战国时代，大家都怕他啊，当然了下场也很悲惨。

是虽有其能，以不忠而败也。说，这样虽然有他的才能，总为了不忠而败坏。这个就是虽然有一些不错的能耐，最后都因为少一个大公无私的忠德而溃败无余的。

此三者，不可不辨也。说这三个不能不辨。哪三个啊？看起来很智，看起来很仁，看起来呢很勇。有没有？这三样好能耐，到底能不能就这样信任他、采用他呢？这一点呢不得不为众生仔细去分辨清楚的。做一个君，就是要有辨忠的能力。因为你用任何一个臣，都关系着未来的百姓能不能得到更长远的益处。所以为君者就是要能够辨忠。

孔子说啊，“恶似而非者” ：他说最讨厌似是而非的，就是有智仁勇，但是不忠，不忠，他不会跟你讲啊，看起来很忠嘛。“恶莠，恐其乱苗也”最讨厌这个菜圃里面长得草，叫莠草，因为它长得跟那个菜很像，你常常会让你拔错。“恶佞，恐其乱义也”，最讨厌佞臣呢颠倒是非，把真正的道义都给拨乱了。“恶利口，恐其乱信也，”这个很会讲话的人呢，“恶郑声，恐其乱乐也”；郑国的淫声呢，那个音乐比较偏淫乐，把正乐都给扰乱了。“恶紫，恐其乱朱也”；紫啊就是古代啊是偏色、斜色，朱是正色，朝堂上用的色，两个色很像，把正色给乱了。“恶乡原，恐其乱德也。”最讨厌乡原，把德性给扰乱了。这是骂乡原，具有仁而不公，就是乡原，具有勇而不忠，是乡原，具有智慧也不忠，这也是乡原。就是连孔子都讨厌，似是而非啦。

《书》云：旌别淑忒，其是谓乎。

《书经》说啊，这个旌别淑忒，旌是表扬，别是辨别；淑是善良、美好的。忒呢是过错、不好的。旌别淑忒就是说表扬善良的人，辨别凶恶的人，把善恶分开叫旌别淑忒。就是这个说法，就是辨忠的意思啊。

我们学佛的人常常说不要分别取舍，那个是对内在气血说的，对外面的人事要不要分别啊？你一定要分得开呀。谁似是而非呀，谁为自己正在打拼啊，谁是看起来是为了团体，而实际上跟母体是在切割啊？你一定要得看清楚。

有一种学佛学很久的人呢，以为学得很有慈悲感，他们强调呢不要去分别善恶，说大家呢都很好，说不要判断任何是非、对错，以此来表彰自己有不分别取舍的德性。其实这个正是落入孔子所深恶的伪君子之流了，学者深戒之，才能够步上古圣先贤的大道。

好，这一章总结。

这一章呢是教导我们要有能够辨别似是而非的忠啊这样的能力，才能够避免所任非人所造成的伤害。怎么样叫做似是而非呢？因为小人所说的那些谄媚的话，实在听起来呀也像是诚诚恳恳的了，像是对你很忠心的很，然而却不符合磊落无私及对大众长远有利的方向，因此称他为似是而非了。

就像《孟子》里面的一段，万章问：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。孔子以为德之贼，何哉？”孔子说：“勿乡愿，德之贼”呀，对不对？万章就问说，整个乡里面的人都称这个人为愿人，愿人就是善人呢，无所往而不原。一乡里都称为善人的人，到哪里大家都认为他善人，孔子称他为德之贼，为什么？曰：孟子说了。曰：“非之无举也，刺之无刺也。“你想要说他的错误的地方举不出来，你想要刺他的痛处刺不到。例如不要去分别判断之类的话，就是非之无举也，刺之无刺也。

你有没有发现这个事，两个人在那边争吵，一个已经受尽委屈了，我们在这边旁边看看看，不要分别取舍，有没有？各位，如果每个法官到他面前要求他断事的人，法官都出一句说不要分别取舍啊，那那些委屈的人怎么办呢？对吧？可是呢这个话听起来有程度呢，它符合佛经啊。

同乎流俗，合乎污世。例如说，大家都是对的啊，没有好坏之分等等之类的话，这是流俗上所说的话，但不符合先圣先贤的话。居之似忠信，行之似廉絮。说平常的时候看起来很忠信，他举止、行为呢做起事情来很廉洁。例如说现在各位常听到的，我要为那些杀人犯下地狱之类的，看起来是不是忠信又廉洁，对吧？最近是不是兴起了一个废除死刑的说法？要这么慈悲的话，能够早一点在他们还没犯这些错误之前，还没有杀人不眨眼之前，好好地尽你的努力去改善社会风气，这是可以的。若是一个人杀人不眨眼，杀三个、五个，还呛法官说：“你有种杀我。”对吧？连这种人还不肯杀的话，他还以为这样叫做仁慈啊。

众皆悦之，自以为是，大家都很喜欢他的仁慈，慈悲呀，他也自以为是。而不可与人尧、舜之道，尧舜之道是什么道啊？旌别淑忒把好的、坏的怎么样分开来，所以呢叫德之贼。这个德之贼就是说大家都认为他很好，而实际上跟古圣先贤提倡的道呢是两码事。这些似是而非的论调，若不仔细地去辨别，肯定啊要被他所蒙蔽，其结果就是把不忠的当成忠，把忠的却当成不忠，那么世界上岂不马上就乱了吗？难怪呢孔孟要对这些人深恶痛绝，世人呢千万要弄清楚的。

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在工作上小有成绩，就觉得自己功不可没，却只字不提给自己机会的上司，甚至抹杀上级声誉，归功于己，你可知这样的伤害？ 怎样才是利于长远的做法？企业的团结稳定、欣欣向荣就在于你我的选择！

对上级服服帖帖便是忠吗？透过古人的生动事例，一起学习如何明辨是非。

第十三章扬圣章

君德圣明，忠臣以荣，君德不足，忠臣以辱。不足则补之，圣明则扬之，古之道也。是以虞有德，臬陶歌之；文王之道，周公颂之；宣王中兴，吉甫诵之。故君子臣于盛明之时，必扬之，盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。

第十四章辨忠章

大哉，忠之为道也！施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠。而非闻之者，鲜不惑矣。忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清；故虽有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，则私其恩；智而不忠，则文其诈；勇而不忠，则易其乱。是虽有其能，以不忠而败也。此三者，不可不辨也。《书》云：旌别淑忒是谓乎。

我们接着讲第十三章扬圣章。

这个扬啊就是发扬的意思。扬圣的圣呢是圣明的君德，就是发扬这个上位者有好的德性。要让大家知道的意思啊，说扬圣，发扬君德的盛名的意思。我们先看里面的文章啊。

君德圣明，忠臣以荣，君德不足，忠臣以辱。这个话是说啊若是君上的德性圣明，那君臣去侍奉这个君上必会感到非常的光荣啊。与有荣焉嘛，我们的君啊是那么样的聪明睿智啊，那当然他也觉得呢他辅佐的得当，不愧职守，所以呢感觉光荣。若是君上的德性不足啊，忠臣去事奉他，他必会感觉到惭愧，这为什么呢？觉得啊有愧职守这个臣的职责啊。除了要治理百姓以外，他也要让他的这个君上的德性啊越来越圣明。如果君上德行很糟糕啊，那肯定这个忠臣呢他并没有尽忠职守，所以感到羞愧啊。

不足则补之，说一个做忠诚的呀，若是君德不足，做臣子的，应该要设法补足君上的德性啊。这个是古人呢有德性的臣呢是这样的，有现今的人君上如果不足啊，就常常在私下暗地里嘲讽，对不对？那个其实已经是一个不忠的行径了。你在一个组织架构里面，不论你有没有领薪水，你站在那个位置上，你下面就有你的臣，你上面就有你的君，你的君德性不足，不是在私下嘲讽。在谩骂，而是应该当着他的面呢去跟他讲讲哪一边呢，你应该怎么做，你的德行呢应该怎么样补足才好，这个才是一个忠诚所应该做的。

圣明则扬之，古之道也。说不足则补之。圣明则扬之。这是古代忠诚的道啊。若是君德圣明，做臣子，应该把君上的德性宣扬出来，让举国的上下都于有荣焉，这个是古代作为一个忠臣的一个基本道理。那现今的人如果稍有嫉妒心呢，上面有圣明的德，他就会把它隐藏。然后用一些似是而非的话，因为是对立的立场，把他的好的德行都给掩盖起来了。这就是一个奸臣所做的事情了。那这一章叫扬圣。就是君上的圣明的德要把它发扬出来。君上如果不足，也要让他变成圣明，然后把它发扬出来的意思了。

是以虞有德，臬陶歌之；这个陶啊念you，虞呢就是舜的国名。在这里呢所指的呢就是舜。臬陶呢是尧跟舜这两个时代的士师啊，士师啊，就是管监狱的呀，就是现在类似司法院长啊，管审判的啊这些事情的人，这个话是说啊说因此虞舜有圣德，这个忠臣啊，臬陶就设法去歌咏这个虞舜的德泽啊，这是忠臣应该做的。

文王之道，周公颂之；这个文王有治国的这个聪明睿智之道，他的忠臣啊，周公就设法去颂扬他啊，周公在这里，周公是文王的儿子。

但是在朝堂上不以儿子来论呢，周公就是文王的臣嘛，对不对？那因为文王有圣德，而不是因为是他父亲，他所颂扬的是一个圣明的君德。

宣王中兴，吉甫诵之。这几个都是在讲古代的忠臣啊，他们的德泽啊。

宣王中兴啊，我把这个典故讲一下，这个宣王啊是周厉王之子啊，这个厉王是他的谥号，谥号就是人死后啊，我们用一个字啊来表彰他的德行，要用厉这个字这个厉鬼的厉呢，就是很糟糕意思了啊，然后这个西周王朝到了后期啊奴隶制度，那个时候是以这样的制度的，贵族啊日益腐朽，不断搜刮民间的钱财，压迫百姓以及奴隶呀。周厉王继位之后呢，对百姓和奴隶的剥削压迫更重，他独占山林，川泽，不许百姓打猎砍柴，那谁议论他呢，就把谁呢给杀死。人民忍无可忍，到处都有人起来反抗。西元前八百四十二年呢发生暴动，百姓们呢拿起武器冲进王宫，周厉王仓皇逃走。西周从此衰落下去呢，出现了分崩离析的局面。那么这个宣王即位之后啊，在这个周定公和召穆公的辅助下，他呢内修政事，努力地效法文、武、成、康的遗风，使原来动荡不安的局面逐渐的稳定了下来。接着呢又对亚允、西戎、然后徐戎和荆楚等民族进行的保卫战啊。从而使得诸侯恢复了宗周啊，就是以周朝为宗，这个过程呢就称为宣王中兴啊，就是呢他的父亲那一任做得很糟糕啊，让这个朝纲都颓废了。到宣王呢，又使他中兴起来呀，那我现在讲宣王中兴，吉甫诵之。再介绍一下吉甫。这个尹吉甫啊，周宣王的太师，宣王有中兴的功绩呀，这个忠臣吉甫呢就设法去称颂他。为什么宣王中兴，后人呢，这么样的颂扬？这跟吉甫也是大有关系的。吉甫把这个辅佐宣王去中兴，但是把功劳都归给了宣王，并且呢帮他大加的颂扬。

故君子臣于盛明之时，必扬之，说一个君子为臣呢，在国家兴盛君上英明的时候啊，必定会去宣扬君上的圣德。这是一个为臣的人所应该尽的本分。盛德流满天下，传于后代，其忠矣夫。就说一个忠臣使君上的圣德流布天下，传扬于后世。这样呢才算是进了忠臣所当尽的忠啊，说其忠矣夫，这才算是忠了。

这一章呢是说做臣子的，遇到圣明的君上，天下安乐太平，那个是极为荣幸的一个际遇啊，此时为臣子的千万不可居功呢。而要把君上的德性宣扬出来，使后代的人得以效仿。我们知道呢不居功的人呢是有德性的。然而说到真的要你去做出不居功的德性呢，去把功劳归给君上的时候啊，大多数的人呢内心总是忿忿不平的。那为什么我的功劳没有人看到呢？呃，明明是我做的功劳，当时如果没有我今天局面就不是这样了，等等，你们发现到哪里都听得到这种抱怨的话。有这种想法的人呢，绝对不肯去宣扬君德的，这种与君上争功的人呢，在古圣先贤眼中只是个邀功的小人，这个哪配得上什么样一个忠臣呢？

举个现实的例子来说，好比一家公司啊派人到分处，去带一组的人，或者是像我们禅院派一个生活禅小组带领了一个小组的人。那个被派去的人从来呢不去提派他来的上司，也不谈谈派他来的单位，所谈的呢都是自己的理念，从来不努力地把上下的心，把他拉在一起，那么这个人想要隐瞒上司的美德，创造自己的声名，独揽成员的向心的意图，可以说是非常明显的。这种居心的人呢，哪里肯去宣扬君上的美德呢？他是不肯的啦。或者你会觉得说这样做也没犯什么大错。但若是古人在世啊，若不是批判这种人居心叵测，就会说啊他是小人或者是奸臣的，你信不信？

实际君上之所以圣明啊，乃是出自于臣下的功劳，若非臣下时时的辅佐，见到君上有善就劝，有过就谏，否则啊君上也不能造就一个圣明的地步。因此，君上的圣明正是满朝忠臣同心协力的效验。所以，宣扬君德更让人感受到他的下面必有一群忠心耿耿的臣子在为他奉献跟付出。而若是君上无德，也是满朝文武的羞辱啊，因此可以说是啊君德越宣，而臣德越明啊。所以宣君德啊其实也等于是在宣臣德。

所以君上有一点点过错，一个忠臣啊，对外啊就隐瞒，对内就不同。有善就劝，有过呢，就谏，到他面前呢去诤谏。然而，古代的忠臣之所以愿意宣君德，只是因为有成人之美的胸襟，因为有功成而不有的这个度量，或是因为要报答君上的知遇之恩而已。这种忠臣的做法与居心叵测的精神来比，是有着天壤之别的。

现在我们看第十四章辨忠章。

这个各位在哪一个工作岗位上都好，你的上面那个主管，就是你的君上。经常有好的德性，有好的度量，好的胸襟，那就应该要常常赞扬，让你的单位的同事们都知道。久而久之呢，大家团结的心意呀就会越来越强，而不是在你的小小的单位或小小的小组里面，常常有意无意用语言啊去伤害到你的君上的威信。那个久而久之呢，这个单位呢他也不能存在的啊，这是一个这个忠臣跟奸臣的区别了。

这章谈辨忠，辨就是辨别，辨忠呢就是辨别出什么是真正的忠，什么是似是而非的忠，辨忠非常重要。辨忠要能辨自己的忠，也要能够辨别人的忠。不能辨忠，那就越帮越忙，很多人很有热忱，可是呢对还是不对，不晓得，就越帮越忙了。好，现在我们看本文。

大哉，忠之为道也！施之于迩，则可以保家邦；说太伟大了，这个忠的作用啊用在近处，这个迩就是近处，可以保家邦，就是可以保全我们的国或家。

施之于远，则可以极天地，说忠这个德性用到了极大处啊，那一股正气可以充沛于天地之间了，也忠从我们内在的心性来说，是一股刚正浩然之正气呀。

故明王为国，必先辨忠。所以一个英明的君王治理国度啊，他在为国的时候，治理国度的时候啊。他必定要先能辨别出忠的真假才行的。其实一个明王啊，不需要有很多才干，他只要能够辨忠，他就会用得对人了。把人给用对了，国家也就兴盛了。所以作为一个主管，一个明王是以辨忠啊为他最主要的任务。

君子之言，忠而不佞；一个君子所说的话，总是公正无私，光明磊落，而不会顺着你的心思去逢迎谄媚你，去套你的话。有没有？讲两句话，然后看看你要不要跳，君子不做这样子的事。一个君子的言，忠而不佞。忠我们前面讲过啦，大功而无私，为团体设想的肯牺牲奉献的，这个佞呢就是逢迎谄媚，巧言呢。

小人之言，佞而似忠。一个小人所说的话，不仅顺着你的心思去逢迎谄媚，而且那个花言巧语的样子啊，还像一个非常忠心耿耿的人说，佞而似忠其实是佞。是很巧言，很巧饰，很善柔啊，一个谄媚的样子，但是呢看起来很像是对你很好，但是呢这是奸人小人啊，而不是忠。

而非闻之者，鲜不惑矣。文啊就是见识广博，有分辨能力的人，说若不是一个见识广博有分辨能力的人呢。很少不被这种巧言所迷惑的。一个人啊，忠不忠啊，是从做事有没有符合大体的主旨，跟做事有没有符合先后的次序，有没有取大舍小，从这几个方向来衡量的。那这些必要能够分辨清楚才行的，不然你就无法辨忠了啊。

例如，我们举《孔子家语》里面的这一小段来做说明：

楚灵王汰侈，侈汰就是骄奢淫逸，右尹子革侍坐，这个古代啊楚国呢，

这个相位叫做尹子，有左相，右相，叫右尹子，左尹子。右尹子叫做革啊，侍坐，坐在旁边。左史倚相趋而过，那这个左史呢？倚相，趋而过，往他前面走过啊，趋就是快步走过。王曰：是良史也，子善视之，是能读三坟五典，八索九丘。三坟五典，八索九丘，反正就是古代很多很多有名的经典就是啦，啊，就是三黄五帝的书了啊。楚灵王跟这个右尹子说，说刚刚走过的这个人呢，是良史，你呀要好好跟他学习。子革对曰：那这个子革就说了。说“夫良史者，记君之过，扬君之善，而此子以润辞为官，不可为良史。”这两个人都是相啊。对不对？然后他跟这个右尹子说：“那个左相很不错，你要跟他学学”右尹子很直言呢，子革就说了，说：“一个良吏怎么样，君有过就记下来，而且要跟他见证，君有善呢，就来发扬他。”这个人哪，能够读这种三皇五帝的所有的经典，能够论词。能够把语言修饰地让君听起来很高兴，但是不能见证君的过。他说：“不可为良史。”呀。那这两个人呢。很显然呢，左史倚相在楚灵王面前要吃香的多。他能够不被他的这种花言巧语迷惑的是非常非常少。那这个子革呢，算是能够辨别本末是非的。可是问题子革在楚灵王面前，跟这个另外的这个左史倚相来比，吃香吗？这是很不吃香的，可能会到处碰壁，最后说不定还人头落地，可能就是这个人，这样了解意思嘛。但是无论如何他去到坐在这个相的位置上。就是为了要能够让这个国家百姓更好，让君王更好。那也只能够说实话实说了。

我们再看《东周列国志》这一段，齐桓公戏曰：“寡人尝鸟兽虫鱼之味几遍矣，所不知者，人肉味何如耳？”这齐桓公啊开玩笑口吻啊，跟这个很会煮饭的易牙在他前面说，说我什么东西都吃过了，就是人味还没尝过。后来呢这个桓公的信臣呢，就是易牙就去煮了自己的赤子，给桓公吃。那个赤子才两三岁，回家之后就把赤子开膛破肚煮了，然后炖，炖得很香很香，拿给这个齐桓公吃。桓公食之尽，吃完了一顿肉啊，问易牙曰：“此何肉，而美至此？”说什么肉这么好吃啊。易牙跪而对曰：“此人肉也。”易牙曰：“臣之长子三岁矣，说我的小儿子啊三岁，臣闻‘忠君者不有其家'，君未尝人味，臣故杀子以适君之口。”让齐桓公听了，真是掏心掏肝都给他了。他怎么说？他说我有一个小孩三岁。我曾经听过古圣人讲过这个话，说忠于君的人呢不能有其家。那我的君呢还没有尝过人味，那我却顾着我的家都不算忠，我呢破了我的家了，我把小孩都杀来给你吃了，那我这样算不算忠？那对齐桓公听起来是不是哦那个好感动啊，各位对不对？热泪盈眶啊，竟然有人对我这么忠啊。可是各位我们如果从我们天地振民这样子来看，这个人恶不恶心呢？这是太恶心了。可是这个恶心只有我们看得懂，齐桓公看得懂吗？他是看不懂的。

以亲子的一条命去交换一个人的口欲。这两件事情的严重性很相称吗？不相称的！各位，有一条命是多么严重的事，而且还是自己的亲儿子啊，对不对？口欲可有可无的事情啊。拿这么重大的事情就换了一个口欲，换一个人家对他的褒奖，或者是换了一个官位啊。这个人呢大小不分，我认为他不是大小不分，他这个叫佞臣。他的内心里面那个官位可能比他儿子的命更重要，对吧？所以他牺牲了儿子的命，想要博官位，后来他也如愿以偿，你知道吗？后来易牙管的军队啊，当初是管三军的，历来只有这么一个人了，拿菜刀变成管三军了，他靠什么换来的呢？儿子的一条命。这种叫做这个佞臣了。这个虽是个非常明白的过错，但是在包装了忠的外衣之后啊，能不被这个谬论所迷惑的，恐怕非常非常少。好，他杀儿子给人吃。就是这么样的荒谬的事，并不是饥荒啊。各位你看过那个八百壮士吗？八百壮士最后啊两军对战的时候，那八百壮士一直牺牲，牺牲到最后都没东西吃了没东西吃。最后呢这些八百壮士里面的士兵自己牺牲自己肉体给还可以打仗的人呢吃啊，那个是为国为民，倒也有可能有这个事情。

在看东周列国志这一段啊，我们现在在讲辨忠，怎么辨？

管仲将死，桓公问易牙可用乎？管仲要死了。桓公问管仲说，这个易牙可以用吗？仲曰：人情莫爱于子，其子且忍之，何有于君！。管仲就说了，人情最爱的就是自己的儿子，比什么都爱的了。其子且忍之，只是为了小事就杀自己的儿子了，以后会不会为小事而杀君啊？各位你想想看。那是会的哟，说何有于君呢？哪里心目中有你呢？只有那个权位而已啊！你看管仲会不会辨忠，他虽然没讲话，虽然齐桓公还是很喜欢易牙，而且也把易牙升，一直升啊，他还看在眼里，他知道的。

桓公曰：“竖刁自宫以事寡人，是爱寡人胜于爱身，尚可疑耶？”有这么竖刁，一个佞臣呐，他为了要侍奉齐桓公，要让自己能够进这个王宫，把自己自宫呢。好，自宫就是当太监的意思了，为了要进去皇宫里面侍奉齐桓公，是爱寡人胜于爱身啊，那不就可证明他爱我胜过于爱他自己，尚可疑耶？这个人不必怀疑吧，可以用吧？

仲曰：“人情莫重于身，其身且忍之，何有于君”，说人情啊，最爱自己的身。若是不是为了天下国家没有什么牺牲的了。其身且忍之，自己的身体只是为了要去侍奉一个人啊，为了要搏官位啊，就可以割掉。那以后如果他有更大的官位可以谋的话，会不会连齐桓公也割掉啊，那是会的呀，会不会辨忠啊？

桓公曰：“卫公子开方，父母死不奔丧，是爱寡人胜于父母，无可矣？”他说这个人总无可挑剔了吧，怎么样的人呢？卫公子开方，父母死的时候，他不回去奔丧，他留在这里侍奉我。是爱寡人，甚于爱他的父母。这个人无可挑剔的吧？仲曰：“人情莫亲于父母，其父母且忍之，又何有于君？”人情最爱的就是父母，最爱的是儿子，最爱的是身体，像这个人最爱的父母都可以舍了，那他可能会爱你吗？他今天之所以留下来，只是因为眼中只看到权跟位啊，名跟利啊，只是这样而已嘛。这三个，齐桓公三问，管仲呢，这三件事都直接跟他回答了，他已经快死了，总体要跟他讲个明白的。

可见得管仲还活着的时候，知不知道啊这几个人忠不忠啊。他知道的，若有可能的话，管仲会不会去用这几个人啊？不会的，不过呢，他常在后宫愉悦我的君王，反正是不扰乱国家大事。在管仲的眼里呢可有可无，反正不管他就算了，这个是管仲他的想法。但在快死的时候，他就把这个事情呢跟齐桓公讲，若是管仲可称得上是能够分辨出大小轻重的一个忠臣，能够辨忠的人呢？

我们再看这个故事，春秋时代楚国有一个叫做申鸣的人。侍亲至孝，举国闻名啊，然后楚王呢，听到这个人的孝心呢聘为相，要聘他去做宰相。申鸣以父母年迈不肯就任。父母很老了，我想要在家里好好侍奉双亲，其父劝他应该以国家为重，始尊父命负任。后来是因为他父亲劝说，应该以国家为重，所以呢他就尊了父命，就就任了。

任相三年后呢，白公胜叛乱。就有这么一个人叛乱了，其父阻止申鸣前往讨伐，他的父亲怕他的儿子去讨伐，因为他这个人很忠又很孝。怕他儿子去讨伐会有危险，他父亲阻止他，以免涉险。但是申鸣，以君国有难，以臣者其置之度外，毅然辞别父亲出征。那这个时候我们看申鸣的心中有国呢，还是有家？国跟家比谁大？国比较大，那国比较大，为什么前面叫他去当宰相的时候，他推脱。因为他还没赴任的时候不算臣。没这个职守，这样知道意思吗？可等他赴任了之后啊，谁比较大？国比较大，家比较小。还没赴任之前谁比较大？父亲比较大，这样懂意思吗？好，他已经赴任了，就不同了，他也知道他已经赴任了，所以那时候他的父亲来劝他，舍大而取小的时候他肯吗？一个明理的人，他就不可能。

然后白公胜呢，得知这个申鸣至孝，就劫持他的父亲，威胁说如肯归顺，则分与国土一半。哦，不然的话啊，如果你肯归顺，我国土一半战胜之后，又分了一半，不然的话，我要杀你的父亲。申鸣曰：“吾前为父之子，今乃王之臣。”说，我现在身份不同了，你要挟我没有用的。如果在我还没有来当宰相以前，你不必你要挟了，我背着我的父亲就跑了。对吧？但我当宰相之后，我是王的臣，既然未能成为孝子，亦应尽功臣之责。好，这个就是很分辨的出大小，就是所谓辨忠了。然后呢这个申鸣马上进攻了，而杀死了白公胜，把乱世给平了。忠孝两全的事迹啊令人叹服。他把白公胜平了，他父亲也被白公胜给杀了啊，后来申鸣呢这个自杀了。这个忠也尽了，孝也尽了。像申鸣这样的人啊，真是深知本末大小的君子啊，一点不被一己的得失所迷惑，这个才是能够辨忠的人。

你自己是不是一个忠臣呢？你算不算一个有忠心耿耿的人，你自己要能够分辨。你是不是只求一生的享乐，而在君国大体有难的时候呢，你在旁边看大戏，还是在上面呢有过错的时候，在那一边冷嘲热讽，你是不是这样的人哪？你能不能辨别出你到底忠不忠啊，这个是很重要。当然你可以辨别出自己忠不忠，就能辨别出别人忠不忠。这不外乎就是一个大小本末的判别而已啦。

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古代朝堂的宰相元老，现代公司的高层干部，两者听来相去甚远，实则份位相同。处在君上和下属之间，这种“夹心饼干”的境况让很多人左右为难。殊不知，只要固守一个不变的主轴，行事可以很圆满哦！智慧的讲解，让人豁然开朗，快来学习吧！

冢臣章第三

为臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节而已矣！在乎沉谋潜运，正己安人，任贤以为理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，阴阳之和，四时之信，圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”

所以现在我们看冢臣章第三。先解释一下什么叫冢臣啊，这个冢，地高起叫做冢。若有所包，鼓起来像那个坟墓，有没有？鼓起来的，那冢指的不是坟墓，大大的山，有没有？都是鼓起来的。像山顶之高起，所以引申为高大的意思。那冢臣什么意思呢？就是宰相之类的元老、大臣，叫冢臣啊，一个国家里面有很多臣，有大臣，有小臣、宰相啊，院长啊，这些呢叫做冢臣。那如果是类比于一个公司或团体呢，就大概是他的总经理啊或者是什么一个委员会的副主任委员，有没有，那个就叫做冢臣啊。

我们看原文啊，为臣事君，忠之本也，本立而化成。

这个事君刚刚有讲过了。这个事是尽忠职守之意。君是所有任何团体的负责人，都代表君。那事君呢并非逢迎顺非，而是在处理每件事情里面都秉持大公无私的心，去完成君上或团体当时承认这个机构这些体制之所以为何想要去达成那个目标，这个才是所谓事君的意思。

为臣事君，忠之本也啊，什么意思呢？说做大臣的，或做主要干部的，能够大公无私，专心致志在侍奉君上或者是主管，一起带领众生往正确的目标前进，使大家都能得到好处，这个叫做忠的根本。所以事君这两个字啊不能解释为说迎合一个君王的喜怒，不是这个意思啊。本立而化成，忠的根本定立了，自然呢这个属于忠的大公无私的所有的治化才有办法成功。

冢臣于君，可谓一体，下行而上信，故能成其忠。

下行就是臣下大公无私地各行其职，叫做下行。上信呢，君上也能够跟臣下一样大公无私地守时共命，叫做上信。信的意思是什么呢？大公无私，真实无虚，叫做信。你不能只是把它解释为相信的信，那没有意义的。臣下做对了，固然可以相信，臣下做错了，还能相信吗？那就没智慧了，对不对？这个信，就是真实不虚。什么真实？下面做他该做的，上面做他该做的。冢臣与君可谓一体啊，说宰相、大臣或主要干部跟这个君上的关系是最为密切，可以说是一体的。那下行而上信，故能成其忠，是说大臣所展现出来的作为与德性，要能够让君上相信不已。这才能够圆满一个大臣的忠。上信，你会把它解读为上面要相信下面。是的，上面要相信下面，但那个基本条件是什么？下面所做的，要值得上面信赖，这个时候上面才有办法去相信他，这样懂意思吗？下面每次都出状况，每次跟你交代都相反，然后你指责他说你不相信我。对！我就是不相信你，你可以离开这个职务了，这样懂意思吗？所以有时候下面的人会拿这个话威胁上面：“都是因为你不相信我，所以我才这样。”有没有？你不要被这些本末倒置的事情给混淆是非了啊。

我现在补充来说明这个概念啊，如果是一个大臣或主要干部的作为，让君上有可疑之处，那么哪里能够圆满他的忠呢？所以上信是你要做到让上面可以相信啊，他哪里能够让君上相信不疑呢。如果你本身就值得可疑，你要怎么让君上相信不疑？

好比作为一个单位的小领袖，对他的下属呢很热络，很热衷。但言谈之间从来不提起公司或主管的关心跟付出。公司把一整组的人交给他，可是却看不到这个小组的人对公司有什么向心。但是每当该小组私下聚会都很热络，一与公司主管在一起就很疏远。那么请问这个小领袖在为谁工作？各位，我请问一下。这个小领袖当时这个职务谁给他？他的君。但他所作所为有没有跟他君有关？没有，他试图切断。这样看得出来吗？看作为，不必听他说话，看作为，你就看得出来。那我们反过来问，那他对下面那些他个人小组的成员这么热衷。我要反问一下：目的在哪里？是公还是私？这就明白了，这就是私。你得要分辨得出来。

在《忠经》里面还有一篇叫做辩忠章。这个忠的概念呢是很活的啦。或者是呢只要谈起公司或主管的时候，他会微微的叹气，态度冰冷，或者是你问他你的主管怎么样，他哼哼一下，然后呢闭口不语，对吧？然后谈到小组任何成员不论多么糟多么坏，却都热切无比说他都很棒。各位，如果我们看到这些现象，居心在哪里？什么目的？他准备把整组的向心揽在哪里？对，在他身上。你就可以看得出来，他不必说话，你就看，看半年会不会看出来？会看出来的。不过在他下面的人肯定认为谁很好。对他很热切的人很好。可是会辩忠的人会觉得谁很好？最起码会知道这个卡在中间的是有问题，对吧？最起码的，因为忠就是大公无私。你为什么会觉得对你热切的人很好，有私还是无私？这个人卡着一个私。因为他好不好，你还要看他对全体、对上对下，而不是看他对我，我这样讲对不对？这很重要的。

一个团体只要贤人多了，就是分辨是非的人多了，这个团体就有希望了，因为他不会被那些似是而非的论调带着走。我常常在羡慕那个孔夫子。各位啊，孔夫子身旁有几个贤人？七十二个人。何必七十二个，有五个贤人，我告诉你就可以定天下了。知道吗？是当时是家天下，时不我与呀，当时若是公天下，我们今天知道的孔夫子就不是一个落难的读书人，你知道吗？好，七十二个完全可以明辨大体，明辨是非的，可以为天地立心，为生民立命的。旁边有几个那些小罗罗讲一些似是而非的论调，有用吗？能够撼动这个大体吗？还是没机会的，这样了解意思吗？好，每个人都要致力于，你要是一个能够辩忠的人，因为忠是所有德性的根本，辨忠等于辨得一切的德性。

所以这种情况究竟是这个下属的作为令君上可疑，还是君上不明理的去怀疑他呢？这就很值得我们在旁边慢慢看，慢慢看。所以啊下行上信不宜解为，下面办的事，上面都要相信。当然这样讲起来，下面都很爽，但是不符合社会公益。而是呢一个做臣下的办事情的时候，要办得光明磊落，让君上无可疑之处才对。但是通过一个臣下办得处处让君上起这个疑心，便是失去一个臣子的忠心。因此，臣下不能动不动就向君上说：“为什么你都不相信我的用心呢？为什么你不满意我的所做的一切呢？”因为事实上啊，臣下办的事并非都没有缺失，也不一定都光明磊落，因此才需要上面有人监督，以便整个国家团体能够走向更好的方向。所以为什么今天国家要设体制，有人管什么，有人管什么，有人管什么，上面有什么，下面有什么，为的就是什么？要使这个偏失的情况减少下来。

因此，作为一个干部或下属，不可以主管不相信我的怨言为借口，来混淆君上检讨监督的权责。君上对下属有没有检讨监督的权利啊？

是有的。错的就必须指出来，以及呢用这个借口制造群下的怨气，破坏群下对君上的向心，这些都不行的。不论你今天在一个公司，在一个团体，那这些都是你应当要有的一个风范。因为今天我们是已经开始走上修行道路，对不对？那不论走到哪里，你都有你的君了，各位对不对？那如果你在某一个地方是个君，你也有一些臣啊，如果你是君，就用第一章圣君章，你要做的忠嘛。如果你是主要干部、副主任委员什么的、副手的，大臣的，你就要用这第二章冢臣的忠嘛，是不是这样？要了解的分位，一个内心有忠德的人被君上质疑检讨，甚至被隔离，应该要深切地检讨自己的过失何在，而不是在那边自怨自哀。若检讨自己的实无过失，则当面向君上说明；若是说明无效，但是呢，反正他接不接受也无碍于大局。所谓大局是什么？为长远广大的众生有益。他误会我，我已经解释了，他也不听。可是他听或不听对大局没有影响，那我们应该怎么样？宽心接纳就好了，没事的。你不必再说什么，没事的。因为你的主管对你有误会，但他整体他该办的事他并没有搁置着，对吧？那并不算失职啊，那人世间的误会多不多？本来很多嘛，多你这一件算什么？不算什么嘛，有没有一定要去捶墙壁？可没有必要。不谈就好了。若是这个误会有碍于大局，则用十五章所说的种种谮谏的办法。

对，你看刚刚又有提到有辩忠章，十五章还有谮谏章，所以忠是不是一个只是一个忠这个字，叫你尽忠就了了？没有了，这个学问可深了啊。用这些办法循序渐进，而不是不断地满口怨言，指责君上或者私下酝酿运作，这都不好。去破坏群下对君上的向心跟和谐，不要这样做，这个才是忠德所在之处。

好，那有关十五章所谓谮谏章，待会儿我们会提前说明。为什么我要这样说呢？谮谏章我如果不先提出来，各位听，会越听越无趣。因为呢好像委屈都要往肚子里面吞啊。我先让你们先释释怀。好，不然你会听不下去的。我很了解的。

因此呢，从第三者的角度来说啊，刚刚是一个君一个臣嘛，两者有冲突嘛。我们从第三者旁观角度来说哦，当常常你听到有人哀哀怨怨地抱怨的时候，抱怨什么？抱怨说：“某某主管不相信我，或者某某主管在防备我。”例如这些怨言啊，不论他是不是一个讨你喜欢的人，或是不是一个你所敬重的人，或是甚至是讨厌的人，都好。你应该问他，说：“不知道你做了什么事，让主管不相信你呀。不晓得你做了什么事，让他防备你呀，你说说看。”啊，当然极有可能呢，你所听到的理由都会是他丝毫没有错，所有的错全在主管身上，这样正不正常？很正常。不过他已经在埋怨了，他在发牢骚了，你缓和的请问他：“请问你做了什么事，以至于你认为他在防备你。”你可以问吧？你不一定要照单全收嘛。然而不论他讲的多么的委屈痛苦，反正最后你听到都会只有主管来说，他没错啦。

此时呢你也只是听得一面之词嘛，我这样讲对不对，对吧？若是你在未双面求证的状态下，就一面倒的倒向这个人，去同情他，去支持他，去支持一个你喜欢的。甚至不明就理地，就和他联手一起对抗起君上来，制造团体的不安的气氛。那这个必已经难免不忠的、损德的事情要发生了。因为你没有听两边嘛。各位，我这样讲，对不对？

忠的第一个含义是什么？公正无私。是不是这样？而且是抓准长远的，和谐长远的，对众生有益。第一个你破坏了和谐已经对众生没益呀。你只听一边已经缺乏两边公平嘛。这个忠对你来讲，已经离很远很远了。

因此碰到类似情况，你应该怎么说？说：“那你既然这么说好，等我当面去问问这个主管，我去求证如何再说。好，若是你们有什么误会呢？我来为你们主持公道。”他如果其实没有误会，或者是你听一听根本他的错了，就会怎么办？回来再劝谏他一顿，这样懂意思吗？说这样的办事程序，才叫两边兼顾，才能够大公无私，才不会越帮越忙，越积德，结果越缺德了。

你有没有发现，有时候你去帮助人，是满腔热血，因为你意气泯然，你以为在积德啊。但是对整体来看，了解事实的人，你在干嘛？在搅局呀，失缺的事。这个一定要搞清楚，辨忠是最为重要的。那辨忠从哪里辨？不是从讲的话，从办事的程序。这样了解意思吗？你看他怎么办事，摆出什么程序，你就知道这个人忠不忠，公不公。这样了解呀?这个便是能使你建立起大功无私的忠德的一个秘法，就是公平。不怕听的，两边问完都没关系，千万不能是一边的。这个才是一个忠于正理，忠于一个团体，而不是帮哪一方呢啊，而不是要打击哪一方呢，想要打击哪一方，这已经不公平了啦。

然而，人们不易把握这个原则的原因呢，那是因为大多数的人发出怨言的时候啊，都有着一副极为可怜委屈的样子，对吧？这就是你们的罩门啊，死门啊。这个才让人失去理智，越帮越忙。因此啊《论语》里面才有这么一段告诫，哪段告诫？这一段啊。

子张问明，子张问孔子说，什么才是有智慧的？什么才是明辨事理的？孔子说啊：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”孔子回答说，什么样才是最高明的人？浸润之谮，浸润就是呢把海绵泡在水里，水慢慢慢慢地吸进来，叫做浸润。好，不是一下子的啦，是慢慢进来的。就好比什么呢？好比一个人在你耳朵里常常说那个人不对，说那个人怎么错，说那个人怎么欺负我，说那个人还背后还竟然还批评你，有没有？一天说一句，不是一下子。一下子你可能会吓一跳，就跳起来了嘛，就打醒了嘛。

各位那个美国牛蛙怎么死的，你听过这个故事吗？要煮牛蛙，要煮到最好吃的，是怎么样呢？就把它放在水里然后慢慢煮。慢慢煮，你就很怀疑他活的呢，活着去煮才会好吃，就慢慢煮，怎么会被煮死呢？刚放下去的时候是冷水，然后牛蛙放在里面的时候呢很逍遥，对不对？水温正在缓慢增加，不能快，缓慢增加，增加了很舒服的时候就睡着了。然后睡着的时候，没有机会再醒来。那种煮法最好吃。美国牛蛙怎么死的？浸润之谮死的啦。如果那个水先煮开，再把牛蛙丢进去，你还吃得到它吗？没有啦，一秒钟的话就吓死了，扑通一下就跳出来了，这样懂意思吗？

谮是什么呢？谗言叫做谮。诽谤诋毁的谗言就叫做谮，这些谮言呢慢慢慢慢地进来，他跟你打好关系，然后示好给你很多小恩惠。偶尔写一个卡片给你，另外还有礼物，偶尔再喝个咖啡，然后再去跳个舞。然后呢，每天所说的就那个家伙坏，怎么坏怎么坏。我讲给你听。另外一个还可以证明，结果你都没有求证，对不对？这个浸润之谮。

肤受之愬，就是他在诉苦的时候，一副哀戚落泪的样子，捶胸的样子，敲墙壁的样子。去诉苦叫肤受之愬。不行焉，这个时候啊智慧还不被颠倒的，很少很少。如果还有这种人，可谓明也已矣，那这种人肯定是有智慧的人了。那可见得能够不被这些哀哀戚戚的事情给拖垮的人多不多啊？那是不多的，能够辨忠的人多不多啊？很少很少的。不过子张问明，孔子为什么这样答，可见得子张耳根子软不软啊？肯定是很软的了，不然不会对他说这个话了。

好，我们之所以刚刚补述的这一段，是在讲说上信下行这件事情，如果你不能够小心地很清明地去分辨这些。那这个上信下行会变成了一个阻碍，一个不符合长远全体利益的一个大阻碍。

我们接着往下讲。

夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节而已矣！

这个徇是营求啊，叫做训。赔了所有的精力去营求啊，就用训。节呢是操守。说这个忠的道理啊，岂惟奉君忘身啊，说岂只是侍奉君上，而忘了自身。或者是为了奔忙国事，而忘了自家或者是端正脸色直辞谮谏，面临国难有赴死的操守。岂止是这样？当然这些都是很了不起的节操，但忠不是只有这样。

在乎沉谋潜运，正己安人，任贤以为理。

说这个冢臣呢或者主要干部。什么样才叫做真正的忠，要有深思熟虑的智慧，就是沉谋潜运。他要能够忍着侮辱，暗暗安排事情的这个耐性，要有这种智慧，也要有这种耐心。做事呢不一定要人家知道，他早看到了别人还没看到的未来的趋势，已经早做了安排。但是因为别人看不到啊，你解释也没用，他们也不懂啊，那你只好暗暗地去维持。正己安人，正了自己的德性，并让百姓享受到安宁的生活。

任贤以为理。选用贤才去治理国政啊，叫任贤以为礼啊，通常的人我们都是这样的。我们如果看到了一个未来的趋势，别人都看不到，然后我们就会洋洋自得，有没有？然后说给大家听，你看我多厉害啊，要把它彰显出来，那就不叫做沉谋潜运了。沉谋潜运不是很阴险的意思啊，为什么？因为他所做的这个方向，是为大家好的方向。但大家不懂，那我们早就已经把它治理好了。最好天下都觉得没事，可实际上是你用了极大的智慧，已经摆平了多少的事情，没有让他发生，叫做沉谋潜运，这才是真正的忠呢。好。而不是等国家快亡的时候来哭泣一番，然后嚎啕大哭，然后自刎而死，那叫做忠，有没有？那个忠是最后啦。

端委而自化。端委呢是古代的这个朝堂上的礼服啊。端委而自化，大概类似于古代有一句话叫“垂衣裳而天下治”，有没有？大概就是这个意思啊，穿着制服，意思是说坐在自己的职务上，去尽忠职守。百姓呢自自然然就被你的大公无私的尽忠，给化育于无形。你要有这个能力，才叫做忠啊，而不是临难死节呀。

尊其君，有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信。一个主要的干部要能够遵从他的君上。因为君上当时建立下来这个体制，来作为你的君上，就是体制上的需要。下面的人需要有人领导，主要的决策需要有人来行使啊，所以要遵从君上，使君上有如天地般的大的度量去引导他，致君于尧舜啊，有如日月般的英明，有如阴阳般的和谐，有如事实般的信用。

你的君上不一定这样，你一定会说：“嗯，这个都写的都不是我的君上。好，我没有这样君上，所以我就可以不用尽忠。”他所说的不是这个意思，是说你的君上固有缺点，你要让他像这样，这是由于你的努力，可以让他慢慢变成这样。好。

圣德洋溢，颂声作焉。

洋溢广泛的传播开来，叫做洋溢，就像水上的波浪溅开来，叫洋溢哦。说使君上的圣德广泛地被传扬开来，天下的人都颂扬君上的英明跟功德，这个才是一个冢臣应尽的本分啊。所以作为一个最有德性的副手，应该怎么做啊？那把他所有的功德归给谁了呢？就归给他的君上，颂扬是颂扬谁呢？他的君上。这样懂意思吗？好，最后历史会不会遗留他呢？不会的。但有智慧的人，最后还是会提到他的。

《书》云：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！” 股肱啊，股是大腿，肱是胳膊。比喻一个人的左右，一个良君的左右呢，有左右辅助得力的人叫做股肱。这个庶事康哉，庶是平常众多的意思，庶民啊，就是很多的人民的意思，庶事就是很多的事。《书经》上说，君主就像一个人的头脑一般，而丞相就像一个人的大腿跟胳膊一般。头脑能够明了，大腿胳膊自然配合的很好，所做出来的一切事情呢自然呢也就和谐而健康。

全章总结：这一章呢是说明做大臣或主要干部的忠。忠并不是遇到祸患，死守不去而已。更重要的是要能够替国家或团体想一个永远太平的办法。不至于会有危险的时刻发生。这样呢才能算是尽了大臣的忠。大臣啊，之所以坐在那个位置，就是要看得比别人更远更真呢。一般人常常把这个忠字看得太狭隘，他们总是把亡国殉难的才说是忠臣。但是等到国家都已经灭亡了，那个时候徒死，坦白讲，也没有什么帮助啊，对不对？

真正的忠臣是在国家还没有灭亡的时候，及早替国家谋一个长治久安的办法，让国家不至于灭亡，让君上可以永享安康。甚至于这些事情君上还不一定晓得，但他在私下，已经暗中已经调拨好了，让整个团体可以往好的方向前进，然后把功德最后还归给谁？归给君上。因为一个体制出来的时候，只要上面那个人站得稳，大家信任的来，这个体制上基本上，他就可以往一个很好的方向前进。如果这个体制建立之后，他的信任是在第二层、第三层或下面哪一层，上面全部都不信任。那这个体制是要不要垮台是早晚的事情，对不对？

所以有德性的臣下都会把这个歌功颂德，最后的功德归向给谁呀？就他的君上。但这个并不是造神运动，而是我们了解百姓的心思，只要最上面那一个人得到百姓的向心，基础上，这个组织里即使有犯了一些小错误，大家都还能够让这个体制永远健康的存在，这样懂意思吗？但是只要上面那个人被摧毁，下面怎么健康？这个局什么时候被扳倒，那是早晚的事情。只是基于这样的理论，所以不是去造神，但是呢就要让那个君上的声威远播这个意思。

这样的忠臣每天呢都在沉谋潜运，虽然没有临难死节的悲壮画面，但是在智者的眼中啊，这个才是真正最伟大的忠臣。因此呢，作为一个国家或者是一个团体的一个栋梁者，就要学习冢臣的忠，实时为国家或团体啊，去贡献心力啊，去沉谋潜运，时时在不知不觉中为国家团体化解冲突，化解不安跟危难，而不是在一旁袖手旁观，这个才不失为一个冢臣的忠心耿耿的一个气节。

所以你要看一个人忠不忠，他属下做的得不得当，就看他平常所做的事，所说的话是在为上为下沉谋潜运，在化解无数干戈，对不对？而不是由于他的存在，为他以下的树立了风范，都树立了向心。从他以上全部砍断，你就知道这个冢臣已经失去冢臣的意义。那个忠已经变奸了，冢臣如果一奸起来叫枭雄。那既然是谈到了这个谮谏的问题呀，我们就要先谈谈谮谏章第十五。先把做一个臣啊，怎么行谮谏啊，把它说个明白来。

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乖乖听从指令的就是忠臣？可是，为什么古代明王还要专门设置谏官? 圣贤所提倡的，是顾全大局的大忠，而不是任君上为所欲为。高明的规谏，更是深谋潜运，能防患于未然。谏言技巧，现代职场不可不学！

忠谏章第十五

忠臣之事君也，莫先于谏。下能言之，上能听之，则王道光矣。谏于未形者上也，谏于已彰者次也，谏于既行者下也。违而不谏，則非忠臣。夫谏于順辞，中于抗义，终于死节，以成君休，以宁社稷。《书》云：“木从绳则正，后从谏则圣。”

我们就要先谈谈忠谏章第十五。

谏是直言，以使人改过、迁善，就叫做谏啊。为什么臣对君要行忠谏，而不能全部听从君上的命令？我们看《孔子家语》这一段呢。

鲁哀公问于孔子曰：说：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”鲁哀公问孔子说：“儿子全部顺从父亲的命令，这样算不算孝？一个臣呢全部顺从国君的命，这样算不算是忠？”贞就是忠了，贞而固，就是忠。三问，孔子不对！问三次，孔子笑笑的，不敢答。为什么不敢答？答完了恐怕也走不出来。好，所以呢就糊弄糊弄就过去了。

孔子趋出，谈完话很快地呢就出来了。以语子贡曰：就告诉子贡说：“乡者君问丘曰，刚刚啊鲁哀公问我说，‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’”说完全听上面的这样，对不对？三问呢而丘不对，问三次我都没有给他回答。赐以为何如？好，那来考考弟子了，看看弟子的智慧。你以为怎么样？你认为儿子完全听从父亲跟臣子完全听从君上，这样对不对？

子贡问于孔子曰：“子从父命孝，臣从君命贞，奚疑焉！”对，对呀，子从父命就是孝啊，臣从君命就是贞啊，夫子啊，我跟您学的也是这样啊，这有什么好怀疑的？

孔子曰：“鄙哉！赐也，”他说，哎呀，你这个粗俗的鄙夫啊，你学了那么久，在学什么呀？赐就是子贡。

“汝不识也。”哦，你不了解啊。昔者明王万乘之国，万乘之国就是天子。过去的、英明的王，英明的天子，有争臣七人，则主无过举，则主无过举。天子下面要设有权可以直接指着他鼻子骂的人有几个啊？要设七个。然后呢，他的过就不会太大，不是无过，不会太大。千乘之国，千乘之国就是诸侯，诸侯呢设几个争臣呢？“有争臣五人，则社稷不危也”，下面呢是五个人可以随时推荐他的过错的。“百乘之家，有争臣三人”，百乘之家，就是卿大夫之家。有争臣三人，“则禄位不替。”他的福禄呢可以绵延下去，不会有危险的。

“父有争子，不陷无礼”；父亲如果有儿子，能够时时也可以规谏他的过错的话，他不会做无礼的事，不会做无义的事。“士有争友，不行不义。”只是一个读书人也好，一个公务员也好，一个最基本的一个干部也好，他有争友的话，朋友之间要不要谮谏？还是要谮谏。那朋友之间懂得谮谏，他就不会不义。

那各位我们如果有的时候我们放纵我们的朋友行很多不义的事。你都干嘛？你会助他一臂之力，是吧？我们都是这样啊，尽做一些放浪形骸的事情，然后算一算也有我一份呀。“故子从父命，奚为孝？”说，儿子，如果父亲不论对错，都听命，他说的话，不论对错，你都听命，这哪能叫做孝？“臣从君命，奚为貞？” 奚就是何，为何啊，说如果一个臣，不论君的对错，你都听命，这哪能够叫做忠呢？

“夫能审其所从，之谓孝，之谓贞矣！”说一个儿子也好，一个臣也好，能够仔细地去审查他所说所做的，对不对？然后再去宠他，不对就不要宠，对，才能宠，这种叫做孝，这种叫做忠。这个呢就是为什么臣子要忠谏，而不能全部听从君上的原因。当然大体上，正规来说，臣子要听君上的。体制上来说，下面要听从上面的安排，这个都是无可厚非的，对不对？但是有的时候会超越这个常态，超越常态的时候呢，为了不违背当时设立这个架构的长远目标，我们就要有不得已的手段。

忠臣之事君也，莫先于谏。

说一个忠臣事君呢，第一要务就是谏，谮谏的谏，直呈道理，让他改过。大公无私的臣侍奉君上最重要的事情就是适时地直谏。

下能言之，上能听之，则王道光矣。

王道呢，是以仁义服天下叫做王道啊。一个在下者，国君有过错，臣下能够正直的说出来啊，而君上听了，若实属过错啊，也有那个雅量去改过的话，那么呢以仁义治天下的王道就能够大放光明。所以下面能够实践上面能够听从则王道光矣。

谏于未形者上也，说规谏呢要怎么样规谏，在君上的过失，把握在那个过失的心意还未形成前呢。不是还未造成任何过失的事实的时候去规谏，把它就规谏好了，改正好了，这个是最高明的规谏办法，他才正在想就把他给规谏好了。他才正在做正准备做还没做。就已经让他收手了啊，这个是高明的。

谏于已章者次也，如果把握在过失的心意或事实，刚刚发露出痕迹的时候，把它给导正了，规谏好了，这个是第二等的，次一等高明的规谏办法。

谏于既行者下也。等到君上过失已经造成伤害的事实的时候，再去行规谏。这个是也是没办法的啊，最下等的规谏办法。

违而不谏，则非忠臣。

君上的形式有过错或不符合整体的利益，而做臣下的呢却放任他不去尽规谏的职责啊，这个事情往往会往不利的方向呢去发展。这个就不配称为忠臣，可见古人眼中啊，这个忠这个字啊并非顺着君上之意，而是呢维护正理的意思才叫做忠啊，才叫做不偏不倚的意思。

夫谏，始于順辞，好，现在讲怎么谮谏呢？讲到这个归谏，这个谮谏呢，一开始的时候要秉持和顺的口气，委婉的加以说明。人跟人之间讨论的事情不是一开始就吵架嘛，各位，对不对？先是很和婉的。

中于抗义，若是重要的事情，用和顺的口气去规谏，却达不到效果。那么为了大局着想，接下来就可以用比较激烈一点的态度去跟君上去抗争，去辩论。因为他设了争臣，有七人，有五人嘛，对不对？可以跟他辩论。

那我所说的这是属于大体上的，骨干上的，是重要的事情。这样了解意思吗？不要你父亲是想吃个槟榔，那你每天呢都跟他早上吵一次，中午吵一次，晚上吵一次，对不对？吃槟榔有没有伤害？有伤害。吵架有没有伤害？有伤害。吵的伤害比吃槟榔更大的时候还要不要吵？那就没有意义了，这样知道意思吗？就是你要会拿捏这个尺度，不是什么事都要抗议啊。现在的人什么事都要抗议啊，那也实在是一种病。

终于死节，这个死啊不一定是生命结束叫做死。离去该职务也叫做死。说若是可能攸关国家兴衰或众生无数性命的重大错误，已经用了各种委婉或激烈的口语抗争的方式还不能解决的话。君上还是不从的话。最后只好不惜牺牲性命，或是不惜挂冠求去，来向君上抗争，以便挽救一个可能危及全体的局面。这个就是终于死节了，最终最后一招就是这个死节了，那是一个大局面才要死节哦，不要吃槟榔也去撞头哦，那是不懂的大小。

以成君休，以宁社稷。

所谓的这些谮谏为的目的是什么？就这个以成君休，以宁社稷。休是什么？做得心意曰休。所做的事情都是德，心里是非常的祥和安康的，只是美好尽善尽美的意思。古人都把休这个字啊当做是很好很好的一种意境啊。说这种使谏的用意啊也好啊，谮谏的用意也好啊，并非想要让君上难堪，而是希望君上改过之后，能够让百姓免去一场灾难，进而保全君上的美名，叫做以成君休。这个保全了君上的美名，保全了君上的德性，并且使国家安宁而稳固，叫做以宁社稷。

所以当我们谮谏的时候，你有没有发现一件事情。谮谏到一个节骨眼的时候，已经俨然形成对立甚至是仇恨，对吧？然后以后见的那个怪怪的。那就不叫做大公无私的谮谏。大公无私就是说对这个事。他还是我的君，见了面还是一样和和气气，这样了解意思吗？能够听我的话是有这个团体有福，我先尽了力，不能听我的话呢，看事情大小，看采取哪一种的办法。

《书》云：“木从绳则正，后从谏则圣。”

《书经》上说啊，木头依着这个木头的线去踩，去切割，他就会很直啊。君依着良臣的规谏去行政，就会变得圣明啊，总之就需要一个东西来匡正他啊，没有一个圣君说他生下来就是正的嘛，对不对？君之所以需要那么多的臣就是因为君有可能不正嘛，各位，对不对？那当然臣也有可能不正，不过互相做镜子，就可以看出自己的病。

全章总结，那第十五章呢是说做忠臣的最重要职责就是规谏君上的过失，而且最好呢是在事情还没有露出行迹的时候，早就深谋潜运，预先把它扶正了，这个才是最好的规谏的办法。德性是自己积的，你就是这样慢慢的积累而来。不过现在人比较常用的办法就是当我规谏了一个君上的过失的时候，就把它宣扬开来。说你看我多厉害，你看他多笨，有没有？要不是我的话，他早死了。你的缺德事就慢慢慢慢的又累积了，不要这样做。我们是说为什么要看《忠经》，这是我们常做错事，我们有很多积德的机会，最后搞了半天都怎样？都缺德。好，这是我们来读圣贤书的这个重要的办法。

所以好的股肱良臣啊，见到君上稍有点不是，总得要去谏一谏。而在这个规谏的过程中呢，还要懂得拿捏的方法跟次序。不是不论大小事物，都要语言刺触或批评谩骂，或是拼了命去死谏。如果是这样的话，这个好谏的臣反而成了乱源所在。各位，对不对呀？现在就一个小小的事情啊，街头一大堆人在抗议啊，你仔细看，有一些根本是鸡毛蒜皮事，但大张旗鼓是为了什么？为了抢镜头而已啊，其他也没什么目的。不过这个社会成本谁赔了？国家赔了，所以这个业是记在谁头上啊？对，就这些枭雄的身上啊。这个一定要担着啦，所以要很小心的。

这个谮谏的次序呢，我们看《孔子家语》这一段：

孔子曰：“忠臣之谏君，有五义焉。”忠臣谏君有五种啊。

“一曰谲谏”，谲者欺也，谲就是欺，欺骗他一下，转个弯，欺骗他一下，然后让他呢避开了他该做错的事情，这就叫做谲谏。

“二曰戆谏”，戆就是愚鲁啊。鲁值地去谮谏，就叫戆谏。

“三曰降谏”，就是卑恭屈膝地，卑降其体，和婉地、委婉地去谏，这叫做降谏。

“四曰直谏”，直接讲啊，直接抵触君威，就叫做直谏。

“五曰风谏”，就像风一阵一阵慢慢吹来，吹吹吹，吹久了，那个整个树都歪了，对不对？徐徐吹来，但却足以动万物，这叫做风谏。

“唯度主而行之，吾从其风谏乎。”用哪种谏呢，你要看他是什么样的主，然后选一个对你没伤害的。他说至于我的话，周游列国，我都从哪一种谏呢？风谏。如果孔夫子周游列国碰到如狼似虎的，都是这些诸侯啊，他都采用直谏的话，那他今天还可以善终吗？还是没办法善终。这种情况啊，反正他又没当官，又没有一定要背负责任的职守，不必用到这么激烈。宾客，就像我们来了一个客人，觉得我们哪里不好，他只能够很礼貌性的讲一讲，对不对？他不能来我这里就使谏了。我说你是谁呀，你凭什么呀？对吧？吾从其风谏乎，就从他的职守上也只能这样了。

我们来举几个诤谏的例子来给各位参考参考啊。

齐景公喜欢呢捉鸟来玩，然后便派了这个烛邹专门管理鸟儿啊。派这个烛邹来管理鸟，可是烛邹不慎呢让鸟给飞了。齐景公大为恼火，下令的要杀死他。然后宰相晏子在旁边，马上跳出来说啊，说：“烛邹有三条罪状，让我数落他一番，然后再杀，让他死个明白。”景公高兴地说，“好，你说完我就杀。”好，痛快的很，于是把烛邹叫进来。晏子便一本正经的说，说：“烛邹，你知道吗？你为国王管鸟，却让他逃走了，这是第一条的罪状；使国王为了鸟儿杀人，这是第二条罪状；（这一句讲的好）这种事传出，让天下人认为我国重小鸟而轻视人，败坏了我们国王的名誉，这是第三条罪状。你真是罪该万死，你把事情搞大了。”说完了，马上请求景公说下令斩杀吧。可是景公却说，说：“不要杀了，我接受你的教导了。”

这个谮谏转个弯，高不高明？这就很高明。然后呢，传出来哎景公可能这个私下想想也挺好笑的，对不对？对呀，大小的是鸟命重还是人命重？人命不知道重多少倍，为什么为了鸟而杀人呢？这传出去真是不能听哎，一世英明毁于一只鸟哎。对吧？哎，他讲的有道理，这是一个谏的办法。

再举个例子啊。唐太宗朝罢回家，怒气冲冲啊，因为他这个他的宰相魏征刺触了他啦，他就对他的皇后说：“终须杀了这个乡巴佬！”这个乡巴佬就是魏征。皇后就问：“皇上在跟谁生气啊？”。还不是那个魏征啊，当众指责了我，在百官面前直接指责我。那魏征所使用的办法就是直谏、戆谏，这样懂意思吗？不过唐太宗还算个明君啊。过了一会儿呢，皇后换了喜庆日才穿的礼服啊就穿出来了，然后扑通一下跪在唐太宗面前。太宗大惊啊。说：“哎，这是为什么？”皇后说：“妾闻祖上圣明，臣子忠良，魏征直言，正是大家圣德之福。（大家就是指皇上啊。）所以呢妾向你庆贺。”所以穿的庆贺才穿的礼服就出来了。太宗啊想想这个很有道理啊，我圣明，他才敢直言啊。各位，孔子为什么去到各地都奉劝而不直谏。因为不圣明啊。孔子如果面临一个圣明的君，他就怎么样？他就改直谏。那你的臣敢对你直谏，那你幸不幸福啊？你幸福。第一个表示你圣明，第二个表示臣忠不忠诚？很忠，哎，这事可喜可贺。所以穿了一些平常拜拜朝礼那个喜服啊，把它穿出来了。这个也是一个谮谏的办法。

现在的人一谈到尽忠啊，这个内心都感觉有点不服气啊，好像我只能听他的，那我其他什么都不能做吗？实际上不然哦。《孔子家语.困誓篇》里面所说的啊。

卫蘧伯玉贤明，而卫灵公不用；卫国呢有个贤臣叫蘧伯玉，非常贤良，可是呢这个卫灵公呢不采用他。弥子瑕不肖，反任之。有个这个奸臣的叫弥子瑕，就非常的不孝。可是呢这个灵公呢却非常喜欢他。史鱼骤谏而不从。骤谏就是有一点急谏啊，有点强谏，屡次地去进谏。可是卫灵公呢却不听从。

史鱼病将卒，那刚好呢这个史鱼生病了，他知道自己生命呢也快结束了。命其子曰：“吾在卫朝，不能见蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。”他说我呢在这个魏朝当官呢，那当官的职责就是匡正国君嘛，保卫国民嘛，对不对？那我的职责是这样，可是我没有尽到我的职责，我没有把贤人呢给推荐上去。那这个不肖的人，奸臣呢，我却也没有能力把他给推下来。这是我为臣啊，实在愧对我的职守。“生而不能正君，则死无以成礼。”他说，我作为一个臣，可是呢我的职责并没有尽好。在世的时候是这样，那死的时候呢就不当用臣的那么盛大的丧礼啊来祭拜我。

“我死，汝置于牖下”，牖就是窗户。他说我死后啊，你把我放在这个窗户下，不要放在这个我该放的地方，“于我毕矣。”这样子呢，就算是对我已经尽上了这个孝道，也已经尽上了我的安葬之力了。啊，就是他认为他不是个忠臣，他不配受忠臣的丧礼。那你把我随随便便放在一个窗户下面好了。其子从之。那他儿子不敢抗命啊。也就照着这样办。

灵公吊焉，这个卫灵公呢有一个大臣死，他就去慰问了，去吊丧。怪而问焉。看着他放在一个窗户下，非常奇怪啊，这是一个这个朝堂上的大臣，自有大臣的礼嘛，堂堂的气象怎么会用成这个样子，草草了事了。其子与其父言告公，那他的儿子呢，就把他父亲临终前交付的这一段话呢告诉了卫灵公。

公愕然失容曰：愕然就是发楞啊，失神啊，就是说啊原来这个臣对我这么忠啊，到临死的时候还是这么的忠，死了还要再忠谏的啊。他说啊：“是寡人之过也。”呀。他变了脸色非常哀戚，他说：“哎，这就是我的过错了。”于是命之殡于客位。然后呢，就命令他的儿子呢。把他的灵柩，放在客位。客位啊，就是放在大堂的西阶。大臣死后啊放在这个西阶啊，弄一个平台放着。那西阶为客位，就是平常啊不讲丧礼，就是一般的宾客往来的礼啊，宾客都站在西方的这个西阶上啊，代表客位的意思了。为什么死人要放客位呢？他原因就是视死如归啊，因为人的灵魂永恒嘛，人生就跟浮游一样短暂嘛，对不对？短暂不是根本的，那个永恒才是根本的。那我们从短暂的生命回到那个永恒的根本，应该叫做归嘛，对不对？所以他的尸体放在西阶，就是他来这边做过客，一段时间已经要回去了，这个意思了哈。然后呢，这就是放在他的正位上。进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。然后他就应用了这个贤臣蘧伯玉，然后把弥子瑕的推的远远的。

这段故事呢，孔子听到了啊，孔子闻之曰：“古之列谏之者。死则已矣。”呀。说做个忠臣啊，他在忠谏做的最好的，就是做到死为止啊，死了也就不再谏了嘛。死了之后是这个国君的，看他的命运造化了。

“未有若史鱼死而尸谏，终而感其君者也。”就从来没有一个人像史鱼这么样的耿直啊，这么样的忠心耿耿，到了死了，还要在最后一招用他的尸体再谏一番啊，“不可谓直乎”啊。说这样的人不叫做直，那谁才能有资格称作正直呢，对不对？

啊，世上还有什么人比这样的人更忠心耿耿，更正直呢？各位这个骤谏那么多次，不断地到国君面前去进谏，说弥子瑕应该下来，蘧伯玉应该上来，那那么多事叫做骤谏嘛。啊那他的君都没有答应，那他用了软的办法，一开始然后渐渐的越来越急了。然后讲话有很柔，开始越来越大声了，那个才叫做骤谏。可是呢到死的时候还要再谏一番呢。那可见得这个史鱼对他的国君有没有怀恨呢？一点都没有。他的每一个骤谏的过程都是为了他的国君好，都是为了他的国家好，所以他才肯啊连死的时候啊，那个尸体啊放在不该放的地方，让人家瞧不起的地方，用他的尸体呢还要再谮谏一番哦，这真是一个忠臣的一个表现哪。

所以《论语》有这么一段呢，说“直哉，史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”孔子说，最正直的人，历史以来我所看过就是这个史鱼了。真是正直啊，说国家有道的时候，就是国君很英明的时候，他要讲话也是非常直接的。矢，就是箭，直直的。一箭就要忠那个核心的。帮不到如此，帮不到就是国君昏庸的时候还是一样，讲话还是直直的，到死的时候还是直直的，有没有？就要把事情啊把它弄正了。

那么从以上啊，我们举了几个有关忠谏的一些例子。从这些忠谏的案例我们可以知道啊，古圣先贤所提倡的忠乃是顾全大局的一个忠，绝非是逢迎一个人的小忠啊。逢迎一个人就会变成国君喜欢什么我就满足他。呃，不管是公的还是私的，还是欲望的，我都会去满足他，这个就变成逢迎一个人的小忠。

那古人有这句话说：“小忠为大忠之贼”呀，这个贼呀就是盗贼的贼呀。就是小忠会偷了忠的名，而把真正的大忠啊的英名给掩盖了，真正大忠的气节会因为有一群群小在尽小忠。而让我们看不见真正的大忠是什么，眼睛里所看到的尽是那一些小忠，就是那些当贼的小忠，什么叫当贼呀，就把这个真正的义理给偷了，把声明给偷了，让大家对他无比的赞叹。可是呢古圣先贤的正理啊，完全给埋没了，那个叫做小忠为大忠之贼。

那么我们现在的人之所以一提到效忠，我们会内心耿耿于怀，有的人甚至会愤愤不平。原因是因为我们所认识到的忠一直都是这些小忠，而不是真正的大忠，然后就会沦为好像我为什么要为一个人做奴隶，为什么他不对，我还要听他的，这等等等等无法释怀的原因啊，也就让这个忠的真正的含义无法展现出来。这个美德呢在我们这几个朝代里边呢，简直是丧失殆尽了。

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在社会上身怀专业长才的人，总难免有些傲气，可知德为才之帅？懂得尽忠的百工专才，不恃才傲物，肯放下荣辱得失，时时秉持大公无私、牺牲自己为大众谋福的心态。如此气节雅量，真正让人欣赏！

百工章第四

有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事上也，人则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。《诗》云：“靖共尔位，好事正直。”

百工章第四

先解释一下百工啊，百工呢是对一个国家或团体来说，那就是各行各业的顾问或人才，就是百工。比如说学法律的啦，学经济的，学理工的，学国防的或者是各种的技艺的，这种各种的专业的人员呢，就是叫做百工啊。那这边的百工，有一点比较类似像我们现在各公司的什么顾问团啊，有没有？法律顾问啊等等这些就是这边所说的百工的意思。

那我们现在讲这个“忠”这个字啊，是凡有君上的人都应该尽忠，没有君上的，也还要为天地尽忠。皇帝没有君上，也还要为百姓尽忠，对不对？忠这个字是没有人可以逃脱的了的，只是对象不同而已，那对象不同，但是总有那么一个对象会存在的啊，这是一个类比。然后类比成这个公司，那百工就是各个领域的专业人员，都可以类比的。

有国之建，百工惟才，那我们现在读这个《忠经》的时候，各位要记得看到君，可类比为你的公司的上司，如果你是一个小团体，可类比为一个小团体的这个领袖，或者是一个小组的组长，这是算君。那这个国呢，你可以类比为你的公司，你的团体，你的小组，那些都算是国，这样知道意思吗？要把它类比在你的生活中，你才会觉得这个经典呢会活起来啊，任何一个国家的建立啊，总是需要依赖各行各业的专才，贡献他们的才干，才能够顺利去建立的啊，说百工惟才，就是要靠这些百工，各行各业的专才。

守位谨常，非忠之道，因此呢，这些顾问专才如果呢只是消极、谨慎，去奉行常例的工作，而没有主动积极地把他最好的才干，最好的智慧，最积极的作为啊，去奉献给国家的话，他呢并不是忠之道。不算是一个尽忠的一个百工，譬如说，如果一个公务员的内心呢所求的就是少做少错，只要能够领到退休金就可以了。那我们就可以想见呢，他会懒于主动为民解决很多的难题，尽量少碰、少麻烦是最好的。那如此来说呢，这就不是一个百工的忠呢，那个忠，他就没有尽好。

故君子之事上也，入则献其谋，出则行其政。所以啊一个大公无私的君子啊，这个“君”字啊值得效法为之君。他毕竟是大公无私的含义啊，所以一个大公无私的君子侍奉君上的时候，一回到朝堂，面见君上呢，就无私地贡献出他所深思熟虑过的很多很多的构想啊，那这边讲朝堂，那你如果在公司就要讲成办公室，这样懂意思吗？那走出朝堂的时候呢，就开始去执行他所应该做的正事，叫做入则献其谋，出则行其政。这个就是你既然在那里，领人家的俸禄，领人家的薪水，那应不应该尽这一份职责啊，那是非常应该的。你所该做的事情不外乎就是这些。

居则思其道，平时无事就是居了啊，平时无事的时候，安坐在办公室里面的时候啊，总是在思考有益于国家的政策啊。动则有仪，这个仪就是可以为表率。说做起事情来的时候，总是依循一定的礼法，一定的规矩，按部就班，不失自己的规矩跟风范，值得人们的信赖跟效法，叫做动则有仪。不动的时候呢，就想尽各种好的办法。开始动的时候呢，按照一定的次序按部就班。

秉职不回，言事无惮，这个秉是把握，不回的回，是打折扣啊。惮呢是害怕。说他所执掌的事务，所执掌的责任呢，该怎么做就怎么做，不肯打一点折扣，叫做秉职不回。那么他所讲出来的话呢，该说出来就说出来，没有丝毫畏惧，叫做言事无惮。

我们举个例子来说啊，这个卫灵公当政的时候啊，弥子瑕受到宠爱呀，在卫国呢是非常专权的。那有一个矮子啊，对卫灵公说啊，说小臣呢，做了个梦，有了应验啊，那卫灵公问了：“你做什么梦？”这个矮子说啊说：“我梦见代王啊，成了灶君。”那卫灵公非常生气呀，说我只听过说啊：“国君就像见到太阳一样啊，怎么说我反而像是个灶君呢，说你应该梦到太阳才对呀，怎么梦到灶君呢？”这个矮子说啊：“太阳普照天下，没有一个东西可以遮蔽的。国君普照国家，没有一个人可以遮挡的，所以呢要见到国君的人呢，首先都会梦到太阳。而灶君就不一样啊，一个人对着火取暖，那后边的人呢，就不能够看见了。现在也许有一个人呢遮蔽了国君吧。这么说来，我梦见灶君，不是很合理吗？”那他在影射谁呀？就那个弥子瑕，那他虽然没有讲出名字，可是国君知不知道他在影射谁呀？也知道，就有一个这么样的人，不公不义的人。就喜欢去逢迎国君的口味，养他的欲望。但是呢很多正事办不了。这个呢是要小心的，这一不小心讲这个话的人会怎样？马上就要人头落地的。当时战国时代是这样，你就要知道说讲这个话的人呢，很有勇气的哈。这个就是言事无惮的一种榜样。不过他还好，他还是转了一个弯，有没有？他只是用一个梦，梦是虚的嘛，总不能责怪他太深嘛，对不对？我只是老实跟你讲一个梦，我也没有别的意思啊，最后是不是还有这么一招，还可以脱困啊！下次来跟我讲话，不要都是梦了啊。

苟利社稷，则不顾其身，凡事呢如果能够有益于国家团体的，一定要彻底去执行。不顾虑自己的得失荣辱，这个很重要的。有时候很多事情该做，可是你会怕被人误会，有的人太爱护羽毛的人，变成后来什么事都没做，对不对？该做的事都没做，因为他不肯为团体去背负一种可能的误会。那也就可见得这个人的担当啊，实在是，在我的看法，是太薄弱了。是不顾其身的，古人的忠这样的。

我们举个例子：战国时代，有人呢来到楚国的都城啊，说要把长生不老的药献给这个国王啊。古代的国王都有这个毛病，都在想要求一个长生不老药，对不对？徐福嘛然后带了两千童男童女要去求长生不老药。然后呢，有一个卫士，就把那个人的长生不老药马上夺下来，吞下肚子了，然后这个楚王看到了，光火了，我的长生不老药竟然被你给吃了，命令呢要把这个卫士把他给处死啊，这个卫士就说了，说：“先王也求过长生不死之药，可是怎么会把王位让给了你呢？有没有道理啊？那个求长生不老的药，结果有没有达成目标啊，都没有啊，都死了，再说啊，如果献上是真的长生不死之药，我已经吃下肚了，可是如果我被陛下处死的话，那证明会不会死啊，那还是会死，对不对？那这不就是证明客人在愚弄陛下你吗？你要是杀了我，天下的人就会说啊，谁说假话欺骗陛下，陛下就听谁的。说陛下呢杀的呢尽是无罪的好人哪。”然后呢，听到这里呢，那个楚灵王已经没有什么话可说了。楚王就把卫士，就给放了，你不能再杀他了，再杀他的话。在记载在历史上根本不能看了，就把他给放了。

像这个卫兵啊，就是苟利社稷，不顾其身，他其实可以抢这个药，他也可以不抢这个药啊，各位对不对？他是不用一个激烈的办法去表达一个概念。好像他真的以为他长生不死的话，或者是以后还继续要派很大一大堆人到处去找长生不老药的话，那是不是劳民伤财呀，而且达不到目标啊，造了很多的妄想。所以呢有这样的人呢，就敢去做这样的事情，这是真正的忠。

上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。这个上下，就是上面是指君，下面呢就是指臣，不论君上臣下都一心为公。为公，是为什么公啊？各位，我们成立一个国家的目的是什么啊？就是为了养全国的百姓的民生更安全，是不是这样？我们去做臣是国家里面的一份子，是不是也是为了这个目的，当然是这个目的。那那个君坐在那里，他坐在这个架构的最顶端，他是不是为了执行这个目的，当然是这个目的，违反这个目的的都不叫君，也不叫臣。对吧？那这边所谓上下用成，是用什么成啊，就是让这个架构存在，而那个目的得以实施啊。所以不论君上或臣下都一心为公，上下共同努力，去成就国家，让百姓更安宁，让民生可以更长养等等。

也因此呢显明了君上及国家对百姓的恩德。这个君这个字啊。君之所以称为君，是因为他代表国家。所以在《忠经》里面谈到君这个字的时候，你一定要涵盖两个意义，一个就是国家及其代表人，是这个意义，君的意义不是只有那个诸侯或那个皇上，这样各位了解意思吗？好比我现在在这里代表禅院，提到我，就是代表禅院。对张庆祥所做的事情，不是对张庆祥一个人，这个意思是一样的啊。

所以说故昭君德，是彰显了君及国家对百姓的恩德，而不是一个人的恩德。这个呢就是怀有专才的百工的忠心所在。这种百工的忠心怎么去显现出来？上面的人尽他的职责。那我是在下面呢，那我在下面的人尽我的职责。他用他的领导，我用我的专才，然后呢让这个国家更成功，更成功把国家的恩德跟国君的领导有方，把它彰显出来。这个就是百工的忠。

我们看《尹文子》里面的一段。好了，我来引述这一段。说百工的忠怎么样啊。守职分使不乱，守住自己的职分，不使这个国家紊乱，不使社会紊乱，慎所任而无私，说上面交给我什么样的职守呢？我要谨慎地把它执行好，不能夹杂一点这个私人的得失荣辱在里边。

饥饱一心，毁欲同虑，说吃的饱也好，饿着肚子也好啊，总是尽心尽力去把它做好啊，跟上下是一心的。毁欲同虑，说上面的人受到毁谤，我呢是做人家臣下啊，我也感觉受到侮辱，为什么呢？因为维护他是我的职责啊，维护这个团体跟团体的代表人，让他能更完整、更圆满是我的职责啊，所以如果我的君受到的毁谤，也跟同时毁谤我一样的，叫毁欲同虑啊。那如果有人称赞我们的国君，我们也与有荣焉，那等于是代表我们臣下每一个人都敬上我们的能力的，对不对？好，与有荣焉的。

赏亦不忘，罚亦不怨。那有的时候赏，那是因为这个国君国家的恩泽啊，有时候罚，那是因为我们违反了他的这个主要的目标啊。所以赏呢，不敢忘，则受人点滴泉涌以报。可是罚呢，不敢怨，这个一个国家里面那么多的事情啊，日以万机呀。总有赏，总有罚。万一这个罚降在我们身上，也许对，也许不对。那对的呢，就虚心的接受，不对的呢，不敢埋怨啊。

此居下之节，可为人臣矣。所以这个就是作为一个臣下啊，一个百工的节，有了这样的节呢，就可以无愧于百工之忠了啊。那这些概念有一些会跟我们现在的人呢脑袋里面没有这些思想的架构。比如说这个罚亦不怨，在于我们来讲啊，现在的人来思考简直是不可思议啊。怎么罚我，我不怨呢？当然要怨，这个对的都要怨呢，何况是不对的，对吧？但是，古人呢有古人的气节，那个气节就是当时组织成这个国家的这个架构，为的是什么？就是使百姓更安宁，使社会更安定，对吧？使大家都可以安居乐业，对吧？那如果因为这么架构里面，赏罚每天这么多，几千条，有没有可能有闪失的？这是会有的。好，那或者还有一些是不痛不痒的，那也有的。有的是很严重的闪失，也有的。那如果这个罚在我们的身上，但是我们一个人承受下来，可以让整体更安宁。那这个罚就可以承受。你不必让他去更动荡，好像他突显一个我一点点的侮辱，我是受不了的，有没有？那藏污纳垢的雅量没了，那个团体呢就开始动荡起来了。好，如果团体里面的人对于那些不痛不痒的或者对，或者不对的啦，无所谓。或者对我有点侮辱了，无所谓，反正又不是要你性命，对不对？好，反正也没有拿了你的职守，也没有少了你的俸禄，该做的事情，你也没做，只要对团体来说没有损伤而有帮助，那他可以容忍下来的。这个就是百工的忠了啊。

那之所以古人要提倡这种雅量，那是因为啊如果每一件事情，硬要争个是非，都要非常的明朗。那坦白讲啊，那有太多太多的事情，几乎每一个单位整天都吵吵嚷嚷，根本什么事都不要干了，各位对不对？

《诗》云，靖共尔位，好事正直，这个靖，思谋治安之道叫做靖，柔德安众也叫做靖，靖有平乱的意思，有安定的意思，就是靖。就如《诗经》所说，上下一起敬慎自己的职分。做任何大小事，都尽上自己的才干，并展现正直无私的君子风范，就是靖共尔位，好好做好你的职守，好事正直。所做的事情都是正直无私的。这个就是上面有上面的位，下面有下面的位，各在各自的位置上，去做好你的职守。

全章总结：这章呢是说具有各种专才的顾问们要如何尽忠呢？在社会上身怀专业常才的人，难免都有些傲气，各位对不对啊？你到处都可以看到这个现象。越专才下巴越高，这是通常的现象啊，所以这种人不愿接受别人的领导或建议啊，通常你常听到就是说他根本是外行。但是你要搞清楚上面的人，他不必专业，因为专业是要给谁？给下面的那些千千万万个专才。

上面那个人只要站在你们的头顶上，代替你们看得更远，他就职责尽到了这样懂意思吗？当然他是外行，不然要你干嘛？对吧？当然谈到你的专业，他会是外行的，但是你得跟着这个架构走。

一部飞机里面有多少个机师啊，很多的，但是他们都得听谁的啊？机长的。你们都是给他用的，这样搞清楚没？不然机师再怎么厉害，请问飞机飞哪里呀？那就没有方向了，不能着陆了，是不是这样？这种人呢，也受不了一点委屈或侮辱。一有类似的情况，便愤愤不平，没有相忍为国的气量。这个很容易和团体的目标脱节，也容易在团体里面自以为是，造成相处上的困难啊。这有很多，越有专业越难相处，很多很多这种现象。那个学历越高，读到博士，好几个博士出来，那个在社会上跟人家相处有非常大的困难，这种是比比皆见。

因此呢身为百工专才啊，不但要有宽大而谦虚的度量，也要有勇敢直诚的勇气。时时都秉持大公无私，为大众谋福的心态，一心报效国家、团体，才能够圆满百工的忠啊。现在如果有十个百工都是非常专精的，那么其中有专精第一名、第二名、第三名、第十名。可是他第一名很难相处，第二名稍难相处，第十名很好相处，都是专才，各位我选谁呀？第十名。那时候你一定有很多的异议。你说他比较行，你为什么不用他，那是因为我用他的时候，这一部飞机才可以飞往我所要飞的地方，这样懂意思吗？好，那个时候我会舍弃一点点这些专才。

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身为一方主管，做了很多利益百姓的事情，在下属百姓中威信极高，为什么有些反而成为古圣哲眼中的恶徒？跟随张讲师的指引来见微知著，学习如何明辨是非、顾全大局！

守宰章第五

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗。三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能以行其政令，而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之。莫不欲富，君子教而富之。笃之以仁义，以固其心。导之以礼乐，以和其气。宣君德以弘大其化。明国法以至于无刑。视君之人，如观乎子。则人爱之，如爱其亲。盖守宰之忠也。《诗》云：“岂弟君子，民之父母。”

在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。

第五章，这个守宰呀在古代叫太守，从现在来说，可以类比为现在的县、市长或地方长官，也可以类比为驻地的指挥官或者分公司的负责人或小团体的领袖等等。这个意思就是不在君上身旁的地方主管，那或大或小职称各位都可以类比。他之所以称为守宰，就是代表国君看管一方，讲这个意思。

在官惟明、蒞事为平、立身惟清，这个蒞呀就是由上蒞下啊，站在上面看下面、面对下面就是力，围观的风范必要磊落光明啊，没有一点私心，叫做在官惟明。面临事情呢要公正、公平，叫做蒞事为平。立身行道呢要廉洁、不贪，做任何事情要秉持这个廉洁，不属于你的利益，一丝不苟，不敢要的叫做立身惟清，清白的清。

清则无欲，平则不曲，明能正俗，三者备矣，然后可以理人。

说清，清就是廉洁，廉洁就没有私欲呀，公平就不会邪曲，不会偏颇，磊落光明呢就能够导正风俗。这三样呢都完备了，然后呢才有办法治百姓。一个要清、一个要平、一个要明，这三个字都具备了呢，这个人呢才可以坐在位置上啊。各位，你看这个清也好、平也好、明也好啊，有哪一项是什么专业才干，有没有啊？有吗？清也不是，平也不是、明也不是专业才干，这样各位懂吗？坐在上面领导的，不需要专业才干，但第一个要务是什么？德性公平、清廉。

君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。

说做官的君子如果能够倚着他大公无私的忠心跟能力，以行其政令，去推行他的政令，而不能够把百姓治理好的，没有听过这样的事情发生的。只要能够秉着他的忠心跟能力去推行，都能够做好的。那这个忠就是公正、无私的，很清廉。

夫人莫不欲安，君子顺而安之。

说讲到这个人的长情啊，人没有不喜欢安定的，一个主管一方的君子啊，便顺着百姓们希望安定的特性，去使他们得到安宁。你可以征调民意，你可以叫百姓做什么做什么，但这些做好之后，大家会更安宁啊，大家就会愿意做，这个叫做这个顺而安之的。

莫不欲富，君子教而富之。

人们呢没有不喜欢富足的，那一个有为的君子，便教导百姓们呢他们的生财之道，去使他们得到富足。得到富足是应该的，不是不应该的啊，是应该的。但是要教他们君子爱财，取之有道，怎么样一个君子的生财之道，那百姓呢也就会乐于跟从了。

笃之以仁义，以固其心；导之以礼乐，以和其气。

这个笃啊是厚重的、踏实的，用敦厚的仁义教化，去兼顾百姓的心，用活泼的礼乐教化，去调和百姓的习气啊，去感化百姓的气质，就是用礼、乐以和其气啊。

宣君德，以弘其大化。

从我们刚刚这个以仁义固其心、以礼乐和其气啊，你就可以知道说君子的教育啊有严正的一面、刻板的一面，也有活泼的一面啊，那个礼乐的乐呀有和乐的意思，有不只是音乐的意思，所有的娱乐都包含在里面的。这个君啊我们要一再的定义他，君是国家或团体的代表人，因此呢，敬君不只是为了敬一个人，敬君是尊敬国家团体的体制，也是巩固这个体制啊。宣君德是宣扬国家的恩泽及总体目标之一。而事情都是不会动的呀，你总是要有一个会动的人为代表人物啊，那个人就是君。所以谈到君的时候，之所以称为君，是因为他代表了一个很大的架构，为了尊敬这个架构、执行架构目标而敬君，而不是为了只是敬一个人，这里要搞清楚的。并且时时要去宣扬君上代表国家派他来造福百姓的恩德。一个守宰是谁派来的？是君上派来的。国家不会说话嘛，体制不会说话，他要不要个代表人来说话？那个就是君上。那君上派你来当守宰，其实是国家派你来，这个恩泽要表达清楚，这个是国家的恩德，也是君上的恩德的意思。这个守宰在地方表现得再怎么好啊，是谁给他机会啊？国家给他机会，君上给他机会，做得再怎么好，功德给谁呀？给国家、给君上这个是必定要知道的概念啊，这样呢才能够广行国家及君上所订定的教化的方针。所以以弘其大化啊，所以守宰的职守第一课就是宣君德，以弘其大化。

这个宣君德这句话的意思，一方面是要叫守宰要去彻底执行国家及君上所交付的最后的方针，到底他要你来这里做什么？那个方针不可以有所偏的，那个方针就是君德，也是国家所交付，也是君上所交付。

另一方面呢是叫守宰不可为了造誉于自己，凸显自己的声名及恩德，而故意漠视君上及国家的存在，致使百姓与君上渐行渐远，而纯施恩与自己。这个情况会不会常发生啊？是常常发生的。这个公司好不容易派了一个培养十几年的人到某地开始驻地，代表国家来经营该地，结果经营，经营半天你就发现一年后那一个人席卷了全部的人走了，有没有？那一年之间他在做什么？为公司，还是为自己？全部为自己啊！那其实都有迹象可循的。

我们看《尚书》康诰篇，《尚书》为什么要学呀？中国所有古典古籍六艺，他的总龙头啊就在哪里啊？就在《尚书》上，都是依据《尚书》的精神所引发下来的，入世法、治世法、出世法，全部都是包含在这个里面。它包含着古圣先贤、尧、舜、禹、汤、文武、周公这些所有的圣脉的这些圣人哪，他们的治世的法则，自己呢修身的法则，出世的法则统统在这里。所以呢这个《尚书》啊，劝各位是有空看的，可是看起来是有点困难，因为他每个字都很古老哈，我先举这个小段有关谈到这个宣君德的这个概念，为什么在《忠经》里面视为重要？

那我们看这一段：矧惟外庶子训人，矧惟是以及的意思，也可以说是一个发语词，说像这些外庶子，说掌管教育公卿子弟的这些官，叫做外庶子训人。训人，就是教育外庶子的这些官，那皇帝会有这个很多很多的儿子，诸侯会有很多很多的儿子，有没有？这公卿、大夫的这一些叫做太子帮，教育这些太子帮的那些师父就叫做外庶子训人。惟厥正人，以及那一些正人，正人就是管理政事的长官。现在政治的政把那个文字旁拿掉，是不是剩下一个正当的正，政治就是来管理政能之势，匡正百姓的事，匡正国家大事的，叫做政能，管理政事的官。越小臣，越是以及呀，以及这些小臣、诸节，小臣就是像后宫里面太监等等这些臣使叫小臣。诸使呢就是说持符节的那些大半都是指外交官，到哪一个国家出使都要持的国君的符节过去，那个叫诸使。

总而言之，这一段呢都是指这个在朝堂上或大或小的官呢。乃别播敷，敷是普遍广大，叫做敷啊，别是离开了皇帝、君上或国家交付的主轴，叫做别。说，如果这样的人、这样的官，漠视国家及君上的恩泽跟政令，而另谋自己的恩泽跟政令的话，叫乃别播敷。造民大誉，去讨好大众、讨好百姓，致使所有的美誉降临在自己的身上。弗念弗庸，弗是没有，说不顾念国家体制，也不成天子之命而行政令。弗念弗庸，庸就是沉浮在国家跟国君之相，叫做庸。瘝厥君，瘝是瘝寡孤独的瘝，就是孤立，孤立了他的国君。这一段话简单地说，这个太守在当地做了很多很多有利百姓的事情，可是呢就是不去提他的国家跟国君派他来这里的恩泽，有好处从来不提他们的，他虽然没有讲自己，可是最后会降落在哪里？降落在自己身上。造自己的大誉，百姓的大誉，造在他的身上，孤立的他的国君。

时乃引恶，惟朕憝，时乃引恶，时，就是是这个。这种人就是一个大恶之徒，引就是大、扩张的意思，说这种人便是真正的大恶之徒啊！惟朕憝，朕是君的自称，说这就是呢所有为君者所深痛恶觉的。已！已就是这种思想的人呢，无药可救，汝乃其速由兹义率杀，汝是你们，你们可用适当的刑罚，去讨伐这种恶人。如果有一个太宰被我派驻到当地，所做的事情不是为了我的公司、不是为了团体、不是为了国家，而是用巧妙的办法让人家把向心力都注重在哪里？在这个人身上，这种人是弗念弗庸的，是瘝厥君的，孤立他的君的，这种人是古代圣者眼中的这真正的恶徒啊。为什么他是真正的恶徒？因为呢他是造民大誉的，他是偷了仁义道德之名背在身上，而行不义之实的，啊，叫做时乃隐恶，这种呢我最痛恨，说你们任何忠臣都可以去讨伐他。所以我们就可以知道说在《尚书》这个文字里面呢，你可以看得到古圣先贤对明辨是非他的犀利度啊，非常犀利的啊。

我们再看《孔子家语》里面有一段啊。这一段呢比较平实啊，我们给各位参考。

子路为蒲宰，子路这个蒲是一个县役的名啊，子路到这个蒲这个地方去做县宰就太宰，为水备，然后呢叫了很多民工来啊大家来做一些防范水患的一些工程。好，与其民修沟渎，跟大家一起百姓呢一起来修沟渎，沟渎就是水沟了，排水的。以民之劳烦苦也，人与之一箪食、一壶浆，因为他觉得百姓来这里也非常的操劳啊，然后呢每一个来帮忙的人，他都给他一箪食，箪就是一个竹器编的一个竹篓，里面可以装米的，一个箪食。然后呢还有给他一壶的这个汤汤水水的，可以喝的啊。

孔子闻之，使子贡止之，孔子听到子路（音频说的子贡）对百姓这样，这样好不好啊？是很好啊，可是孔子听到他对百姓这么好啊，赶快呢派人跟他讲，不要这样做。子路忿不悦，子路非常生气，子路一直是这样，他一生气就对他师父也敢吼敢叫的。见孔子，曰，他就跑去拜见孔子说啊，由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟洫以备之，说我啊，由就是子路的名啊，说我啊就是因为暴雨快要来了，恐怕会发生水灾啊，所以呀我号召民意来修这个水沟，来防备水灾。

而民多匮饿者，是以箪食壶浆而与之，但是百姓里面很穷的很多啊，那饿了肚皮的，那这个家里呢不是只有说来抽调民意给他吃啊，而是说还给他带回去，因为他家里很穷嘛啊，那这个子路本来家境就不错了啊，他是穿那个皮裘的嘛，各位读过论语就知道人家都穿那个破布、麻衣，他穿皮裘的，你就知道这个人家境不错了，然后就给他们很多米粮啊。

夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也！可是我做这些好事，夫子你却叫人来告诉我说要停下来，不可以做，那这不就代表夫子要我不去行仁了吗？夫子以仁教而禁其行，由不受也。孔夫子你平常教我仁，现在告诉我做不仁，我不干了。他直接拒绝了。这孔子很有气量，但是孔子也会常常跟他两个骂来骂去啊，因为不骂不会乖嘛，对不对？君子也不怕这些场面，这样懂吗？君子不怕跟君子有这个场面，就怕跟小人哪。

孔子曰：我这都说话啦。我总要说个道理给你听听，当然我教你行仁呢，为什么叫你不能做？

汝以民为饿也，何不白于君，这个白念bo，请议的意思，告诉，禀告，你认为百姓呢家里很穷、挨饿，你为什么不去禀告给你的国君？发仓廪以赈之，仓廪就是仓库，把仓廪里面的米粮发出来，然后用国君的名去震灾，对不对？去救济，赈就是救济。而私以尔食馈之，为什么你要用你私人的这个财富去救济这些人？各位，当百姓拿到子路（音频讲师念的子贡）私人仓库里面私人的财物来救济他，他感恩感恩谁？感恩子路啊！可是子路如果没有说，子路并且拿给他们的时候，如果告诉他们说这是国君馈送给各位，各位情况会如何？就算是我仓库拿出来，可是我告诉他们是国君馈送给各位的，行不行？也行啊，不是吗？然后这个百姓感恩谁？国君哪。那你作为一个君子，你名利无所求，各位，你可不可以这样做？你可以这样做呀，可是呢孔子说的办法是说名正言顺，如果国君，他拿了国家、百姓的俸禄嘛，对不对？国君如果仓库里有米粮，你禀告他，以国君的英明，然后呢来发放给这个百姓，不是很好吗？可是你却这样做，你并没有告诉国君，国君也许不知道下面有这样饿着肚皮的人，各位对不对？因为你是太宰嘛，国君派你来，不就是要让你代替他的眼睛跟耳朵，各位对不对？

你没有讲嘛，并不表示他不发放啊。

好，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。那你这个作为我们就先不要讲你子路心里怎么想，我想那不重要，重要的是君子远远的看，会看出什么来。还有这个事情长期发展下去会有什么效果？那个效果就是百姓的嘴巴里面所称赞的，会是谁？会是子路。

汝速已则可，不则汝之见罪必矣！你赶快放下，不要这样做，不然的话你见罪必矣，见罪必矣怎么翻译啊？你不要翻译成说，国君听到大家对你赞扬，就想办法把你杀了啊。不是这个意思，见罪是见谁之罪啊？见君子之罪。你赶快放下，不然这个是写在历史上还是给别的君子看到的话，他们会怎么说你啊，说你居心叵测，这样懂意思吗？这叫做见罪必矣。小人是小人的看法，他们拿到你的米粮肯定是高兴的跳脚的，君子有君子的看法，他们看的是整体架构有没有因此而被动摇或摧毁，这样懂吗？就要提到这个本来的架构形成的目的是什么？你必须去巩固它，他才能够达到长治久安的目的，这样懂吗？

这是为什么你要读儒家的经典？因为儒家是入世法。出世只讲个清高嘛，只讲个仁慈嘛，不讲次序的哟，他不知道这个方式一念的妇人之仁下去的时候，会有什么不好的影响啊。那碰到子路这个人又是一个君子，他今天这样做，他也不会去叛变，即使百姓再怎么称誉他，也不叛变。那也许大家都认为说这样无所谓咯。好，有一天有一个当太宰的人，不是子路，而是心怀异心，他就有前车之鉴，说以前子路也这样做，对不对？所以他也就这样做。可是他的内心是什么？是要把上面干掉了，所以这个事情就是你必须一开始的时候，就把以后有可能造成莫大危害的这些迹象，销齯在前面，这个就是圣人所做的事情。

忠臣办事啊，有次序，必设想，始终归于它的主人。为什么？为什么我要归给他？各位，我想问你一下，当时谁派你来？不就是他吗？对吧？功就是要归给这个主轴架构，这个君，不是归给君，归给君就是归给主轴架构的。而有罪呢，要想办法揽在自己身上，上面那个要保护好。所以说一个国君的旁边一定要有几个可以把罪给揽下来的人，这样懂意思吗？你那个罪揽不下来，一到上面去，那个这个架构怎么样就毁掉了。君子辨忠，就是看他办事情的次序，如果这个次序不对，便是奸臣。你搞清楚哦。子路肯定是一个内心很正直的人呢，可是他办的事情，如果照这个方式继续办下去，他没有发现的话，也不被称为一个君子，因为君子就是高瞻远瞩，值得人家效法。他所做出来的事情，虽然在内心来说是对的、问心无愧的，可是在长远的影响上来说，是有不良影响的。这古人呢落笔，如果再碰到史鱼这种能当记录的官的话，他会怎么写？他会写子路造民大誉、瘝厥君，你相不相信？好，不要碰到史鱼，碰到别人就没事，碰到史鱼这样的人就死定了。

以这件事情呢还可以怎么办？他可先告于君，然后君，看他怎么选择，他也许有这个粮，然后就发放，然后是不是这功劳，美名就归给君啊？这样是不是圆满了我们做一个忠臣的德性，各位对不对？圆满了君也圆满了臣，也圆满了百姓一心向着国君的愿望，是不是三个都圆满了？也有可能是这样，我禀告他，他有粮，他不放，有没有可能？有可能。那我们就把罪给拦下来，子路自己担，懂嘛？让百姓的指责归给谁？归给子路。好，你要这样子做，这个才是一个忠臣良将他所处事的办法。也有一个可能，你禀告了国君没有粮，那你可以怎么做？你说我家有粮啊，然后你三斤半夜就把粮给带到国君的仓库里面来，隔一天以国君之名发放米粮，这样懂不懂？然后内心有异心的，明天就会出去说。其实啊你们知道这些粮哪里来的，你看看会不会这样？本来呀你有这些俸禄，有这些财富啊，还要有八成归功给国家的安定啊，各位对不对呀？拿出来回馈给国家，有什么，有什么不可以啊，不是吗？然后还装得一脸无辜。其实都是我，他们都没有发现，你们发现现在人净干这些事，这样是不行的。

好，这就是为什么我们要学《忠经》，原因就在这。我们再举个和我们比较切身的例子来说明，好比禅院派一个人去负责某个区域的分院，或者是到某一个地方去做教育。好，但这是我们举个切身的例子，如果在公司，你就要类比，如果是老板，你就类比为我公司派一个人，分公司的经理到哪里去主管这个事务，这样懂意思吗？结果呢这个被派任的人虽然很努力，整天都很努力，七点就到公司，晚上十点才回家，有没有，很努力的啊，能力也很出色，但是出口闭口没有提禅院一句，没有讲到禅院派他来的恩泽，都没谈到，派他来的目的也没谈到，要他如何照顾大家，也都没谈到，所谈到的都是只有自己的付出。再观察那一些被他所教育出来的人，出口闭口只有这个人的美名大誉，对禅院不曾有一点感念，甚至还常常对禅院有吹毛求疵的批评。如果你看到这些现象的话，那么从这些现象看来，此人的努力是在巩固禅院还是自己？那当时他是禅院的一份子，禅院这个架构设立当时的目的是什么？能不能被实现？看他目前的作为是一直偏离这个方向啊，那他所宣扬是禅院院主所交付的目标，还是自己的目标？这是他自己的目标。而这些跟从的人呢，在不知不觉中最后所经营的是禅院整体和谐的成长目标，还是一个佞臣所经营出来的小圈圈呢？他会在这个小圈圈里面，美名大誉不断地创造，提到禅院就略有批评，不然就是闷不吭声。有一个人说禅院怎么好，他就......他不说话也等于有没有说话？等于说话了耶。这个才是最后一把暗暗的刀，那把刀是杀伤力是最重的，每次谈到大家都在笑，就他就不笑，嗯，脸就垮下来，对吧？也许你会替他辩解说，他可能是没想到，但是这些简单的办事程序及道理，对一个心怀整体的一个正直的君子来说，是不可能没想到的啊。各位，对不对啊？唯独那些贪图施恩的人呢，那个小圈圈呢会有点迷罔而已，其他的是不会的。

这种情况在古代明君眼中啊，此人纵有再好的才干，对他下面的人再怎么好，不仅不能继续用他，还会把他视为大恶一般，立即铲除。圣人也会这样的。各位要了解这个事情，有远见的领导者看到端倪出来，就要把他铲除了，不会等他变成脓、变成瘤，这样懂意思吗？

问题是这样，团体中不是每个人有远见的，不过当这个决策出来的时候，会不会有异样的声音跑出来？是会的。比如说铲除异己呀，嫉妒他的才干啊，有没有？这些声音就会开始出来的。这个并非上位者要排除异己或是嫉妒一个有才干的人。各位啊，上位者下面的人就是他的手脚，他的手脚越强，他是不是越轻松？是的。所以下面越有才干。如果那个人懂得巩固本体，那上位是高不高兴？非常高兴。可是那一只脚很大，可是他却是想要脱离母体的时候呢，还没长大就要砍了，这样懂意思吗？那才是一个明君啊。

而是这样的存心呢，与当时设立这个团体的整体架构所希望达成的和谐的目标及预设的教育主轴已经完全的违背。怀着私心违背这个主轴啊叫做不忠。这样的人呢在古人的眼中叫奸臣，因此在圣人的眼中，这种做法已经犯下不忠不义的大过。《易经》有个卦叫泽风大过，就这个卦上面泽，下面风。这个卦之所以叫大过，而不叫小过，那是因为它的中间看起来都没问题。各位，中间壮不壮啊？中间很壮，你可以看得到中间这四个阳爻壮得很，但是问题就是本末怎么样啊？腐朽了，他的本腐朽，他的末也腐朽了，这就像是一个伪君子一般，是一个伪君子，可是又特别有才华，才能干出大过的事情来，这样懂吗？而另外的卦叫小过，会小一点，为什么？因为这一根也是阴的，这一根也是阴的，只剩下两根阳爻。小有才干，可是啊有太多的人可以看穿他的时候，他可以干出来的过就怎么样？小一点，这样懂吗？这种太宰才会干出大过，这我们要知道的。

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老板德行差，不值得为其服务，你会怎么办？孔夫子早已给我们做了最好的示范。一起来听听鲁君沉迷于声色时，孔子如何优雅转身！ 职业经理人，你是在为公司打拼还是在笼络人心？可别一不小心沦为小人之流哦。

守宰章第五

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗。三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能以行其政令，而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之。莫不欲富，君子教而富之。笃之以仁义，以固其心。导之以礼乐，以和其气。宣君德以弘大其化。明国法以至于无刑。视君之人，如观乎子。则人爱之，如爱其亲。盖守宰之忠也。《诗》云：“岂弟君子，民之父母。”

然而呢有不少人会质疑啊，说难道错在下面吗？都一定在下面吗哈，你把下面给骂惨了。那当我们面对一个暴君，我也要去宣扬君德吗？

各位，这刚才讲宣扬君德嘛，对不对？然后你刚刚已经讲了嘛，说不去宣扬君德或者心怀异心是不对的嘛，我已经领受了。可是讲师啊我问你啊：“错因在下面吗？上面都是圣君吗？”对吧？你一定是很不服气的哈。是的，当然你也有可能会碰上很不值得你去为他服务的君呢。

那如果是真的让你碰上了，那你有什么选择？我现在要来问你，你可以有什么选择？你还有很多选择。首先你可以运用第十五章所说的忠谏的办法，对，十五章我们是不是读过了？

有各种软软的忠谏办法，有各种硬硬的忠谏办法，你可以去做，你可以去尽上一个为人臣子的职责，你一次一次地对他进行各种或软或硬的劝谏，像史鱼骤谏，是不是好几次都很硬才叫骤谏哪？下一盆骤雨一般叫骤谏嘛。如果呢他对你的劝谏一点都不改善，并且呢，他的昏庸或者是政策会对团体的利益，对那个主轴架构造成非常不利的影响，那你有什么选择？如果是一个私人企业，成败总是他自己去承担，任何人也管不着。各位对不对？钱我花的，你怎么谏我，就是亏钱是我的事，你别管太多，你就没话说了。好，那么你就可以在劝谏之后啊，你可以选择我要继续在这里继续领薪水，还是挂冠求去？各位对不对？你可以挂冠求去的呀。我诤谏，他这么昏庸，好吧，我已经讲那么多了，你也不听，我也不会像史鱼死谏啦。那我挂冠求去，最后给你一个忠告。

好啦，那我现在说到挂冠求去呀，我就不得不顺便讲讲哦，古圣先贤如果与国君志向不和，而挂冠求去的时候，应该有什么样的做法跟存心？你应该用什么身段？我们一一来理清啊。我先讲《孟子》里面的这一段：

孔子为鲁司寇，鲁司寇，就是像这个法务部长这一类的啊，不用，不用的意思不是没有当鲁司寇，他已经当了鲁司寇，而且治鲁国，治三个月，路不拾遗、夜不闭户。各位你看过这个历史吧？那表示他已经用了，后来不用，是在讲什么呢？在讲说，齐国知道说鲁国用了孔子之后吓死了，因为鲁国一定会大治啊，一定会胜过齐国啊，这个齐君想了一个办法，要败坏这个鲁君呢，把孔子气走，然后呢一直训练。训练了三十几个女妓呀，又会唱歌、又会跳舞，身材婀娜多姿的哈，送去给鲁君，鲁君看了非常高兴，从来没有看过这么美，一大批的女人，然后呢连续三天不早朝了，累坏了，不早朝，整天都这种，晚上啊到深夜，都还在唱歌、跳舞。孔子第一天去诤谏，不被接见，第二天要去面圣，不被接见，第三天要去找诸侯，还是不被接见。那他就知道说这个鲁君扶得起，扶不起啊？扶不起的，他准备走了，叫做不用。从而祭，他在找机会要走了，没有找到机会，从而祭。那朝堂上常常有这种公祭呀，有一次他就跟从大家祭祀。燔肉不至，祭祀的时候都会摆这个肉，然后这个肉拿下来的时候啊，按照礼节就是要王公啊各等先分，然后呢卿大夫再分，越来越小就对了啊。然后呢刚好这个分配肉的人漏了孔子，漏掉了。哇他好高兴啊，不脱冕而行，连帽子都还来不及脱，辞职了、罢官了，不干了，赶快走啊。他没有说原因，赶快走啊。为什么要罢官？燔肉不至。好，然后接下来又有趣的，不知者以为肉也，那个不知孔子心意的人以为孔子为什么走啊？爱吃肉，没吃到。其知者，以为为未无礼也。比较有一点气量的正直君子，就认为说孔子不是为了肉，是为了燔肉应该给王公大臣，你竟然没有给王公大臣。好，是为了这样而走的。实际上孟子说其实都不是这样。好，那孔子是为什么呢？乃孔子则欲以微罪行，不欲为茍去，孔子离去，如果说人家后人记载是，孔子离去是因为鲁君好色，那这样可以听吗？这样就是对鲁君很难听的，对不对哈？那我们去总要找个原因，不要落罪于君，那总要得落罪于自己的，落人口舌与自己没关系，那落人口舌于自己，又不能是那种伤天害理的嘛，对不对？好，那像这种小罪刚刚好，就说孔子爱吃肉，还有呢孔子太执着礼节，对吧？然后呢顺利脱身。不为茍去，不能茍去哦。什么都没有讲，直接去，人家就会怎么说？一定是鲁君，对吧？

那当时孔子去当官，就是为了让鲁国更好，如果鲁国更好，有机会让天下更好，各位对不对？鲁君代表鲁国，如果我先官都还没有当好，事情都还没干，先把鲁君给伤了，各位这样是不是违背我的初衷？违背初衷，所以他离去的时候，还是不愿违背这个初衷啊，还是去完善鲁君的声誉，然后把一点点罪过加在自己身上。

好，君子之所为，众人固不识也。君子做些什么事被误会没关系，本来都会被误会，因为人家一定看不清楚了。各位，对吧？那些小气量的人，哪还想得到说孔子竟然是为了内心是这么如此的仁厚、宽阔啊，想不到啊。他们会把孔子想象的那个心肠跟跟鸡眼一样嘛，很小嘛，对吧？刚刚孔子这个下台的身段非常的仁厚而优美啊。这个以私人的一点名誉的损失，而顾全了整个君、整个大体的声名，一点点损失，无所谓的啦。那当时的人都是这样说了，爱吃肉了，太执着了，当时的人都是这样，没有人怪罪鲁君。这个事情是事后，孟子看到了这些文章，以圣贤之心推圣贤之心的，为什么他会这样做？孔子本身也没有讲说，他为什么这样做，这样各位懂意思吗？如果当时孔子就这样讲，说当时他是这样，其实我是这样，然后故意让弟子又流传出去。有没有？这个心机也未免就太重了一点了。

好，当然呢讲到这里，我们讲怎么挂冠求去，也讲了身段应该是这样啊。有句话不错，上台那一天就要做下台的准备，对吧？好，当然呢你也可以选择继续留任。我的君是个昏君，我劝了半天，他也不改，但是我可以挂冠求去，我也可以留下来。但如果你留下来，那表示你已经心甘情愿接受这个昏君的事实哦，各位对吧？对呀，不然你留下来干嘛，你可以走呀，并且你愿意在自己的职守上继续尽责而毫无怨言哦，是这两个条件下，所以你留下来，这个才不愧是一个是非分明的君子啊。

好，最后一个情况，如果你又不敢挂冠求去，而你又要站在职位上不断地埋怨跟批评啊，以至于造成职场更多的愤愤不平。那么这种作为啊，真是和一个吃里扒外的小偷就没有两样哦，你得搞清楚哦。我们今天要来讲忠君，我就要把各种情况讲明白了，你先不要对号入座。也别先听得人心惶惶。好，明天就可以做一个全新的人嘛，各位对不对？

你既然是在那个岗位上，你就别埋怨，要埋怨就请你走，这样是不是很干脆？要是古君子一定是这个风范啊，君子的哲学就是要做就不要念，要念就不要做了，就这么简单的哲学啦，这才是一个光明磊落的君子风范。

好，那当然还有个情况啊，极有可能你认为君上是个昏君，但是其他的人却认为你的君上还不错，而你之所以认为上面是个昏君，问题只是出现在你的君上曾经没有采纳你的意见，或者是曾经指出你的不是，惹得你呢非常的不快。所以你呢你认为呢他是一个不值得跟从的昏君，是不是也常常有这种情况，这也是常常发生的，如果这个情况是这样，那真是一个不明理的人呢？那这种怀着一己之私的奸臣呢，我之所以称他为奸臣，是因为我们现在是以站在国家角度来说的啊，那些干事的人都叫做臣啊，这种人哪里肯心甘情愿去做宣君德以弘大其化的事呢？有可能吗？不可能的。只要大家谈到他的君不错，他就会怎样？

不讲话！等于讲话了没？已经讲话了。今日啊我们既然要讲《忠经》啊，就不得不把诸多不忠的情况讲明了。但这一讲明啊，恐怕很多人听得如坐针毡啊。这个就是为什么孔子啊“春秋作而乱臣贼子惧”的原因呢。你听过这句话吗？《春秋》孔子一写出来，大家都不敢看了，诸侯不敢看，为什么？因为看了的话里面的大奸、大恶之徒都是谁啊？满朝文武都是啊，“乱臣贼子惧”啊。

今日呢提提这些现象，诸位无则加勉，有则改之啊。这是为了长远的教育而设想，不是针对哪一个人来说的。不要对号入座。好，或者听一听，心怀芥蒂，好像一直影射我。不要这样，因为到哪里都有阶级，对不对？到哪里都有君臣啊。这只是在说明一个现象。

明国法以至于无刑，声明国家的法令，声明国家的刑法，使百姓不敢犯罪，最后呢没有人再敢触犯刑法。这个刑罚的目的不是为了罚人呢，而是为了禁止，然后让他最后呢最好是大家都不敢犯罪是最好了。

视君之人，如观乎子。从内心呢时时感谢君上派驻来此的恩泽啊。这是讲太宰嘛。太宰就是君上派他到哪个地方嘛，做一些什么事情来得太宰。那我们受君上派来此地，就要时时感念君上的派驻之恩呢，心存着君上所交付的责任，看待君上所寄托给他的百姓，就如同看待自己的儿子一样，那样的照顾了。那我们来推广这个意思就是说这个君所关心的事、国家所关心的事，一个忠臣哪，都会去关心的意思啊

则人爱之，如爱其亲。盖守宰之忠也。说，那么百姓呢，看到这个既敬上又爱下的父母官呢，爱戴他呢也会如同爱戴自己的双亲一般的。就把父母官看成是双亲一般，所以叫父母官嘛，就如同父母一般那样的亲爱的意思。做到这样呢，便是尽到了身为地方太守的一个忠心呢。

以上呢是说一个忠臣要时时心系着国家，君上，也要心系着君上所交付的子民，这三者啊是不可偏废的。一个是国家，一个呢是君上，一个呢是子民。因为一个国家就是由这个架构所架构出来的，这个呢才是尽了守宰之忠。

反观现在的人呢，你交给他一群人去带，马上就想尽办法要完全独立，会不会这样？嘿，这个也不要你管，那个也不要你管，他不想被君上所管束，有的时候呢甚至联合下面的对抗君上，这种无明呢，就是古人眼中的奸臣之类啊，以现在的角度看起来好像是无可厚非。你交代给我了，反正我就随便我怎么搞，你不要管了，有没有？之所以会有君上跟你的架构存在，就是为了什么？为什么不只有一个你就行了，就是因为要有人家管理啊，对吧？啊，所以不论居在哪一个地位上，就是有人会管着，大家要互相的商量，总之目的就是不能够跟当时成立这个架构的总体目标相违背就是了。

《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”这个恺呀是快乐的，悌是谦爱兄长、敬重兄长的意思。恺悌呢就是和乐而谦虚了，那所谓谦虚就是指心中时时有君长在，《诗经》说和乐谦虚，心中有君长的这种君子啊，就是百姓可以依靠的父母啊。叫恺悌君子，民之父母。会讲到恺悌，就是没有怨言叫做凯啦，懂得敬长叫做悌。这样的德性展现给百姓看，叫恺悌君子，而不是一个跋扈的人呢。

这章的总结：此章的重点是在说明啊作为一个地方主管，要如何才算是忠心呢？太守呢是当地百姓最亲近的父母官，当然要体贴百姓的心，带百姓呢如同亲人一般，时时刻刻替百姓去谋安宁、谋富足，这样呢才算是一个不愧职守的一个地方的父母官。然而若是一昧地在君上的背后施予百姓的恩惠，而却没有在百姓的面前时时提起君上跟国家的恩泽，没有宣扬君上的理念跟期盼，没有在百姓与君上之间，搭起良善的桥梁，而他又有很好的智谋，可以把君上的恩泽都据为己有，甚至呢，反过来煽动百姓与君上的误会。那这种人纵有再大的美誉在自己身上，在圣贤的、君子的眼中啊，也只不过是一个心怀不轨的小人、是一个恶徒或者是盗贼而已。那还谈什么赤胆忠心，还谈什么养浩然之正气呢？

这个赤胆忠心呢，在这些恶徒啊、这些奸臣的眼中啊，他在做的时候，他也会觉得他大半是忠的，为什么？因为他做出来的事情，要笼络这些臣，要不要做一些好事啊？一定是要的。做些好事的时候看起来忠不忠啊？是忠的。不过最后总体他的目标是什么呢？是自己，这才是他的问题所在。既然是怀着这个私心，有没有办法养正气呢？那是一点办法都没有的。不忠者任你再怎么修炼，丹田不会热的，这很重要。

忠的德是一个大公无私，宽阔、仁慈为整体设想。你只要有这个心，丹田就慢慢慢慢，用在日常生活中就开始热起来。你对上对下，永远都是怀着私，多怨言。那你再怎么做牛做马，丹田会不会热啊？不会热。而古圣先贤对这种人则说啊，时乃引恶，是大恶啊。惟朕憝，说我最痛恨这种人，乃其速由兹义率杀，你们带着古圣先贤的义理，去讨伐他啊，这个呢便是存心不正的一个结果了。

以上是身为主管一方的守宰，所不能不知的，也是身为守宰下面的人，所不能不具的正见啊。那为什么说守宰下面的人不能不具有这种正见？因为守宰就是他下面的人的君嘛，你在君走歪了，以你作为一个臣的职守，你应该怎么样？再去忠谏。这样懂意思吗？如果这个守宰有不良的意图，居心叵测，下面的人也看得出来，已经有三、五个已经跟他诤谏过了，各位，他还敢不敢了？他就不敢。所以守宰如果整个走偏了，表示他下面的人怎么样？一群混蛋，早就变成这样结果了。

这种正见本来是明白易懂的，但纵观历史的演变，有那么多的是是非非还是混淆不清，甚至呢多少修行人也不知道自己做的到底是对还是错。因此呢要请各位多读几次《知言》这篇文章啊，我们已经放在网站上，对不对？彻底照见内在所夹杂的不净心声，革除私恩互买的习性，才能够踏实地走上君子之道，也才能够真正对团体做出有益的贡献。当然所谓宣君德以弘其大化，也并非要像造神运动一样，去拍上面的马屁，或者呢是为一个人做奴隶，更不是要漠视臣下的功劳，都不是这些意思。

但是地方干部的职权本来来自于君长，也就是来自于国家，因此呢干部有机会独领一方，本来就是来自于君长以及国家的恩泽，把功劳归给君长及国家，努力地宣扬君长的德化，达成国家、团体的目标，这个是天经地义的事情，也是一个无私的干部最基本的一个素养。若是没有这种素养啊，纵有再高的才干，若是古人在世啊，也会毫不客气地请他下台问罪，这是必然的结果。

好，以上呢我花了很多时间说明，那是因为啊在你现在的职分上，不论公司也好、团体也好，不论禅院也好。我知道要你去宣扬君德是很困难的。好，为什么很困难呢？

哎，我干嘛宣扬他的啊？我又不是他的奴隶，对吧？你总是会想这些话，但是呢这个团体当时有团体整体的目标，既然是坐在位置上，不能违背这个目标，你有巩固他的职责，这才是一个为人臣的一个忠啊。

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“忠”可以用来惠及现代公司的管理发展吗？无论君王治国、武将保国，还是钦差大臣惩恶扬善、教化民风，都可以根据各自的份位灵活应用！

政理章第七

夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知。

施之以政，理之中也，则人不得不为善。

惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。

刑，则在省于中；政，则在简而能；德，则在博而久。

德者，为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。

故君子，务于德，修于政，谨于刑，固其忠，以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？

《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”

武备章第八

王者立武，以威四方，安万人也。

淳德布洽，戎夷秉命。

统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以劝之，刑以严之，

行此六者，谓之有利。

故得师、尽其心，竭其力，致其命，

是以攻之则克，守之则固，武备之道也。

《诗》云：“赳赳武夫，公侯干城。”

观风章第九

惟臣、以天子之命，出于四方，以观风，

听、不可以不聪，视、不可以不明。

聪、则审于事，明、则辨于理，

理辨，则忠；事审，则分。

君子去其私，正其色。

不害理以伤物，

不惮势以举任。

惟善是与，惟恶是除。

以之而陟，则有成，

以之而克、则无怨。

夫如是，则天下敬职，万邦以宁。

诗云：载驰载驱，周爰谘诹。

政理章。

这个政，是政事。理呢是治理啊，有条不紊地管理百姓，使百姓走在安康、和乐的道路上，是上位者所应该尽的忠啊。

夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知。说用德性来感化人哪，这是治理国家最上等的，第一等的办法。如此人们呢，在不知不觉中就渐渐变得良善了，用感化的方式啊。上面的人呢就像风啊，下面的人像草，风行草偃嘛，上面的人示范出来的言行、道德、次序，下面的人就会跟着学。

施之以政，理之中也，则人不得不为善。

这个施啊，普及、张扬开来的意思啊，用张扬政令或法律的办法来管理人，是治理国家的中等办法。如此人们呢就不得不依政令或法律的规范去做个好人啊，这是管理国家的第二等办法。第一等是感化，以身作则，让他们看到，感化了。第二等呢就是用政令、法律。

惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。用刑罚来惩戒人，是治理国家最下等的办法。这种办法呢可以使人惧怕惩罚，而不敢做任何犯法的事情，这也是必须做的，但是是最下等、不得已的办法。

刑，则在省于中；这个省是不滥用、节省的意思。中，罪证确凿就是中，就像射箭中了标的一样啊，勿忘勿中。说，如果不得已用刑法来治理人，要注意不可滥用，而且要罪证确凿，用在必定、不得不用的地方，不是不能用，要用在一定要用的地方。

政，则在简而能；如果用政令来治人，要注意政令要简易、有效。好像当时刘邦治理百姓说我们约法三章，有没有？第一、杀人者死。这样是不是很简单？很简单哪。没有几条，大家都乖乖的嘛。你有没有发现，现在我们六法全书太大本了，搞了半天，你有没有犯法，你也不晓得，呵呵，对不对？然后那些专门研究的人就有办法钻，你有那么多的法令，法令跟法令之间有没有缝？会有缝可以钻呢。好，所以啊，要靠政令永远治不好的啦，只能够勉强维持而已。

德，则在博而久。如果用恩德来感化人，那么要注意呢，广其德化，而且可以行持很久。在博而久啊。

德者，为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。

他说这个治国的根本呢，就是这个恩德。恩德是治理国家的根本，若是只靠政令，没有加上恩德的话，就会让人觉得很刻薄了。若是只靠着这个刑罚，没有交上恩德的话，会让人觉得残忍。所以不论用政也好，用刑也好，都还是要以恩为根本。

故君子，务于德，修于政，谨于刑，

所以呢在上位的君子呢专心致志，在德性的修持是否完美，就是跟百姓之间的亲切感有没有达到？百姓对你的信赖感有没有达到？小心修持每一条政令是否符合人情，让它更简单、更符合人情，谨慎每一条的刑罚是否得当啊。这个呢三者都要齐备，是缺一不可的。

现在治国来讲，三者都要齐备，哪三者啊？德，然后呢？政令。然后呢?刑罚。不可以说，因为它是下等的，所以我就不用它，这不行的，三者都要用。当时文王治天下的时候啊，都用德，政令也很少，很简单。然后有人犯罪呢，就拿一根木条在地上画个圈，说你在这里罚站，就站着一整天不敢出去呀，罚完了就回家了，没有罚完不敢回家了。现在如果我们犯人，画个圈圈让他站着，肯不肯呢？跑光光了，你看不到一个人了。

固其忠，以明其信，

固守自己那一片大公无私、勿忘勿中的忠心啊，一步步让人看到他的踏实跟诚信，以明其信。这个明其信的明，就是要靠时间，我以身作则，并且要靠时间，让百姓都看到，信任了，叫以明其信。

行之匪懈，何不理之人乎？

如此行持，没有一点懈怠。那个忠心耿耿，没有一点懈怠，哪里还有治理不了的百姓呢？那这个重点就是先昭信于百姓的意思啊。

《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”

优优是和乐、宽裕的样子。遒呢，是聚集的意思。

《诗经》说：“君上的施政能够有宽大、和乐的德性，自然各种福禄都会聚集过来啊。宽大、和乐基本上就是一个德嘛，最好不要用政令或刑罚啊，是先让人家看到他示范出他的生活的样子，他的德性示范出来，让大家感受得到，这个是最根本的办法。

那最怕的就是说的话跟做的事情是完全两回事。好，他说他廉能，结果他是最贪的。这样百姓所学到的是什么？这是虚伪的，这样就不行。

这章的总结：这一章呢是说治理百姓的方法呢，不论是用政令或刑法，总要以恩德为根本的啊。那即使是用刑，也是为了成全这个根本，这个恩德。若不以德为本，总是会让人觉得刻薄、残忍，那这怎能算是忠于做一个君上的一个职守，怎能算是忠于所治理的百姓呢？所以做君上的呢，也有他应该要效忠的职守了。因此要圆满自己的忠德，不能不先昭明自身那个信实的德性。这就是政理章啊，治理一个国家。当然讲这个话就是为上面的人说的，他的忠应该怎么尽啊。

下面讲武备章。

武呢，是练兵，平时有了周全的防备措施，才可以预防不测的事情发生，为国家预做各种安全预防措施。这是一个武将的忠啊。类比成我们现在呢，就是军人哪、警察啦、士兵啊、这个安全人员呢，有没有？

王者立武，以威四方，安万人也。

威是尊严的意思。说，从古以来，任何做君上的，必定都会建立武备，才能够尊严，威震四方那些试图作乱的人，以便保护善良的百姓。这个以威四方，不是要让我要耀武扬威啊，因为我没有一点威严出来，让人家威慑的话，那么他们会作乱的。那作乱，就让我百姓不得安宁，是为了百姓安宁，所以君上的必须要摆出以威四方的姿态。

淳德布洽，戎夷秉命。这个淳是厚道的，洽呢，是周遍的，遍布的啊。戎夷呢，西方的蛮族叫做戎，古代的中国地图的西方就叫做戎，东方叫做夷。秉命，秉是握持或者承接的意思。这个话是说啊，只要敦厚的仁德、广布周到，连外国的戎夷、蛮帮也都会承听我们的号令啊，承听这个礼仪之邦的号令。

统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之， 说，统领三军的元帅呀要用仁慈的胸襟去感化部下，要用患难相助的义气去激励部下，要用整齐与次序去训练他的部下。

信以行之，赏以劝之，刑以严之，行此六者，谓之有利。再用诚信去带动部下、用赏赐去奖励部下、用刑罚去警戒部下，使用这六种办法去带部下，才算是有益于武备的方法。

故得师、尽其心，竭其力，致其命，

因此呢获得所有将士们为他尽心、为他尽力，甘愿牺牲自己的性命，勇往直前，

是以攻之则克，守之则固，吾辈之道也。所以呢，他一进攻，就能够克敌制胜，而平时守备呢牢不可破，这个就是用武备的道理。

《诗》云：“赳赳武夫，公侯干城。”

《诗经》说啊说雄赳赳、气昂昂的将士们，坚固的像是保护公侯的城池一般很坚固，像城池一样的啊。所以治理国家有没有用兵的道理呀？是有的。必须要有这个理的。这个学道不能只学文呢，武要不要学啊？武也是要学的。

这章的总结：这章呢是讲武将的忠，武备宁可百年不用，却不可一日不备。身为一个武将啊，时时尽上自己的德性与智慧，把国家的武备整顿得完整无缺呀，这个才算是尽了一个武将的忠。

现在我们看第九章观风。

观这个字啊，从高处往下看，叫做观啊。《易经》里面呢有一个观卦，最上面两个阳爻，往下看，下面的四个阴爻像明啊，上面两个阳爻就像君，从上往下看叫做观啊。观风的风，风是风俗或教化。观风是古代的臣、钦差大人奉了君上的命令，游历各方，去察看地方的风俗、考察地方官员的政事教化，以便让君上有个正确的赏罚啊，叫做观风。此章所说的是具有赏罚之权的忠，就好比现在的监委啊、法官哪、督查之类啊，这些就叫做观风。

惟臣、以天子之命，出于四方，以观风，

说一个臣子奉了皇上的命令啊，到四方去察看地方风俗跟政事，去主持赏善、罚恶之事。

听、不可以不聪，视、不可以不明。

说两耳千万不可以不听得明白呀，两眼呢千万不可以不看个明白呀。这个意思就是说视听都要大公无私的意思啊，仔细地看啊，不可以有所误会、偏颇和遗漏。

聪、则审于事，明、则辨于理，

说两耳听明白了，怎样叫明白呀？无私就是明白了啊。听明白了，才能正确审查事情，两眼看明白了，才能够正确地辨别道理。

理辨，则忠；事审，则分。

说现在的人常常问的事情就是：“我怎么知道谁对呢？”有没有？那就是听不明白，也看不明白了。那因为你不了解本来的主轴架构，所以你不晓得什么是忠，什么是奸的，你就分不清了。你把主轴架构那个目标，长远目标不能变，先护持这个架构，以便于能够让整体都获得好处。往这个方向看，大致上不会差太多了。理辨，则忠。说道理，分辨明白无私。这个呢就能够叫做忠心了。

事审，则分。事情来龙去脉审查明白了，这个叫做条理分明嘛。就好比我刚刚说进谏要不要程序呀？是要的呀，对不对？第一步可以怎样，第二步可以怎样。哦，好比说子路要把好处给百姓，要不要次序呀？要啊要次序的呀，次序弄坏了，人家就说你是奸臣啊。

君子去其私，正其色。

这个色就是表情、举止、行为等等都算在内啊。一个君子赏善、罚恶之前呢，要先去了他的私心，端正了他的表情、举止、行为等等。例如一个外交官出使他国，在各种公开场合或私下不同场合啊，举止、表情或严谨或轻松，都要很得宜哦，才不辱君王的使命，才算是称职啊，这个叫做正其色。正其色意思不是苛苛板板的，不是。比如说你出使到别国去，那今天的节目呢是打高尔夫球，你要不要穿西装呀？那个就不叫正其色，对吧？上了朝堂你就要有该国的礼服就要上来了，你就不能够穿短裤啊，叫正其色。

不害理以伤物，

说，如果有纠正或处罚的啊，因为你是观风嘛，对不对？你是钦差嘛，如果你有纠正或处罚的，都是确有其过错，绝不能够违背正理，使清白的人受到委屈或伤害。

不惮势以举任。

这个惮是害怕。如果你有所举荐的呢，必定是确有贤才的，绝对不会因为惧怕权势而任用一个人呢。

惟善是与，惟恶是除。

说只有善良的才肯举荐他出来，为民服务，只要有罪过的啊，或者是心术不正的，都要把它除去才对。这句话呢说起来容易呀，做起来可是相当大的魄力跟担当，才做得到的啊。哪一句话？就“惟善是与，惟恶是除”啊。各位读起来只有八个字啊，做起来刀光剑影的，你信不信呢？为什么会这样？如果问各位说：“选择人才对于治国或管理公司来讲，重不重要？”那你一定会说：“很重要”。如果问你说：“不适任的人是不是应该叫他下台？”那你也会回答说：“当然！”但是事实上，一个当权者即使本着大公无私的心态去任用人或排除人的时候，总会有人愤愤不平地说：“他为什么不找我啊？明明他是在排除异己，或是他明明是在使用自己的人”等等等等。这些话会造成人事上的动荡。作为一个忠臣，如果下来了，应该怎么样？身段要优美啊。

一个君子，如果人家没有用他，而用了别人，不要说那个人比他说好多少了，就算是差不多或者比他差一点的，如果别人用了那个人，我们心里应该怎么想？要祝福啊，知道吗？但是现在的人所采用的方式显然不是，愤愤不平啊。好，因此呢，做这些角色的人啊，除了要有大公无私的心以外，还要有相当坚定的意志，才能够独排众议，将善恶贤愚给分出来。要分的，不是不分的啊。

一提到把善恶贤愚分出来啊，常惹得一些人说啊，说：“大家一视同仁嘛，每个人都可以啦，那些做错的人要再给他机会嘛。学佛那么久，何必分别你我呢？”有没有，这些事情啊你会常常听到。在那个关键时刻，就有人会唱这些论调，这个话让人家乍听之下，很有程度，很仁慈，但是这对于某些无关紧要、不痛不痒的事情来说，是可以的。若是对于选择重大人才来说啊，不仅必须详细地去分别出谁善谁恶、谁忠谁奸，还要有相当的铁腕的作风，才能将那一些思想行为不端正的人把他排除在外。

那谈到这里，各位心里就有很多话，那你怎么知道他思想不正，有没有？你怎么知道他行为有偏差？你是不是会有很多话？我告诉你，你们都别说话，就让那个站在位置上的人去决策，他今天能够站在那位置，因为他看得出来，对吧？

孟子说啊：“惟仁者，宜在高位；不仁者在高位，是播其恶于众也。”

所以选人才重不重要，要选有仁德的人在高位，有智慧的人在高位，不仁的人在上面会播他的恶。《大学》是这样说了：“唯仁人，能好人，能恶人。”为什么？因为仁人是至公的，至公的人选择人，尽管去选；要排除人，尽管去排除，因为它是至公的。只有至公无私的人，才可以好人，则可以误人。

“见贤不能举，举而不能先，命也。”我看到一个贤才的人，你不举他，贤这个字包含才干跟德，这各位要注意啊，不是只有才，如果只有才没有德，行不行啊？不行的。那个叫播其恶于民啊。

所以看到一个有才德兼备的人，举用他。举而不能先，命也，可是你举用它，你正在举它，可是又不举他在你面前，比你前面。命也，然后你却推说这是命运。命也有怠慢的意思，有命运的意思。见不善而不能退，退而不能远，过也。看到一个不善的人，你不能够罢黜他，不能够把他排除在外，退了，还不能够把他退得远远的，还让他有机会再跑进来，这就是君子的过错。从这个《大学》这个话来说，对于人要不要懂得分别取舍啊？一定要分别取舍的！因此对于外在的人事，必须要有分别取舍的能力，才能够站高位啊。

好比电影里的情节啊，有人得了会令人致死的传染病，万一病情蔓延开来，将有无数的人会死于感染。而唯一禁止病菌蔓开来的方式，就是要将这些人从人群中把他隔开来。此时如果有一个人站出来说人人是平等的，你们没有权利夺走他们的自由。各位请问说这个话的是仁慈还是盲目？那是最大的残忍，将会是包装在仁慈的这个话的背后，对吧？如果万一有这个病情真的蔓延开来了，各位，杀五个可以救五十万人，你要不要杀？你禀告上天，我不得已，请上天好好带他们，赶快处理掉。你这样懂吗？对，我这样讲，你会觉你真是这么残忍吗？你没有想到那五十万人怎么保存下来。这样懂意思吗？学佛的人学久，就是这一招学不来。治世该用手腕的时候，用不来，就这个问题。因此呢佛法所谓不分别取舍，只能用在内在的心境上，对内在的情绪、能量不分别取舍。若是对于外在的大事，必定要有分别善恶、贤愚的能力才行。这个各位如果你学佛很久，我要劝你，你要多思考这个问题。

所以现在的人常常喜欢说都不要判断，有没有？那是胡扯的话，只能用在里面说。外面呢，天天都在判断，从早上开始出门，走左边还是右边？都在判断。搭公车还是骑机车？都在判断，是吧？一定要判断的。

以之而陟，则有成，

陟就是升起来啊，这个之是大公无私的忠心呢。说用这个大公无私的忠心，来举荐有贤德的人，必定能够有所成就的，。

以之而克、则无怨。

用这种大公无私的心来打击坏人，克就是攻击啊，必定不会招致民怨的。

夫如是，则天下敬职，万邦以宁。

如果能够像这样，都秉着大公无私去赏善、罚恶，那么全天下所有做官的人都将恭恭敬敬地去执行他的职责，不敢荒废职守，万国自然安宁。

《诗》云：“载驰载驱，周爰谘诹。”

《诗经》说啊，载驰载驱，这个驰是快跑，驱是慢跑。说这个出使的钦差大人坐在他的车上，或者快驰，或者慢跑。周爰谘诹，这个诹就是走遍四方。谘是询问或谋略。这个诹呢是商量，说走遍四方，仔细到各地去查访，去询问风俗、教化、去商量什么事该怎么办，就是周爰谘诹的意思。那个是有关观风的职守的臣啊，他所应当尽的忠，就是一个大公无私、仔细的、审查，仔细地分别出善恶、贤愚啊，让有德者在高位去惩罚不孝徒啊，就是他的职责。

这章总结：这章是说具有赏善、罚恶大权的大臣，奉君上之命到四方去观风的德性，必要大公无私的将善恶看得清楚、明白，才能够为国家正确的举善伐恶，这才不愧君上委任的职守，也才算是为国家尽了忠心。那你说：“那我又不是钦差大人啊。”那好比这样吧，如果你的君问你说：“哎那个谁啊，我现在有一个什么职守，需要一个人来管理呀，你可不可以帮我推荐个人啊？”那这个时候你是不是观风？对呀，你就是在观风的职守上了，知道吗？就是秉持着说，谁适合这个，谁有德性跟才干兼备，谁不会播恶于民，把他举出来，那那个人也许跟你相处地并不是很好，也许你不是很熟，可是你秉着大公无私的心，说：“他可以。”这就是所谓的官奉的忠心呢。若是怀有一点私心，见善不能举，见恶不能除，岂不是等于他一个人做尽伤天害理的事情了吗？好，你等于帮助一个人去做这个事情了。虽然我们都是兆民啊，但要具有分别善恶的能力，并努力去让社会处处有正义。这个就是与古代的钦差大人已经没有两样了啊，只要我们能够去区分善恶，让大家尽量往良善的地方去走，这个就是呢古代的圣人所做的事情了。

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有为之士，以“忠”为本，则忠孝可以两全；有为之君，为了国家团体的长远发展，明辨忠奸，大刀阔斧地进贤退不肖；圣贤治国，以身作则，大德如风，将百姓化育于无形！“忠”，如此灵活有作为，岂敢轻看古人的智慧！

保孝行章第十：

夫惟孝者，必贵本于忠。

忠苟不行，所率犹非其道。

是以忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及亲也。

故君子，行其孝，必先以忠。竭其忠，则福禄至矣。

故得尽爱敬之心，则养其亲，施及于人，此之谓保孝行也。

《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”

广为国章第十一:

明主之为国也，任于正，去于邪。

邪则不忠，忠则必正，

有正然后用其能。

是故师保道德，股肱贤良。

内睦以文，外威以武，被服礼乐，隄防政刑。

故得大化兴行，蛮夷率服，人臣和悦，邦国平康。

此君能任臣，下忠上信之所致也。

《诗》云：“济济多士，文王以宁。”

广至理章第十二：

古者，圣人以天下之耳目为视听，天下之心为心。

端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。

王者，思于至理，其远乎哉？

无为，而天下自清；不疑，而天下自信。

不私，而天下自公。

贱珍，则人去贪；彻侈，则人从俭；用实，则人不伪；崇让，则人不争。

故得人心和平，天下淳质，乐其生，保其寿，优游圣德，以为自然之至也。

诗云：“不识不知，顺帝之则。”

看下一章，保孝行第十章，这个保呢，是保全或圆满的意思。保孝行，就是用忠来圆满孝顺的德性，叫保孝行。

夫惟孝者，必贵本于忠。

说讲起要保全这个孝顺的德性啊，必须要把忠这个根本的德性做好，才能够保全得了这个孝顺的德性。你无法只保全孝，而把忠做不好，孝要保全得好，是不可能。

忠苟不行，所率犹非其道。

这个率就是说去执行这个孝道，叫做率啊。如果说目前忠这个德性没有做好，那么目前要对于双亲所尽的孝道呢，可能未必能够长久保持得尽善尽美的。

是以忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及亲也。

因为忠这个德性如果做得不圆满啊，或是根本呢就是一个不忠的人呢，那么不但会危及自己的性命，也可能会辱及双亲。这个是为什么？就是古代是这样的，一个臣如果犯了罪，罪抄九族，对不对？他的不只是双亲哦，连亲族都遭殃。那现在虽然是不会这样，可是如果呢，儿子犯罪被关了，那连父母也会感觉到羞辱啊，对不对？这也是不孝。

故君子，行其孝，必先以忠。竭其忠，则福禄至矣。

所以一个君子啊，要保全他的孝道，必定要把这个忠的德性做得圆满。忠就是一个大公无私啊，尽一己之力，去维护整个团体，用大公无私的心就是忠了。把忠做得圆满，能够尽他的忠，一切的福禄自然就降临。当然这福禄呢君子其实是不讲这些福报啊，但是福禄自己会来，那福禄有分凡间的福禄，有天界的福禄，这都有的。

故得尽爱敬之心，则养其亲，

因此呢，忠做好了，才能够完整地尽上为人子女敬爱父母的心思，不能只是管着孝，孝是小的，孝是一家人的事，忠比孝还大，因为忠是谁的事？是举国的事，是大的事。这个意思就是取大而舍小了。鱼与熊掌可以兼得便罢，就兼得嘛，不能兼得的时候，怎么办？取熊掌，就这个意思。好，也才能够尽心地去孝养他的父母。你忠做好了，敬爱父母的心才圆满，才能够尽上我们的奉养父母的心呢。

施及于人，此之谓保孝行也。

这个念施也念义啊。普散开来就是义，而且呢也有余力，可以把这一份爱敬之心推广到他人的身上、推广到社会上，让大家看得到，如此呢才圆满他的孝行啊，这叫做保孝行。孝行要圆满、要彻底，一定要以忠为根本。

诗云：“孝子不匮，永锡尔类。”

这个锡念赐，赐就是赏赐或推广的意思。《诗经》说孝子的心思啊是无穷无尽的，而且呢总是把这种孝思啊也推广到别人的身上。孝就是为我们的父母去设想，一种报恩的心。对君长也是一样，感恩他的知遇之恩，是报恩的心，凡所作所为，为他设想，希望让他更好，把孝移到君长上来，就叫做忠。而忠比孝大，那是因为忠遍及的层面，影响的人非常广。孝说穿了就一家人嘛，对不对？

这章总结：这章是告诉我们哪，忠比孝更重要的道理。若是你只做到了孝，却做不到忠，那个叫做舍大取小了，那这个恐怕这个孝道呢是假的，而且保存不了多久的。虽然是个孝，没有错，对君子来说就是有点遗憾。当你有机会取更大的时候，你却没有看清楚，没有掌握机会，是这个遗憾啊。不表示说，要尽忠一定要抛弃孝，不表示这个意思，也不表示说一定要上朝堂尽忠才可以孝。

但是我如果是一个兆民，那我只能够在家里尽孝，其实我尽孝也等于是尽了忠嘛，对不对？

因此古人哪，有移孝作忠的，没有移忠作孝的哦，这一点要搞清楚哦，因为忠是公的，孝是私的，忠做好了，自然孝道无亏啊。

一个能够尽忠的人，既然无愧于父母，也无愧于君、上级、国家，所以要保全孝行，必要先把忠的德做得圆满才行。那忠做在哪里呢？在你的工作岗位上、生活、日常、伦常上，处处都有忠的这个影子。其实孝是不是忠啊？孝就是忠了，用在双亲上叫做孝而已啊，如果把这个忠用在兄弟姐妹上，用在兄弟上就是悌呀。啊，就这个道理了。

孟子曰：“得其大者为大人，得其小者为小人。”一个事情就是这样，当两难取舍的时候，取大的，我们就称这个人为君子、为大人嘛。取小的，那就称他为小人嘛。而不能做好忠的根本，而想要把孝道做得尽善尽美的话，总是会有缺憾的，就是小人之累了，小人的孝了，不是大人的孝了。

下一章，广为国章第十一章。

广呢是广泛，为是治理，广为国是更广泛地治理好国家的办法。那现在这个国家你可以比喻为公司，可以比喻为团体，这都行的啊。是一个单位、一个协会，这样都行的。这个办法呢，就是君主要英明地举荐贤才、退除小人，才能够让国家得以长治久安，这就是辨别贤愚为第一要务啊，广为国的第一要务。我们看内文：

明主之为国也，任于正，去于邪。

说一个贤明的君主治理国家，第一要务，必先要懂得任用公正无私的君子，退除奸邪的小人。

你不用他，就自己会走远了，对不对？那你专门点出来用的人呢，都是有一点开阔气度的正人君子，可以做得了事情，可以指正他的，知道错误会改进的，不会迁怒于人的那种君子才行。坐在君子的位置上，不能没有辨别贤愚善恶的能力，这并非排除异己，而是只有正直的人可以居于管理的位置上。

有才干是第二选，因为基于管理上是对人做调和的工作嘛，有德性就可以，才干反而次之。

但是那个主管下面的人要不要才干呢？那些人是要有才干的。

邪则不忠，忠则必正，

一个充满私心、邪念的人必定不会忠的，一个能够忠心耿耿的人，其实必定是无私而公正的啊，所以正邪这怎么分，看他平时主事是公还是私。

有正然后用其能。

有了公正、无私的存心之后，才能够采用他所具有的才华，否则必将适得其反。一个人非常聪明，非常狡诈，你要不要用？那他会用他的聪明用在哪里呀？用在狡诈的地方去，对不对？用他的聪明去伪饰他的狡诈，让你看起来很仁慈、很公正，然后行狡诈的事，这都不能用。若是有才而无德，不用还好，越用伤害越大。但人们总会问哪，说他那么有才华，为什么你不用他呢？这种人不用，是有不得已的难处的，必等他改了毛病才可以用，就这种期盼。有才华的人，我们会期盼他，改了这些不好的思想，我就可以用你。就常常有的人会问我说：“老师啊，那个谁不错那个谁不错，你为什么不大大的用？”我说“我等会吧。”等什么啊？是啊，你别叫我说，你是专门叫我得罪人嘛，不是吗？我有我的看法，我会用，有我的道理，我不用，有我的道理。

是故师保道德，股肱贤良。

说有了这个任正去邪，就是任用公证的人啊去掉那些邪恶的人这些根本之后啊，举国所有做师保的都是有道德的，所有做股肱百官的都是贤良的。股肱就是胳膊啊、大腿啊、一个人的四肢啊。那文武百官就是君的四肢嘛，就叫做股肱。

内睦以文，外威以武，对内用文教、礼乐来和睦百姓，对外用武备来使四方信服。你必须先摆出阵势来，不是要打他们，但是你知道我有这些东西，你们别乱动，这样就行了。

被服礼乐，隄防政刑。

说，礼乐就像我们的被子或衣服一样啊，对于治国来说啊，一天都不能少的呀，每天都得穿的嘛，保护我们的嘛，政法和刑法，就是如同防洪的提防一样啊，对于治国来说，也是一天都不能少的呀。所以你必须同时被服礼乐，而且要隄防政刑，

故得大化兴行，蛮夷率服，人臣和悦，邦国平康。

这个古代的人说“一阴一阳之谓道”啊，礼乐就像是阳，而这个政刑就像什么啊？阴呢。一阴一阳你没有两个来共济的话，那就没有办法成事的啦。当阴阳合计的时候，大化兴行，说有了这些之后，软硬兼施啊，教化便能够兴盛流行。蛮夷率服，所以蛮夷之邦都能够佩服。人臣和悦，所有为人臣的，都和乐而欢喜，诸侯万邦，也都平安和康乐。这些效果要归功于什么呢？就是一个软一个硬，一个礼乐一个政刑。

此君能任臣，下忠上信之所致也。

这些都是圣明的君上能够分辨忠奸，任用贤臣，臣下呢既能够效忠君上，君上也能够相信臣下，才能够达到如此的效果。任用一个人的时候呢，就要先相信他可以做，放手让他做。可是如果做一做，发现不行，还能不能相信呢？不能相信呢，要收回来。那时候如果人家问说：“你怎么不相信他呀？”不能相信。不是不相信，换到可以相信，才相信，这样懂吗？不要因为这一句话以后我所有当长上的，下面的人反正我都要相信他。那要你这个长上干嘛？那就说让你去看，看什么时候要放，什么时候要收。就这个道理。

《诗》云：“济济多士，文王以宁。”

济济呀，是形容阵容庞大的意思啊，士是有道德学问的人的代称，古代都是这个名词的意思。

《诗经》说啊，说，具有那么多有道德学问的人才啊，因此文王才得以安宁地坐在君王的位置上。他垂衣裳而治天下，垂衣裳就是摆正了自己，然后呢天下就得以安康。他摆正自己之后，济济多士，就依靠着他嘛。各位，年轻小伙子也要到他周朝的地方来啊，这个七八十岁老家伙也要到他这个地方来嘛。他说济济多士，文王以宁。

这章总结啊：这章是说国家治理得好啊，更好更快，那光靠君上一个人呢，是不够的，必须懂得任用心术公正的君子，然后除去心术不正的小人，国家自然治理得又快又好。所以啊，用人的第一要务啊就是要讲究心术公不公，正不正，若是光有才干而心术不正，不用还好，一经采用。必定要坏乱国家的团体。

那公不公，正不正，怎么看？看他受伤的时候，委屈的时候，当他接受不公平待遇的时候，看他的心中还有没有为大体设想，差不多这样，你就可以判断。如果有一点委屈，就开始牢牢骚骚，有没有？那也不行的。他虽然整天都在努力，都在做他的职守上的事，可是呢，那个不公的心在某些地方会看得到。

因此呢凡是要为团体举荐人才的人呢，需要先考虑这个德这个字，若无德而举荐呢，意思不忠。你举荐一个人，他却没德，但他跟你很好，那你把他举荐上来，你是为公还为私啊？那就为私，这就是不忠了。好，公私分明地去举荐有德的人，才是真正的忠。

《秦誓》说啊，《秦誓》就是秦国的一本书啊，这一段呢记载在《大学》里面的。“若有一个臣，断断兮，说，如果有一个臣，非常纯净的样子。无他技；却没有别的技能。其心休休焉，他的心呢不跟人计较的，非常美好的，非常善良的。其如有容焉；非常有度量的样子。人之有技，若己有之；如果人家有才干，他总是为他感到高兴。人之彦圣，其心好之；彦就是美。人家有那个好的德性，他总是能非常的喜乐。不啻若自其口出，不只是因为他嘴巴讲讲啊。实能容之，实际上呢，他确实能够容纳这些人。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！这种人能够让我的子孙黎民能够和乐、安康，能够得他们的心呢，尚亦有利哉这种人有利，他没有才，但是他有德，对国家有利还是有害呀？有利。人之有技，有一个人很有才干，媢嫉以恶之，别人如果也有才干的，他就嫉妒他、排挤他。人之彦圣，而违之俾不通；那人有美好的德性呢，然后他就跟他作对，让他无法通达。实不能容，实际上呢，嘴巴说可以容，实际上作为都不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”殆就是危险。这种人呢有才干、没德性，不能保我子孙黎明的安康。会因为有这种人的存在，而整个社会更加动荡，这种人危险，不能用。这是从古圣先贤所留下的金言玉语呀。

所以任用一个人，认德还认才啊？认德。就是你要千万记住这个重点。当然公司的经营上，在某些地方就要用才，用才就用才，但别坐在主管的位置上，就让他好好发挥才干就可以了。

曾子曰呀：“唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。”你看要分出贤愚不孝，一定要分出的。曾子在《大学》里面说说，像这种人，只有人人公正的人，碰到不好的人放流之哦，赶出去。迸诸四夷，赶到很远很远的南方去呀，不与同中国，这个礼仪之邦，它不适合居住，把他赶走了。这个是在说啊除暴安良、保民之生哪，保护我们的群众就是要除暴安良。

君子以近贤，退不孝为志哦。一个君子坐在位置上，纳进来都是贤良的，不需要的就别用。而愚者以为排除异己，君子之心实际上是小人所不是。一个君子自公无私，但他看得出来这个人公还不公，有德无德，有才无才，看得出来，慢慢用。有的时候呢不得不用，那就暂时用一下，不能用太久，有没有？有的人可以长久的用。有的人不行的。

那以上各位先了解了，在佛法上是不分别取舍，在人伦的义理上呢，是要分别取舍的，这是两个不同的境界啊。那最好是你能够公正地去分别取舍，和与内在是不分别取舍。是高明的、可以治世、可以入世、可以出世的人啊。

广至理章第十二，

至理呀是最好的治国之道，叫至理。广至理就是更广泛、更全面的布上最极致的治国之道的办法。那这个办法呢就是君上要以身作则。那以下呢，本文会慢慢说明啊，我们看本文：

古者，圣人以天下之耳目为视听，天下之心为心。

说古代的圣君总是能够设身处地的，用天下人的耳朵来听，用天下人的眼睛来看，也用天下人的心来感受，那就表示它下面的臣要不要多啊？就要很多了。都要可以信赖的、可以有这些功能的。说到处都有百姓愿意提供所见、所闻给君上，或者是这些臣，都提供给君上，而君上也处处站在天下人的角度来看事情，凡是天下人所欢喜的，他也欢喜，天下人所讨厌的呢，他也讨厌。

端旒而自化，

古代这个皇帝啊戴的那个帽子，前面有一排的串珠，有没有？那个叫做旒了。端旒就是把那个皇帝该戴的那个礼饰把他戴好，这是垂衣裳而天下治的意思啊。因此君上修好自己的德性，端坐在朝堂上，戴正了这个冕旒，不必动声色，百姓自然就被感化了，那是因为他平常的德性示范得好，百官顺服了。百官顺服了，而且选出来都公正的。那百姓呢，在这种公正、无私的政治下，自然就顺服了。

居成而不有，斯可谓至理也已矣。

说等到一切都成功了，也不鞠躬，那这样便可算是最极致的治国之道啊。那这几句话呢所讲的就是一个君王的忠啊。这个君王啊，不必每天下乡，搂？（17：56）不用这样。端旒而什么？自化。总统应该在哪里办公啊？我们有给他一个体制啊，盖了一个宫殿给他呀，那叫总统府嘛。总统府不干了，整天下乡，行吗？不行的。叫“惠而不知为政”。好，你不要说我见人批评哦，不是批评嘛，现在在做教育啊，实在是停留。还弄了，弄就是藏，还藏，（18：25）还得了嘞，那就表示他有没有在总统府里面办事啊？没办事了。

这个《孟子》里面呢有一段“惠而不知为政”的批判，我们来说哦。

孟子说：“君子平其政，行辟人可也。”君子只要把你的政事做好，那个古代的那个大官出来的时候，旁边两排的士兵威武，有没有？然后百姓都得要趴在旁边去呀。他说你只要把你政事做好、该办的事做好，你出来的时候百姓都要避开，可以的。为什么？因为百姓避开，这是小事，重点是你在位置上该举贤才，该做的建设，该替百姓除暴安良，你做好没？对吧？这才是重点，“焉得人人而济之？”你没有办法亲自一个人一个人去握手，亲自一个人一个人去道歉，一个一个人，你亲自拿面包给他，你没办法的。

“故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

如果一个为政的人，你想要每一个人都讨好他，亲自去做，那么你天天都在外面奔波，你也做不到的，不是吗？如果需要你这样做，那你要那些下面的臣要干嘛啊？台风天一到，总统一定要穿起胶鞋，然后到到处淹水的地方。那我请问你那些消防局都是在干嘛，对吧？你就坐镇在总统府接电话就行了，你指挥做好就行了。不过现在如果不出来，百姓怎么办？说我们在这里水深火热，你这边吹冷气，对不对？但是他调动三军，他要不要他在那里？要啊。这些是百姓也没有读《孟子》啊。当总统的也没读《孟子》，最后就是这样，不是说他不好。惠而不知为政，恩惠的惠，有恩惠、有仁慈，不知为政。

王者，思于至理，其远乎哉？

有德的王者，他所能想到最极致的治国办法，难道会很遥远吗？

无为，而天下自清；

为是造作，说自己不离开这个正道，以身作则，天下自然就清平了啊。以身作则、不强求，就是这个无为的意思，那个为是造作，就是说我做不到，我也没有这样做，我叫你们这样做还是为啦。

不疑，而天下自信。

自己不做令人怀疑的事，天下自然就信实了呀。

不私，而天下自公。

自己没有私心，而天下自然就大公无私了呀。说，我当了几任的官，然后财富忽然暴涨好几倍。如果一个人忽然财富增加很多，他却说是为了要建立一个什么基金给公众来用。那你当时刚开始收入第一笔款的时候，你就应该这样做，这样懂意思吗？你不能被抓到的时候才说，因为我是一个什么冠冕明堂的基金，那都是行不通的啦。这个叫做辩忠、辨奸，就看他办事情的程序了。

贱珍，则人去贪；

说君上自己不看重这些珍宝，百姓自然呢就会去了贪心了。我说这个第一夫人很重要啊，一出场的时候披金戴银，有没有？那些贵妇人一出场，也都是披金戴银哪，那个第一夫人出来是一个牛仔裤，那些贵妇人出来呢？它就是一条农夫裤而已嘛，对不对？对呀。大家就不会再那么样的浮华嘛。古代的明君在世的时候，皇宫用的杯子不雕饰的，就是很朴实的瓦缶之盆而已啊。尧、舜、禹、汤的时候都是这样的。

彻侈，则人从俭；

君上自己戒除奢华，百姓自然变得节俭了。

用实，则人不伪；

君上自己很诚实，百姓自然也不敢作假。自己用实，他用的人也用实，百姓不敢作假的。

崇让，则人不争。

君上自己谦让，百姓自然不敢争斗的。

故得人心和平，天下淳质，所以便能够人心平和，而天下风俗变得醇厚、朴实。

乐其生，保其寿，优游圣德，以为自然之至也。

人民都是跟着君上学的呀。人民安乐地过着生活，保有他天赋的寿命，逍遥在圣君的德化之下，百姓却认为这一切非常自然的，他一点都不知道是君上的恩德啊，是第一流极致的领导统一，他一点都不觉得，因为他很正常嘛，对不对？人就是应该这么老实嘛，上下就是应该有和乐的次序，很正常啊。这有什么？我们刚刚说很正常，这有什么？各位今天如果要再花几百亿，请多少专家来做，做得来，做不来？做不来了。

诗云：“不识不知，顺帝之则。”

《诗经》说啊，最高明的圣君是让他的百姓啊，不识不知之间呢，就顺从于圣君所教化的自然规则之下，自自然然的。所以《道德经》有这句话，说：“太上不知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。”啊。说领导统一的君哪，有分这四等：太上最古老的圣君，第一等的，极致的君，是不知有之哦，下面的人有条不紊的、非常和乐的、很安康的，他不知道是谁的功劳了，不晓得。无形间就已经这样了。其次亲之誉之。其次一点的君呢，就是他做得很好，百姓会非常对他赞赏有加了，但这也不简单的了啦。其次畏之，再次一等的，就是像秦始皇，大家说到就会怕，对吧？再其次侮之，就像纣王一样，讨伐他，这是有很多等的君呢啊。当然不知有之，这是最好的。

全章总结：这章是说啊，所说的这个广治理呀，是要把最极致的治国的办法推广开来。若是全天下的臣都愿意将所见所闻据实告诉我们的君上，让君上来裁决，而君上也能够处处考察得明明白白、处处设身处地为民设想，也处处以身作则，做个好榜样给百姓看，那么百姓自然依着规矩去做，这个岂不是最好的治理办法的吗？这个就是广为国的道理。

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一说到忠，人们想到的就是要效忠长上，你可知道，身为君王也要尽忠？原来，位置越高，要尽的忠越大、越难！

一个“忠”字，囊括上下，只要君王做得来，上行下效，全天下都将尽享光明与幸福！

天地神明章第一

惟君以圣德监于万邦，自下至上，各有尊也。故王者上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人，则人化之，天下尽忠以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明。禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。”

现在我们看圣君第二章。

君呢，他是可以指皇上，可以指君上，当然也可以类比于所孝忠的国家或团体，或者是该团体的代表人，或者是你的顶头上司，或者是对你发号施令的人，对你有权责的人，这些呢都可以叫做君。不单只是限定在皇上。但是呢，为了要写经典方便的起见，不能够每碰到“君”这个字就讲说代表这么多嘛，对不对？

所以就以皇帝、皇上的这个分位来作为一个代表。圣君是让自己的君上具有如尧舜般大公无私的德性。而不是表示说此刻你已经拥有这样的圣君，也不是表示要你去苛求上面的人：你要是个圣君，不然就不配当我的君！不是这个意思，这个圣君的“圣”应该是一个动词，就是我要让他变成圣明的君，要治君于尧舜的意思。

看本文，惟君以圣德监于万邦，

我只有啊在国君有了最盛名的道德的时候啊，才足以监督于所有的万邦，足以使众人、万国的人都感服。那如果你是一个公司，这个君就是董事长，这个君有了大公无私、光明磊落的德性，那这个万邦就他的分公司，他的各个单位，这样了解意思吗？读经典就要像这样，那读起来就会活了啊。

自下至上，各有尊也。

这个尊是尊敬的意思，注重的意思。说一个国家或团体从最卑下的人开始，一直到最尊贵的君上为止，每个人都有应该尊敬的目标及应该注重的本分，就是应该持守的主轴，每个人都有的。不是高高在上的人，就什么都不必遵守，好像是干活了，都永远都是下面。不是的，每个人各有他的职分。

故王者上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人，这个临啊，高处往下看，高处往下照耀，往下加给恩泽，都叫做临啊。那么这个事于天，事于人，这个事啊，“事”是侍奉的意思。但是这个侍奉的意思，在《忠经》里面并非逢迎顺非，不是他错，我也跟着做。也并非全部顺着君上的意思办事，而是在行事应对之间，都能秉持公平的心去治君于尧舜。去治民于太平的意思。这个不简单的，做一个臣啊，上面有君，你希望他更好。下面呢有民，你也希望他更好。你所想的办法，所尽的忠是让大家都更好，对不对？

所以你要让长上得到往圣君的方向前进的道路，你也要让你下面的子民呢，往更容易有福祉的方向前进，这是为一个忠臣啊，两边都要兼顾的事情，叫做事。为什么用“事”这个字，因为你有干不完的事，叫做事。

故王者啊上事于天，下事于地。所以啊一个有道德的君王啊，也要有所尊奉的。上面要尊奉，下面要尊奉，例如上面用他的德性去侍奉天神，下面要用他的德性去侍奉地祇。所谓侍奉是用什么侍奉啊？用大公无私的心去侍奉。当大公无私的心一出来，自然有很多事情是应该办，对不对？重要是用那个德性去侍奉。

中事于宗庙，以临于人，中间要用他的德性去侍奉祖先的宗庙，还要用他的德性去下临到举国的百姓的面前啊，叫以临于人。

则人化之，天下尽忠以奉上也。

那么他有这样的大公无私的德性，那么人们将感化于圣君的这种德风，天下百姓自然呢都跟他一样具有大公无私的忠心，并且呢，也以这样的忠心去侍奉自己的君上。一个皇上有没有应该尽的职务？有啊，还要敬天，还要敬地，还要临于人，要示范给这些人看。天神地祇也都要示范给他看。好，所以当他在祭祀的时候，天神地祇才愿意感德（04：47）而降临啊，百姓呢也容易受他感化。

是以兢兢戒慎，日增其明。这个兢呢，就是有竞争跟敬重两个双重意思啊是在里边，我不能停止的，我要马不停蹄的。那我跟我的子民之间，我跟我的君之间，我们的德性呢，都是往上提升的，所以有竞争的意思。竞争的意思并不是把他比下去，而是我们都要比昨天更好。

另外还有一个敬重的意思，我是怀着敬重的心，用尽了各种大公无私的办法，让我的臣得好处，让我的君的道德更为盛名，所以才用兢这个字，非常小心惕厉地，如履薄冰地，往好的方向前进啊。也就是怀着敬重的心思去效法、看齐的意思。

戒慎呢，戒是防备或去除的意思，慎呢，是小心，也有重视的意思。因此呢，一个作君上的，凡有作为不警戒谨慎，使自己的德性呢一日比一日还要光明啊，所以做君上更为重要了，你一定要自我期许。

禄贤官能，式敷大化，

这个禄啊，就是给俸禄的意思。那官呢，它是个动词啊，是给职守的意思。式敷大化，式，他的本来啊是车子上的两根横木，古代的这个马车前后各有一个，一在前，一在后，然后坐在上面的人是站着。站着呢所平一而四进，为什么叫四进呢？他站在上面的时候，然后就抓在那个横杆上，然后当车子经过，旁边看到有人，有长辈什么的，他不是都下车的，在上面礼敬，然后手呢就握在那个横杆上，就表示礼敬的意思。

所以后来“式”这个字啊，就引为风范或者是法度，或者是尊敬，都是用式这个字来表示的。式敷在这个敷字的，敷是展开来，像布一样展开来啊，传开来的意思，也有广大的意思。禄贤官能，式敷大化，什么意思呢？就是说任用一个人的时候，能够把俸禄的这个好处啊给有德性的人。禄贤嘛，俸禄给贤人。官能呢是派这个官职的时候呢给有才干的人。式敷大化说其德性值得效法的德性、风范广布于天下。那天下当然是指国家了。那如果你是一个公司，那这个天下就是指你公司啊。使得这个百姓啊得到深深的感化，这个叫做式敷大化。

惠泽长久，万民咸怀。惠呢是好处，泽是滋润，就是大的湖，叫做泽啊，在大的湖旁边的草都长得很茂盛，树都长得很大，所以也有恩泽的意思。咸是全，全部，都或皆。这个意思是说，其给予人们的好处及恩泽，即长且久，千秋万世的子孙对他感拜不忘啊，叫万民咸怀。

故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，这个“猷”是谋略，但它谋略不是坏的谋略，而是道的谋略。以道而谋之意叫做猷啊。也可以引申为功业或德性啊，用道来治理国家得到的功业，用道来治理自身所得到的德性都是这个猷。丕丕，这个丕是大，很大。这个丕丕，这个是说，所以啊能够将这个圣君的伟大德性啊远布到四方，传扬于后代。那皇猷丕丕，就是伟大的圣君的德性，就是皇猷丕丕。

以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。圣君怎么尽忠，就上面这一段啊。以保社稷，社，是土神，稷，是谷神。古代君王，每年都得祭，社稷，所以后来社稷就引申为国家啊。以光祖考这个考啊，考是老的意思，也有成的意思，老了就死了，死了就成了。人生呢，死为归宿嘛，就是成，也是终了的意思。

那古代引申为父亲死的时候叫考，母亲死了的时候呢叫做妣。这段的意思是说用这个德性来保全国家，用这个德性来荣耀宗祖，这个呢就是一个圣君的忠心的所在。

对，只以一个忠的德性，那放在的位置不同的时候，显现出来的光芒啊，效果呢大小有所差异啊，那以圣君的位置呢所能够造出来的功德为最大。

《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。” 昭就是很明显的意思，显而易见，或光明磊落。聿这个字啊，跟这个原子笔、铅笔的笔是少一个竹字头。聿是什么呢？在古代来讲，所以书之气其实就是笔。

那楚国谓之聿，吴国谓之不律，燕国谓之弗。然后秦谓之笔。那我们现在用的是哪一个字啊，是这个笔这个字，那我要表达一个东西，透过所书之气来表达，所以它的引申为达成或获得的意思，借由某个媒介而达成、而获得，就会用聿这个字。

《诗经》上说：做君上的能够用着自己光明磊落的德性去侍奉上帝，叫做昭式上帝。然后就能够借此来获得上帝所赐下的无量的福报，叫做聿怀多福。聿就是借由某个媒介而得到很多东西。借由什么呢？借由忠心耿耿的这种光明磊落的德性去实践它，而得到无量的人绝天绝（10：53），聿怀多福。

全章我们做一个总结。这一章呢是在说一个国家或团体中的一个做君上的，都要先具有大公无私、光明磊落的忠的这个德性才行。各位想想啊，就连作为一个高高在上的皇帝，也有他应该尽的责任与义务啊。那例如举用贤人呢不失德化，这个就是做皇帝的一个义务。皇帝的义务尽了，就是圆满自己的忠的德行。所以忠是不是专门对臣下说的呀？不是的，皇帝就有皇帝自己该尽的忠，而且他的忠并没有比你简单的，各位，对不对？做越上面的，那个忠越大越难。可是我们看到忠这个字的时候，都想说上面的都叫我尽忠，有没有，上面的有他的忠要尽。君上尽了自己的义务，做臣下的自然也能够尽自己的义务。上下皆光明磊落，皆尽忠，皆尽自己的义务。那这个天下岂不是呈现出无比光明跟幸福吗？

你有没有发现，我们现在的人之所以社会有很多乱象，都是因为这个公心不见了，大功无私的心不见了，为长远、为大体谋福的这个心不见了。每个人都为己，是不是就有很多拔河的场面要发生，对吧？每个人都为公，是不是就有很多奉献的场面会发生？那当大家都奉献的时候，这个社会就祥和起来了。那很多不必要的那些辩驳其实是可有可无的，对不对？这个是平定天下第一法宝就这个忠这个字。

而这一切就是决定在最上面的那个人能否示范出一个忠的德性来呀，说这个忠很重要，但毕竟是下面的人是跟上面学呀，下面的风气是上面所示范。所以这一切最重要的就是上面这个人。

所以《忠经》进入第二篇呢，就先从君上的忠来说起，先从君上的光明磊落、无私来说起。但这个并不是要让为人臣下者把责任往上推的意思。

用意是先立起根本处的忠，然后再谈其他枝叶的忠啊。那其他枝叶，比如说这个为人臣下的忠，大臣的忠，小臣的忠。所以再谈到这个臣下的忠怎么做，下几篇就会谈到。

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“国泰民安、风调雨顺”和我个人有什么关系？人与天地息息相关，只要简单的方法，我们每个人都能为世界的安宁进上一份力量！

兆人章第六

天地泰宁，君之德也。

君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。

是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王职，此兆人之忠也。

《书》云：“一人元良，万邦以贞。”

先看第六章，兆人章。兆人呢，是对国家而言，就是百姓；在公司而言，就可类比为最基层的那些员工。

天地泰宁，君之德也。

这个君是君上，但最主要呢，是指国家这个整体啊。天地舒泰、安宁，要归功于国家的德泽的护佑，以及君上领导有方所招感而来的。

君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。

说国家及君上的德性光明了，天下太平了，自然天地的阴阳、风雨也就调和了，这个就是百姓所依赖生养的一个基本条件。那这是为什么呢？这是因为人哪，人为天地心，人与天地是一体的，我们人身中这股气是天地里面最精华。那人心一乱呢，这代表了天地的心已经乱了，所以天地的阴阳就开始乱。像我们人身一样啊，我们的心一乱，身体的气会不会乱？就乱了。

那天地的心在哪里呢？就在人。那如果这个国家治理得一塌糊涂，人心都在乱，每个人的身上气血都在乱，那就表示天地的心在乱。那天地的心一乱，招感来的风雨呢就开始乱，所以这个人心跟这个天地的气也是一体的。那人心一和，天地的阴阳皆和。而人心的治乱全赖于君上的领导以及国家的恩泽啊。是故君上德性与兆民的生息有密切的关系呀，只是凡人不容易觉察而已啊。古人如果碰到大的天灾、地边，那个君上马上关起门来修德啊，它的原因也是在此。

是故祗承君之法度，

这个祗是恭敬的，祗承，就是谨慎地敬奉的意思。这个君上呢，基层百姓的上面可能有很多很多层的君，但是呢是以最上层的君为最终的方针，而中间的君，都是辅助最上层的臣啊。所以这边祗承君之法度的君，一个小团体而言，就是小的组长，那是你的君哦；主任是你的君；经理是你的君；有没有？总经理也是你的君，但是他们的存在都是为了谁呀？为了最后的那个君。而最后那个君的存在是为了什么？这个架构，这个团体的整体方向啊。这个话的意思是说，因此做基层百姓的要恭敬、遵奉国家及君上所定下来的法度。

行孝悌于其家，

做好自己的本分，把孝悌的德性施行在他的家内啊。既然是一个兆民嘛，你又不带职守嘛，对不对？你也是一份子，你把你自己的一份子的范围内的事情做好啊，把孝悌施行在家里。

服勤稼穑，以供王职，此兆人之忠也。

稼穑，播种叫做稼，收割叫做穑。在田里呢，勤劳地耕种、收割，以便能够缴纳税赋，让国家及君上拿着这些税赋去为民造福。这个就是做个百姓的人呢，所应当尽的忠心啊。我虽然不是朝堂上的大臣，我也不是太守，我也不是小臣，我只是个兆民。那我把我的本分做好，让国家安宁。

《书》云：“一人元良，万邦以贞。”

贞就是很公正、很正当而稳固啊，其实就是忠的意思了。《尚书》说主宰一国的君，他一个人能够政躬康泰，垂衣裳而治天下，那么万邦的人自然就为国而效忠了，万邦的人自然就稳固而安宁了。只要这个人，大家巩固一个人就行，把这个人巩固好，其他的呢，就自然会安宁。因此呢，万民无论如何都要去护持他的国家及君上，所以这些兆民啊，无论如何都要想尽办法去维护他的国家及君上。凡有利于这个目标的，都应当去做，凡有违反这个目标的，都应该去改正。

古人讲啊，“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”各位听过这个话吗？读一些古书，你会读到很经典的字句啊，都是古圣人说的，得意是政躬康泰的意思。一人，就是这个君呢。是谓永毕，就是你所有的德性你都做好了，这个事情天下就搞定了，你不必跟无头苍蝇一样做很多。你把这一个人让他呢能够垂衣裳而天下治，让他政躬康泰，大家都把它维护好好的这个事情就搞定了。

失意一人，是谓永讫啊。讫就是结束了，完蛋了。让我们上面的人昏庸，让我们上面的人充满欲望，迷惑于小人，这个事情，国家架构再怎么样存在，都是完蛋的。重要就是这一人呢。一人是什么？你上面的那个君。各位，每个人上面是不是都有一人哪？哪一个人上面没有一人呢？都有的。当皇上上面有没有一人哪？那个一人就是民啊，就是百姓。因为整体架构存在是为了什么啊？百姓啊，对吧？每个人上面都有一人，天底下有谁可以不用被管吗？从来没有的了。

可谓所有的忠臣呢，职责所在都在巩固一个君上，而这一个指的是谁呀？对兆民而言，上面是不是有很多层的君，对吧？你第一个先要尽职的就是上面那个君，如果他是不违反这个架构的，我们就完全为他尽忠了。好，别的人你也见不到嘛，但是每个人上面都有一个君嘛，使上面的那个君政躬康泰，让他游刃有余，让他有办法去施展他的抱负，做正当的事，这叫得意一人，是谓永毕。

然而现在呢这个民主思想已经完全没有效忠一人的理念，反过来，任何敢挑战君长的人，常常被认为是英雄、有勇气、有魄力的。长久的耳濡目染后呢，兆民不仅变得目无尊长了，而且只会看到自己的利益。你有没有发现，当你横鼻子、竖眼睛，争的时候，都在争自己的利益啊，丝毫没有国家、民族整体的观念，已经没有那种可以牺牲我，而成全大家，侮辱到我没关系，只要整体圆满就可以。这种概念越来越淡薄，这一念之差，可谓影响深远。

殊不知啊，国君是代表国家，尊重国君其实是巩固整个国家与国民的意识，而不是为一个人去做奴隶呀。例如我们的国君出访，受到友邦一点点轻慢或不理喻，势必会造成我方举国上下同仇敌忾，各位对不对啊？这是肯定的嘛，这是因为我们认为对国君的不尊重等同于对我全国人民的不尊重一样嘛，这是严重的事情嘛，各位对不对？

然而我们虽然有别人应该尊重我们的国君的概念，但却没有我们更应该尊重自己的国君的概念呢。我这样讲对不对？你有没有发现我们的国君在自己国家里被骂得臭头啊，那你去维护他那一点点出国的时候被尊重，请问意义何在？根本没有意义嘛，出去只有几天，回来在国家被骂多久啊，对吧？那当然你现在心里一定有很多话，你说他有那么英明吗？为什么我要敬重他啊？不然我问你啊，你认为谁上去英明吗？你又说不出个人来，你说出来用另外一派的，认不认为他英明啊？也不认为啊。那我再问你呀，那国家到底要不要有君嘛？一定说要啊，对不对？

你会发现现在的社会，自己的国君，在自己的国内，整日受到自己的国民的冷嘲热讽，不论大小事都得挨骂，不论对不对也得骂，反正骂爽了嘛，不是这样吗？这些小百姓很多事情不了解，就是会骂，试想国君代表国家，那这些行为，难道不是在侮辱自己的国格吗？我们不准别人侮辱我们的国君，可是我们自己整日在侮辱我们的国君。

《尚书》之所以说“一人元良，万邦以真”呢，那是因为下属是以敬君为本的啊。敬君，就是敬这个体制的不是一个人而已啊，一个国君得不到适度的尊重了，那么政令的推行，必定是困难重重。国家上下必定充满了冲突，体制必然呢是荡然无存的。这个就是“失意一人，是谓永讫。”的意思。

因此古人认为啊，既然是我们的国君，举国上下就应该为君效忠。而所谓的为君效忠，不是为一个人做奴隶，而是凡对的事，都应该努力去落实、去广宣君德；凡不对的事，都应该依步骤妥善地去谏言、去改正。不忍心看到自己的君或团体有一点伤害，这个才是古代忠臣为君效忠的总体概念。君的存在是因为有国，我为了国家好，所以我必须尊重这个体制。如果问你一个体制里面的领导人，我们应不应该尊重？说应该，那你就好好去尊重。兆民虽然离君很远，但是兆民依所处的地位上面也有一层层的君，凡是兆民上面的君，都是兆民所应该效忠的对象。

这个就好比最基层的职员到董事长之间，总会有一层层的主管，每一层都是体制所设，都应该尊重。有时候你会问：“若是上面那么多的君理念有所冲突时，我要怎么办？”这个时候兆民就要懂得“舍小取大”的一个最基本的原则。好，反正“得其大者为大人，得其小者为小人”嘛。那基本上呢，小君与大君的理念不同的时候，若是两者做法都不错，都没有偏离大体的方向太远，但是呢实在是也很难分出高下、利弊得失，或者五五波，或者四六波，其实呢是差不多，各位对吧？若是在公司里面，一个大主管与小主管的意见，仅仅是五五波或四六波的微小差异，而这两个人却各有坚持，都非常坚持，坚持到造成团体动荡不安。那么对一个君子来说，显然这个是小君之过。我现在所谓小君，就是比较接近你的那一个，他的上面就是大君嘛。这个情况被一个有德的君子看来，不会说成是两个人之争，他会说下面那个错了，然而你会很不服，这是为什么？因为小君的本分是听谁的？就听他上面那个君，对吧？这有分的。

那既然两者见地差不多，五五波、四六波差不多，影响不了多大的大局呀。请问各位小君有什么好坚持的？你可以不必坚持啊，因为实在是差不多嘛，对不对？而此时若还坚持不下，丝毫没有退让的迹象，甚至为了表彰自己的才华还闹出一连串是非，这便是古人所说的奸臣或枭雄。没什么好闹的，因为实在是差不多。

当然你会反过来问我说：“那那个大君既然知道差不多，他为什么不让？”对不对？好，他可以让，但是他如果不让，应当由谁让？小的要让，这样懂意思吗？小孩子跟父母吵架，两个意见差不多，父母不让的时候，谁让？小孩让。有时候父母有德性，很开阔，他会让，他会让的我们就不谈了，他会让就没事了。可是他如果一直让，下面会不会变枭雄？还不晓得，对吧？

不能一直让的，如果五五波，听上面的就对了。当这样的时刻啊，兆民呢就是一个强而有力的稳定力量、有智慧的兆民此时啊，看到两个人相争啊，你必定要舍小取大，开始对小君进行规谏。那我们讲到劝谏是不是有步骤，对不对？十五章讲过了嘛，这个我们不再提了。

让小君往大公无私的路上前进。让他往敬长的方向前进，往谦卑的方向前进，这个就是一个兆民所能够尽的忠，往往最后啊影响大局的方向。你不要说兆民不重要，跟我有什么关系？我是下面的。可是啊各位，下面一堆人闲言闲语，影响力大不大？那很大的。然而，难就难在于，兆民因为常常接受到小君的私恩呢，因为平常跟兆民接触的是谁？是小君，不是大君，所以容易结为私党，偏私的心态会跑出来，这个是一般的通病，也常使团体陷入更深的内耗。明明小君一退让，就没事了，可是呢因为大家的言论一直支持谁？总是会支持我们这个小单位嘛，对不对？可是你忘了小单位的存在是因为谁呀？因为架构啊。你无法单独存在呀。当然还有个可能情况，若是大君的意见明显的比小君差，兆民就要开始协助这个小君依步骤进谏，这样懂吗？你要听清楚这个话啊，是依步骤，不是一开始就破口大骂，这样懂吗？如果你为了一件件小事情，垃圾桶到底应该摆左边还是右边，就破口大骂的话，各位你会不会分大小啊？对吧？这个事情放左边放右边，你说大君说的不太对，放右边比较蹩脚。明明是小君对，但是啊与其憋脚的难过跟把公司弄得动荡，应该要取哪一个？那就蹩脚算了，这样懂意思吗？所以这个时候如果大君明明不对啊，那我们可以协助小君依步骤进谏，如果谏而不听，可以考虑损伤大小、程度做适当的选择了，这样就该你选择的时候了啦，这样知道吗？

如果没有什么损伤或损伤很小，我们可以依大君的意见，那就听他的嘛，反正这个事情啊大家退一步就没事了。如果损伤很大，那你可以有很多方式，你可以委婉地说明，而后呢开始正色直词，而后大声厉色都可以嘛。最后还不行啊，反正是人家的公司嘛，对不对啊？那我可以挂冠求去。这些都是可以循序渐进的。那你如果选择不挂冠求去，那应该持什么心态？我刚才已经讲过了，然而这个也只是能够善尽一个为人臣子的忠，不能保证必定能够改变得了什么局面，不一定的。忠诚的心态就是啊“尽人事而听天命”啊，这样懂意思了啊。因此作为基层的兆民啊，想要尽他的忠，而不偏离大体的主轴，必要具有能够对上臣诸君的辨忠的能耐，才能够有所作为。

那辨忠在我们《忠经》里面有这一章。讲到这一章的时候，我们再来仔细地谈谈啊。如果不能辩忠，就将陷入是非不分、人云亦云的局面，使国家或团体将会更加的紊乱。

好，全章我们做个总结：这一章呢是说，百姓虽然没有当官的职守，但是古人认为四海之内莫非王臣啊，在这个国境里面的都算臣了。既然是臣，当然也要尽上一己的报国的力量。例如在家孝父母、敬兄长、勤劳地耕种，国课缴完啊，把国家的课税早点缴完，这个就是百姓的忠。而我们能够有这样的机会去完成自己的义务啊，这个还要感谢君长跟国家了。因为若是君上无德，以至于风雨无常啊，上下失去了和乐了，人民想要安守本分、尽自己的义务啊，这个也是不可能的。因此若能够风调雨顺、国泰民安，还是真正要感谢君长跟国家的德泽，以及领导有方，这样才行的。

看看《论语》里面呢，有这么一段感叹啊，孔子说啊“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这个亡念无，他说这个蛮夷之邦啊，刺青的呢，有没有？然后穿兽皮的、打赤脚那些啊，他们都还懂得敬君呢。之有君，他们都还懂得敬君呢。不如诸夏之亡也，他说啊像我们这个自以为礼仪之邦的中原呢，之亡也，我们实在是不懂得敬君了，每一个人都把这个敬君当马耳东风啊，他不晓得这个跟整体能不能存在呀，是有非常大的关系的呀。这个蛮夷之邦都还懂得敬君呢，山地人还有大头目啊，各位对不对？举凡不能决的事情，最后就给谁决定啊？就那个大头目。这就是基本上的一个尽忠了，对于国君的尽忠，就这个道理。那连个山地部落都有个大头目，那我们这么大的，自称为文明开化的国家，要不要有一个更大的头目嘛？那就是我们的国君嘛。

这个呢是令人有很深的感叹的，这些优良的伦理道德啊真是现代人急需重新建立的，这个就是伦理。伦理就是办事情的次序，尊重人也要有次序，办事情也要有次序的那个道理，就叫做伦理。现在我们感叹社会会乱，就是因为办事情凡事没有次序。你有没有看到有这种人，把狗放在婴儿车上面推啊，然后父母在后面走啊，家里的老妈子饿肚子啊，那只狗养得很漂亮，每天上美发院啊，你有没有看过这种事情啊？那就是大小、次序不分，造成今天社会的乱象。所以伦理道德重不重要啊？是很重要。

有关刚刚谈到兆民对于国君的尊敬，这是每一个人心里要培养的，只要选上去，他代表国家，我就尊敬他，是因为我尊敬国家，这样懂吗？他在这个土地上为君，你敬重这个土地，就得敬重那个代表人，这样对不对啊？我所谓的尊敬是什么意思呢？就是对的事跟着做，不对的事行谮谏，这样懂意思吧？不要把它解读为尊敬就是他说的事完全照干，不是这个意思。

但是我在谮谏的过程，我要不要讲次序呀？要看事情的大小，再来研究什么方式，然后呢谮谏的方式可以做到什么程度才适当，这要是研究的啦。

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现代人对“忠”的误会不可谓不深，不是把它视为迂腐封建的想法，就是看成是骗人或去当走狗的伎俩，不愿践行和落实。

忠的真义究竟为何？张庆祥讲师借助美国心理医生大卫·霍金斯的科学数据，让我们了解到，原来老祖宗所倡导的善恶报应，真的有科学根据哦！

今天开始，我们要来讲这个一系列的课程，忠孝节义啊，这四个字攸关重大，所以呢我准备就把这四个字的德性分成四个课程，把它加以细腻的解说。先让我们了解忠孝节义的意思，忠孝节义对我们什么影响，忠孝节义怎么行使，有什么具体可落实的步骤等等啊，我们来一一的加以说明。

那首先我们所要讲的呢是《忠经》。这个《忠经》呢是后汉马融所著，那因他有感于孔子写了一本《孝经》，而独缺一个《忠经》。那这个忠孝两全呢就少一个字，对不对？为了要让后世的子民了解这个忠的意思不至于有所偏颇，所以呢特别补上了这一篇《忠经》。那为什么忠这个字一个字而已，那为什么还要用那么冗长的文字去补述它？那是因为它极容易引起误会，它的意义极容易引起偏差。譬如我们现在的众生对于忠的意思的了解，跟古圣先贤忠的本来的意思其实是有相当大的一个落差啊，因此呢必须要一章一章的加以说明。

忠是心上放个中，中华的中。把这个中放在心上，那什么意思呢？你看这个中这个字啊，两边公平，中间的一竖顶天立地，正正当当，也就是大公无私，不偏不倚的意思。不是偏向你，也不是偏向他，而是立定于世上宇宙的正理而不变，这才是这个中的意思。而这个中这个字啊也有核心的意思，比如说一棵树锯开，中间是不是有年轮，对不对？年轮是不是有一个核心，那个中间的核心呢就是中。也引申为什么呢？引申为根本的意思，好像一个地区有多大，然后他的行政中心永远在那个地域的中间，那个核心处。引申为核心、主轴、根本这个意思。那也就是说，心上时时放着一个主轴啊，一个什么主轴，心上时时不离一个有利于大众的，一个公平无私的核心主轴。永远不失这个根本，这样的精神呢才可以称为忠，就是心上放个中。因此忠这个意思啊，他所讲的并不是去侍奉一个人，或者是达成一个人或一个团体的偏私的目标而已。一旦有了偏私，就没有资格叫做忠。那偏不偏私是以什么为核心价值呢？就是以对全体的大众都有益的、有利的那个方向前进的时候，叫做大公无私。对其中一小搓的人才有利，对短暂才有利，对长远或大体是不利的，那些都不能叫做忠。

我们看《大学证释》里面呢曾有这么一段话，什么叫忠啊？不二其心之谓忠，那不二其心什么意思？不二就是专一呀，专一在什么上面呢？专注在那个不变的有益全体大局的公平正义的主轴上的。专注在这个心智上叫做忠。另一句话说，忠者尽其在己呀，那尽其在己就是尽自己的力量，全心全意的注意力放在实践那个永远不变的主轴，叫做尽其在己。

我们再看一下有关忠的概念啊，说忠者忠于什么？忠于天地之正气。这个正气呀，没有邪私才叫做正气。那天地之正气在哪呢？这个宇宙之间都有的，但独独在你的身上，这一份呢是最重要的。那你能够去影响的天地的气呀，正不正，那一份气质在哪里呢？就在你自己的身上。当我们的内心光明磊落，正当无私的时候啊，那就是一股正气就在我们的胸怀。所以忠是忠于哪里？时时护卫天地之这一股正气，时时护卫你可以影响的那一股正气，那也就是你心中的那一股正气。

忠就是公心公正无私的心。古云：尽己之谓忠，尽上自己专注在那个公正无私的坦荡磊落的心智上，这叫做忠。

那忠这个字如果不好懂，如果你要以一个简单的概念就来了解忠这个字，还有一个办法就是从反面来看啊，各位读这个中国的文章也好，研究这些经典的这些学问也好，这是一个窍门。这个窍门就是如果这个词你不懂意思，就找它的反面，反面懂了正面也就被衬托的清楚了。这样了解意思吗？比如说菩提，你不懂意思，那菩提的反面是什么？

烦恼。那你了解了烦恼，其实回过头来也就差不多了解了菩提，这样懂意思吗？那忠这个字涵盖这么多，不好懂，我怎么样用一个简单的意义呢，我好懂，可以行持。那我们找他的反面意思。忠的反面意思是什么呢？就是私，一个私心，当你的内在放弃了公益的全体目标，而有了一点点私心作祟，梗在里面的时候，那时候呢就不能叫做忠啊，所以忠的反面为私，没有私心，就叫做忠。

那忠呢还有下列的几个等级，哪几个等级呢？忠还分等级。虽然呢大家都在说忠，可是是哪一种忠呢？

第一等呢有耿耿精忠，比如岳飞这一种，他就是他的心智永远在救国救民这个主轴上，包含最后牺牲的时候，也是含着这个心舍不得，因为他不去牺牲而引起国家更大的动荡，最后呢他也选择牺牲，希望一个人的牺牲，让国家能够更和平安定啊。从他不断的为国家去打拼，到前线去杀敌，到最后呢被秦侩给陷害死了为止。这中间永远都是耿耿精忠，这是第一等的忠。

第二等的忠，赤胆衷心像包公这样。包公的忠也是忠，岳飞的忠也是忠。一个是抛头颅洒热血的忠，一个是尽一己智慧，大公无私的忠，对不对？这是有一点点差异，因为有一点点差异，所以才不得不去区分它了。当然，如果包公当时有学武艺，而国家正面临危难，各位包公会不会上阵呢？也是会的。这样了解意思吗？如果岳飞他没有学武艺，而刚好呢去这个开封府啊去当官，那他会不会像包公呢？也会像包公的啊。

第三等的忠，忠直硬气。比如说文天祥的忠，作正气歌啊，听天地泣鬼神，这种忠。

第四等忠而不苟。指定了一件事情，不论或大或小，一丝不苟就指定那个目标，勇往直前，这是第四等的忠。

还有半忠半奸的忠，为什么称它为半忠半奸呢？因为它这个忠就是常常换主轴。根本常常在换，今天为这个尽忠，明天看看不行，那个比较有利，就为那个尽忠，换来换去，内心里他还可能还觉得是在尽忠，可是忠的第一等的意义就是什么？立定那个对全体大体长远有益的方向永远不变，那个不能变的，好，那如果这个主轴放掉，然后改成小的，改成偏私的局面，那种忠，我们叫做有点忠了，但是这个也有点奸了，对吧？有点奸的成分在里面，那种半忠半奸。

第六等的忠，小忠为大忠之贼，这种忠。小的忠是大忠的贼，贼就是残害的意思，小的忠会残害了大忠啊，会扭曲了大忠的意义啊，怎么样叫做小忠为大忠之贼。抓错主轴啊，各位看过那个manggan（台湾话）。他说什么叫意义啊？如果不懂意义，我只懂什么叫义气，有没有？这听起来年轻人听得热血飞扬啊，很高兴啊，大家现在这个都变口头禅，各位,做一个事情啊，义气固然重要，但是这个义气如果建立在一个毫无意义的事情上面，岂不是像一个莽夫吗？各位对不对？他要建立这样一个极有意义的事情上，然后呢去抛头颅，洒热血，去捐我们的义气，那这个就是值得可敬可佩的地方啊。如果呢义气抛头颅洒热血，用在匹夫之勇上面，是不是为君子所耻笑呀？这个就是第六的尽小忠，懂得尽小忠的人最可恶，为什么？因为他们讲起来总是慷慨激昂，总是抛头颅洒热血，总是扭转了一批人对他敬仰，可是他做的事情是对还是错呢？是错的。各位，你曾经看过这样场面，两个人吵架，会哭的那个往往会赢，对吧，为什么？因为劝架的人总是心软的，一哭的人，那个哭的如果又真的是很哀凄的话，那个全部的人都挺向他，另外一个准惨的，对吧？你还看过这种新闻吗？有个很漂亮的小偷在公车上偷东西，结果呢一开始大家抓到他之后忽然手软了，后面还有几个年轻小伙子就在怂恿说放了他吧，放了他吧，哎不放他就反而快被扁了。对啊，小偷就是错的嘛，分什么美丑嘛，对吧？像这样的事情啊，就是常常抓错了主轴，大忠被小忠所给掩盖了啊。

现在的人呢，当提到为谁尽忠或者要尊敬谁呀，都会有一种吃亏的感觉，对不对呀？这自从我们老师教了《论语》《孟子》之后，我们对这个忠这个字简直是不屑，可以用不屑可言的啊，以至于不屑去执行忠这种德行。然而心里面有个忠究竟是对我们自己是有利还是有害呢？

忠是一种存心，存着忠心，对一个人究竟有什么影响？一篇公布在网络上的文章可作为我们的参考，这是一个科学数据，我提供出来了，让各位来参考。以下呢就是这篇文章啊，说传统固有的人生训诲，强调呢好心有好报，但这样的教诲在科学昌明的今日社会，难道只能是一种道德教条，无法以科学方式来证明吗？直到看到美国著名的精神医师啊，大卫霍金斯，他写的一本著作，才让我们大开眼界，知道善恶报应真的有其科学的依据。这本书里面让我们知道情绪是有频率的，爱因斯坦的质能方程式的就是E=mc²,也说明了物质就是能量。物理学家已经证明了我们这个世界上所有的固体都是由旋转的粒子，震动的粒子所组成的。这些粒子呢有着不同的震动频率，我们人生当然呢一切的组成也是如此，因为人生基本上就是一股能量嘛。大卫霍金斯呢经过二十年长期临床实验，其随机选择的测试的对象横跨了美国、加拿大、墨西哥、南美、北欧等地，包括各种不同的种族、文化行业年龄的区别。累积了几千人次和几百万笔的数据资料。各位我们的讲到几千人次，你读起来没什么感觉。要做几千人次的仔细的测验，要花多少时间精力呀？还是非常大的精力呀，还有几百万笔的数据呀，经过精密的统计分析啊，结果呢让人大开眼界。他把人的情绪呢影射到一到一千啊这样的一个数据的范围。所谓一到一千其实一百赫兹就是一了啊，一百赫兹以上，一为单位，两百赫兹就是二啊这样的范围，任何导致人的震动频率低于两百呀，也就是两万赫兹的这个状态，就会削弱我们身体的能量。而从两百到一千的频率呢，则会使身体的各方面都增强，心情，免疫力全部都增强。那霍金斯的发现呢，诚实、同情和理解的意念，改变身体中的粒子的震动频率，进而呢改善身体的健康，邪念会导致最低的频率，当你想着下流的邪念，你就会削弱自己，自摘录其主要的这个项目如下，他所统计出来的项目我们往下看。

第一个，当我们在羞愧耻辱的时候，我们里面的频率震动极低，就是二十；如果有恶念或者谴责他人的时候，诅咒他人的时候呢，三十，所以这个尽量不要做害羞的事啊，免得频率极低的啊；冷漠绝望的时候啊，那心情极低落，五十；忧伤懊悔的时候呢，七十五；恐惧焦虑的时候呢，大概在一百；在渴求欲望的时候呢，一百二十五；愤怒怨恨的时候，一百五十；在骄傲轻蔑的时候一百七十五。所以各位你常常看到，现在社会很多人走着路的时候都仰着下巴，有没有啊？颐指气使。这种人懂不懂得养生啊，不懂得，对自己有利，还有害啊？很有害的啊。我自己办禅学，我知道的，每次我们禅修班里面总有三分之一是学过无数课程的心理学家，我常常在上面往下看的时候，都发现那些下巴都是抬起来的，但是对他有好处还有害处啊，是有害处的。当一个人进入勇气跟肯定，提起勇气的时候啊，是两百，但这个两百呢还未接近中间值，还差一点点。在信赖的时候呢，界定为两百五，这个两百五的这个频率呢是中性，就是刚好在不好不坏的状态下。那接下来呢总超过两百五都是好的，这些好的心情像是什么呢？温和的，希望的，乐观的三百一十；宽恕原谅的三百五十；在理性的谅解的是四百；关爱的，尊敬的是五百；安详平静的是五百四十。各位，当我们观照实相的时候，静坐的时候非常平和的时候，是哪一项啊？最起码会在安详平静这一项，对吧？就是你不必提起什么刻意的勇气，提起勇气的同时表示背后有个怯懦，各位对吧？勇气是好词，为什么不会放在一个频率很高的地方呢？也就是人类拔河之下的产物了啊，那安详平静，最起码到达五百四十非常有益的。喜悦快乐的时候呢，到了六百。不过这个话说回来，各位你能不能整天喜悦快乐啊，那也不行，那个脑血管会爆掉的。但是呢在喜悦快乐的时候去测它呢是六百的。在开悟正觉的人呢身上所测到呢大约是七百。那他所测过最高是七百啊，那后面呢推到一千是拟推的啦，还未曾测过就是了。

那我们就可以了解了这些所谓的正向的情绪呢。都有很高的这个频率，以至于对我们所有的免疫系统，我们的身心呢有非常非常好的帮助。那这么说来，古人强调做人呢要宽恕，要有爱心，要尊敬他人，这个都是有一个很深切的道理的，各位这样对不对？所以古人讲忠、讲敬、讲宽恕，这个都是非常非常好的。

那么看完这个道理之后，你便能够了解古人为什么要叫我们心怀忠？心怀敬？为什么要我们满怀的感恩跟宽恕，那这个心情频率呢常常在两百五十以下的人，这些人都得癌症啊，这个我们要时常注意的，因为它的代谢非常慢，它的震动非常慢。存着敬、存着忠嘛，起码呢已经在五百以上，就对身心的有莫大的好处。那我之所以提这一篇，我是要告诉各位什么呢？就是我刚刚所讲，现在人只要提到说要尊敬他人，你马上反映说他为什么不尊敬我，对吧？我们说我们作为一个人，要有忠要有义，为什么我要忠有义，他为什么不要有忠有义？不过当在做的时候啊，假如我们是发自内心的，第一个得益处的是谁呀？其实是自己。而当我们在做忠的时候啊，有没有人吃亏，其实没有。因为忠这个字的意义已经是界定在全体大体长远的利益上，对不对？

对任何人都有好处的啊，那有百利无一害，我为什么不做呢？

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现在的人一提起“忠”就有些不屑，认为是迂腐小人在拍君王马屁，可知”忠”的原意是什么? 遇到不称职的君上，古人会灵活权变，为天地正气尽责。学习经典，万万不可断章取义，曲解圣贤呀。

第一章天地神明章

昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，着于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也。一于其家，忠之中也，一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。书云：「惟精惟一，允执厥中。」

现在我们进入本文天地神明章第一。

先解释天地神明，天就是天神，地是地祇，神明就是天神地祇之外，一切星辰山川诸神，总之就是一切无形的正神，就是这些天地神明的意思。

看本文，昔在至理，上下一德，以*征天休，忠之道也。这个休这个字啊，休习的休，非常美好的意思，至善至美，古人就用这个休这个字来比喻。昔在至理，说从前呢在天下极为太平的一个时代，有一个极好的治理国家、治理社会的一个办法，一个是风范，什么风范呢？上下一德，以征天休，说做上位的呢，做下位的都同心同德，同心同德在什么上面，在长远大体的利益上，丝毫没有偏私。因此呢感动天心，各种美好祥瑞都来相应，都降临。忠之道也，这个就是忠的力量所感召，忠的力量所致。*

*天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠*。凡是天所覆盖的，地所装载的，然后人所去做出来的德性，没有再大过于忠这个字的，这莫大乎忠，能够让天地所覆载的，都能够往好的方向去前进，要行使什么德性才能够达到这个目的呢？莫大乎忠。

*忠者，中也，至公无私。*忠这个意思是将这个良心呢摆的中正，对真理，对大道，对天地之正气，对万事之子民，至公无私的意思。这要求强调不是为上位的一个人尽忠，不是为小小的一个团体的偏私目标尽忠，可以为小团体目标尽忠，但这个小团体的目标要不违背整个社会国家大体的目标，那也是值得尽忠。

君臣之道如何？那君臣有什么道？古早呢，君王有道，则圣人辅之。君王呢如果呢他有道，他懂得为全体大体的利益来谋福利，圣人就辅导他，足以安邦定国啊，圣人辅佐这样的人呢就可以安邦定国了。若君王无道，圣人苦谏，不从则去，故云：“圣人从道不从君”。说忠这个字呢，界定在什么上面？我们往往会误会，误会成界定在我对君王的忠心不二。他说什么呢，我就做什么。但是圣人的智慧在看事情不是这样。如果君王无道，是不是违背了整体、国家、人民全体的长远利益，对不对，这个时候呢，我当时去为这个君王，去在他的旗下去工作，所为何来，就是为了这个长远大体的所有众生的利益着想。而有一天，我的君王却违背这个利益，那我必须有所弃的选择。所以君王无道，圣人第一步开始苦谏，如果谏了半天还是不从，则去，就是挥挥衣袖走人了。不再为你辅佐，这个时候再辅佐叫做什么呢？叫做助纣为孽，对不对？所以说圣人的忠啊是从道不从君。

父子之道如何？那父子的道要怎么样的忠呢？父有义则子当孝，父若不义则不能责子之不孝，故云：“孝子从义不从父”。父子之间也有个忠，这个忠呢换个词，这个父子啊本来呢是要以孝字的，儿子要顺从父亲为第一德性，可是如果父有义的话，他做的事情啊是对大众有帮助的，那我们当然应该尽孝。如果父亲所下的指令呢是不义的，那儿子可以不听从，这父亲不能责子之不孝，所以孝子啊从义不从父，又云：“从顺命不从逆命”。父亲的命令呢是顺着天地之正理的则从，不顺着天地之正理呢是不能从了啊。

这个有一个古代的典故了。古代有一个老员外，他有三妻四妾啊，其中呢有一个最小的妾啊，长得最漂亮，最年轻，他很喜欢。可是呢这个时不我与啊，老员外已经快死了，快死的时候啊，他交代他的儿子说啊，等我死的时候啊，要把这个最小的妾呀跟我一起合葬，好让我呢去这阴间的时候呢，好有个伴。然后儿子呢就答应了，然后答应的时候呢，他父亲就死了，死的时候呢，还有两个兄弟呀，然后他的大哥就把他的这个父亲棺椁呢就准备去埋了。他的小弟就说，父亲不是交代那个小的妾要跟他合葬吗？他说哎呀，那个人快死的时候讲的糊涂话，怎么能听呢？这个孝子啊只从顺命，不从逆命。那个把一个好好活活的人把她杀死，拿去合葬，算合不合天地之正理啊，那是违背天地之正理，违背天地之正理，叫做逆命。孝子为了要全了他的孝心啊，不要让他的父亲的过错带到地狱去呀，所以不能从这条命。那有智慧的人听到他这个哥哥这样讲，我们就知道说这个才是真正的孝子，对不对？

所以这个忠也好，这个孝也好，就千万要把他给看活了，看活了人生才有价值，才会做正确的事情，才不会常常很多价值观不同，只能在那拔河。这样对吧？

夫妇之道如何，夫妇之道也是这样的。夫有礼则妇顺从，古人讲说夫唱妇随嘛，对不对？那是怎么样可以随，怎么样可以不随呢？夫有礼则妇顺从，夫无礼则妻劝夫啊，要看这个大小了啊，如果夫错了，错了很大，当然可以下堂求去，错的很小，就劝夫嘛，夫若不从则可以下堂求去，故云：“妻子从理不从夫”，都是要讲道理的了。

同样的道理呢，弟子从仁不从师。弟子跟从师傅是为了要追求什么？就是仁，就是我们的忠心，谁能够教导维护我性心命的本质的健康。那如果我今天拜了一个师傅，本来要追寻这个，结果呢他却没有。然后当我看到另外一个有这样的好的学问的时候呢，我会跟他讲，说师傅啊，那我看到了现在有一个学问呢，他可以教我们性心命怎么解脱，你要不要去啊，他说你这个不忠不义的家伙，你真敢要离我而去，对吧？那个师傅可能会这样讲，那个时候我们应该怎么选择？很多人就会很难过，我这样离去是不是不忠呢，对吧？没有。师傅说弟子从仁不从师啊。孔夫子不也讲过嘛，当仁不让于师，有没有？就是这句话的道理，弟子从仁不从师啊。

所以这样的解释啊，恐怕有关忠这个字的精神啊，大多数的人都有不少的误解。因为我们一直误以为忠这个字是为某人尽忠，忠这个字是不可理喻，只要效忠的人都是愚痴的人。因为我们看过很多上面的人根本不正，而下面的人也不晓得怎么样去更改，对不对，然后呢一辈子还助纣为虐，所以现在的人，读很多书的人呢，对这个忠这个字印象不太好，其实是因为我们对忠这个字有所误解的关系。甚至于对孔孟呢我们也有很多误解，以为孔孟呢所提倡的忠心呢只是作为君王的马前卒而已，好像孔孟提倡这个赤胆忠心，就是为了要去拍君王的马屁。很多人提到孔孟呢所谈的忠都会显现出不屑的眼神啊，这是非常令人遗憾的。因为这其实是来自于一些误会。究竟真相为何呀？不如我们来看看孔孟怎么说，我们就可以彻底了解忠这个字，在孔孟的心目中，他们所提倡的时候，他的真实的意义是为何？

先看《论语》这一段啊。子路问事君。子路问事君的道理啊，事君要有什么德性，子曰：“勿欺也，而犯之。”勿欺也，说你不能欺骗他，欺骗他什么呢？不能用私欲欺骗公理。本来一个事情应该怎么做，结果你却讲了一个私欲来满足君王，让他忘了公理，这就是欺也。而犯之什么意思啊，可不可以冒犯他？可以冒犯他，什么样的情况可以冒犯他？如果我跟他讲一个公理，那个君王却走向了私欲，可不可以跟他拍桌子啊？可以的。可不可以跟他大声的讲话？可以的。可不可以下堂求去啊？这可以的。勿欺也，而犯之，你就可以知道，孔夫子所提倡的东西是不是只是一面的拍君王马屁啊，不是的。

再看《孟子》这一段。责难于君谓之恭，君王做错了君上做错了，敢去责难他，指证他，这个才叫做恭，恭敬的恭。因为你恭敬他，希望他更好，所以你这么做。陈善*闭邪谓之敬，去陈述一些善良的道理，好的道理，把邪的道理呢把它给铲除了。去对你的君上做这种事情叫做敬，所以敬是什么呢？不是卑躬屈膝，不是善柔谄媚，而是呢去为我们的君上好，引导他呢去往更好的道路，更对的道路。吾君不能谓之賊，说哎呀，他就是那这样的，他根本就是扶不起的阿斗啊，跟他讲那些没有用的了，有没有？在背后批评他的君上，也不能责难于君，也不能陈善闭邪啊。就在后面背后批评，对他的君上毫无建树，这种人呢是要去辅佐他的君，却什么也没干，在背后还批评，不止叫数位失参呢，那还叫做偷俸禄的贼呀，各位对不对啊？好，所以你从这个原文来看呢，这个孟子赞不赞成你对你的君王什么都听从呢，而且也没有这个意思。*

再看《孟子》的这一段。无罪*而杀士，则大夫可以去*；如果你的君上在无罪的状态下任意就挥起了刀，杀了一个无辜的士，士就是当时的最基础的公务员就是士啊。那在他下面的那个大官叫做大夫，诸侯随便杀了一个士，在他下面的大官呢大夫就可以走了，为什么？因为这个已经无道到了一个没有可以忍耐的点了，可以走了。无*罪而戮民，则士可以徙*。如果无罪的状态下呢，你的君杀了一个百姓，那么呢下面的公务员呢也可以改贤易侧，你可以考虑要不要在这个国家继续辅佐这样一个人。

下一段，《孟子》曰呀，民*为贵，社稷次之，君为轻*。他说在国家里面呢，什么是最重要的，一切的设施一切的制度架构都是为了要为民谋福利，所以谁才是最重要的，百姓是最重要的。社稷次之，社稷是什么？土神为社，谷神为稷，那些神明的侍奉是次要的。侍奉神明也是为了要让他们能够效法这个忠，为天地扶持正气而已的。君为轻，这个君呢是最轻的，为什么？君是为了为百姓谋福利，奠定这个社稷的安康而设置的一个领导人，所以这三者来比呢君最轻。

*是故诸侯危社稷，则变置*。诸侯就是一个国家的领导人。如果他为了这个社稷，社稷是比喻国家，他的作为危害了社稷的话，则变置。变置什么意思？请他下台。可不可以请他下台？当然可以，因为你坐在这个位置上的目的就是为了要让百姓更安康，结果你已经违反这个方向，应不应该请你下台，下台。

*牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。*如果呢按照四十八节呢对这些土神呢谷神做了祭祀，然后呢干旱水害，结果呢都闹饥荒闹水灾，然后呢百姓也都敬上了诚心呢，罪过已经不在我们了。可是他没有保佑，则变置社稷。变置社稷是什么意思啊？谷神土神拆掉，庙拆掉，不必拜了，为什么？谁没尽责？谷神土神统统没尽责。没尽责的神拜他干嘛？各位对不对？对呀，你求个什么？那所以你看啊，连神都可以把它给请下来了，不要说那个皇帝了，这样懂意思吗？等于从孔孟的思想里面，你可以发现这些轨迹。

我们再看这一段呢，就更清楚。齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸。”齐宣王问孟子说，汤啊把桀给赶出去了，武王呢把纣给杀了，有这个事吗？孟子对曰：“于传有之。”说在这个书上是有写的。曰：“臣弑其君，可乎？”孟子说，那这么说来是臣弑君，臣弑君是对的吗？曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。说啊伤害仁德的人叫贼，伤害义理的人叫残，叫残夫啊，残贼之人谓之‘一夫’。伤害的仁跟义的人不配资格称为君，只是一个屠夫。闻诸一夫纣矣，未闻弑君*也。”因为这个君这个字的基本意思是什么？值得效法谓之君，对吧？光明正大值得效法，谓之君。那他坐在君的位置上，不光明正大，不值得效法，还能不能叫做君啊，不叫君，叫一夫。所以呀汤也好啊，武王也好，所放所伐的是他的君还是一个屠夫啊，是个屠夫，所以不是叫做弑君呢。*

如此来说，孔孟啊是诸侯的马前卒吗？孔孟当然是提倡忠啊，因为忠是有一个根本意思，跟现在的认识不一样。但他所提倡的忠是至公无私的大忠，不是逢迎拍马的小忠，未曾认真的归类过孔孟的学说的人才会有这样的误解，后面的文章里呢，我还会再举一些，所以我是要先证明啊我们对忠有误解，我们对孔孟也有误解。因此呢以至于我们听到说要讲《忠经》的时候就有一点意境阑珊，对吧，哎到底要不要去听，他能讲什么，是不是又要叫我对他尽忠？要我为他卖力啊，就凭这些吗？我们心理上还有这些疑惑。现在我们知道这个忠字啊，不仅对你的身体有益，对国家社会更有益。所以每一个人应该放下歧见，好好的研究这个忠这个字。

我们再继续看本文。

*天无私，四时行，地无私，万物生*。

说天没有私心啊，所以啊春夏秋冬四时运行啊从不间断。地呢没有私心，所以呢动物植物矿土啊，万物生长啊也从不间断。

*人无私，大亨贞*。

亨是通达，贞是正确而稳固，叫做贞啊。如果人能够没有私心呢，自然是四通八达正当而稳固，任何地方啊都行得通的。这句话呢兼含着内外两个层面呢。从里面的层面来说，人如果没有私心啊，里面的频率是不是比较高，对吧？气血运行是不是顺畅，对身心是不是比较好，就四通八达正当而稳固，靠着本性来长养的健康嘛啊。那如果从外面来说呢，我们用《论语》的这一段呢来说明。子张问行*。*子张问说怎么样能可以到处都行得通。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。”如果一个人呢所说的话是忠信的，所行的事是笃敬的，笃就是踏实的，厚实的敬，就是简而言之就是忠跟敬了，忠跟敬做得好。虽蛮貊之邦行矣，虽然是那个野蛮人的邦啊，没有中原文化洗礼的邦国啊，也能够啊大行其道，这个叫做大亨贞啊，到哪里都行得通。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”如果呢一个人呢常常说谎，常常欺骗人，就算在小小的邻里里面，他吃得开吗？他是吃不开的。所以在天地之间呢，在人伦之间呢，要让你最行得开的德性是什么啊？就是忠。那这样来说忠要不要学呀，当然是要学的。我们不是常常到那里是学这个技巧，学那个技巧，我们希望学很多技巧之后，然后他也喜欢我，她也喜欢我。各位是不是？外面是不是很多课程，你一直参加是不是就为了这个目的，然后我们去忽略了一个最根本的学问，那个根本的学问就是忠。

忠也者，一其心之谓矣。忠的道理，就是专一他的心智在真理上，一其心是专一心智在哪里上面？在真理上，真理就是对大体有利，说天地之大德曰生啊，《道德经》说的。天地最大最美好的德行就是生，生生不息，对万物都是永远要让他生生不息，对万物永远都有益，所以我们专一心智专一在哪里呀？一齐心是专注在这个对大众、对宇宙、对正气都有益的真理上，专一在国家公众体制福利上面，就是一其心之谓矣啊，这是一个非常大体的主轴，才值得我们专一。我们所专一的不是在某一个人身上，不是的。如果你专一在纣王身上可不可悲啊，那很可悲的。武王伐纣的时候，纣王的下面啊，纣王下面有一个非常有才干的宰相，叫做文太师，各位对不对？法术也很厉害。就因为文太师一个人不懂得从善如流，不懂得改贤易侧，所以周朝多死了多少人呢？很多很多人，这样懂意思吗？所以忠是好德性，一定要放在对的事情，对的人身上。

我们说一其心的啊，我要举《孟子》这一段。齐宣王问卿。齐宣王问一个做卿的道理，那因为齐宣王是诸侯嘛，那卿就是他下面的人嘛，对不对？他就问一个做属下的道理。孟子曰：“王何卿之问也？”孟子却问说，你说我是哪一种卿啊？然后呢，孟子却问说啊，王何卿之问也呀，你说的是哪一种的卿，哪一等的卿。王曰，齐宣王就说，“卿不同乎？”卿就卿嘛，还有什么分哪一种卿嘛，曰：“不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。”说不一样的，不一样的卿做法就会不同啊。哪种不同呢？一种卿是贵戚之卿，贵戚之卿，就是说他是齐宣王的亲戚的那一种，因为跟王有亲戚关系特别关系，所以被拔擢上来那种叫贵戚之卿，有异姓之卿，异姓是哪一种，有特殊才干而被延揽入宫的那种叫做异姓之卿。那为什么要这样问呢，各位？这个战国时候是公天下还是家天下？家天下，就是父亲传给儿子，儿子传给孙子那一种叫家天下。在更古代呢就有公天下，公天下就是传有贤有德识的人，授予他王位就是禅让制度，对不对？那现在在问这个时候，因为已经家天下，家天下是同姓的人才是保有这个国家的人呢。王曰，“请问贵戚之卿？”他说哦，有这两种不同，那我请问你啊，那贵戚之卿，跟我同姓的那些，跟我有亲戚关系的那些而来当官的，那他们是应该行什么道？曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”哦，就糟糕了。他说同姓的卿的话就是我们是一家族的人，现在这个天下是我们的祖先留给我们的，对不对？不是你一个人的。我们都姓张，我们都姓李嘛。那我们推你出来当君王，可是你却干得不好，有了大过我们去诤谏，你反复之还不听，谏了那么多次还不听。那我们的这个家产家业总不能被你一个人败掉，各位对不对？好，那我们集合起来商量，找一个人把他换掉，叫做则易位。他讲给谁听？讲给齐宣王听，他大不大胆？真的要很大胆的。各位，你要知道战国时代伴君如伴虎的，动不动人头就要落地。王勃然色怒，勃然就是血脉喷张啊，很盛怒了，脸色又变红了。曰：“*王勿易也！王问臣，臣不敢不以正对。”*说齐宣王请不要怀疑，因为你问我，所以我不敢不用正理来回答你，天地的正理就是这样。那他想一想啊，平息一下，这也有道理啊。王色定，*然后请问“异姓之卿”，那异姓之卿什么个侍奉王的道理啊？曰：“君有过则谏；反覆之而不听，则去。”这很好，这一条很好，怎么样很好法？国君有过错，违反了当时我来侍奉他的正理，违反了我当时来侍奉他所专注的唯一的目标。各位，我们今天国家成立一个体制，唯一的目标是什么？为百姓谋千万年的福啊，各位对不对呀？违反这个目标的时候，你当这个官还有没有意思啊，没意思了。则谏可以谏啊，不是马上去啊，马上去是不是度量太小了，太小了嘛，他犯一点错误，我就挥挥衣袖走人嘛，那个度量很小，先谏反复之，就是要好几次，谏一次就走了，是不是度量很小？也很小，反复之，用各种办法不听，则去，为什么则去？因为你请我来看管你们的家，帮助你们的家，毕竟这是你们的家，各位，对不对？那我告诉你很多很多好办法才能够避免这些灾难，能够让他更好，你都不听，反正是你们家，是好是坏谁承担？你们家，你家的产业不是我们家的产业，那我走了。那刚刚呢同姓之卿为什么则易位，因为是我们是共同是公司的股东，对吧？怕你当董事长，你干不好，换个董事长总行吧，对吧各位是不是这个道理？这是合道理的。好，所以看这个孔孟他们对君王的这些文章所留下来的记录跟他们的对答，他们的思想你就知道了，他们的忠是一个大的忠，不失根本的忠，为天地正气尽责任的忠，对不对？为百姓谋福利的忠，而不是小小的忠，何来的什么马前卒之说啊。*

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古圣先贤为何要精心制订五伦？从古至今，要推动人类和谐共处，都离不开这五个简单原则，而其核心，竟只有一个字。想要人生通达，不可不学哦！

第一章天地神明章

昔在至理，上下一德，以征天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，着于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也。一于其家，忠之中也，一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。书云：「惟精惟一，允执厥中。」

好，我们往下看。

为国之本，何莫由忠。说治国要得到根本，哪件事能够不从这个忠这个字出发呢？何莫由忠，哪件事能够不由忠呢？

忠，能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？说忠这个字的用处啊，能够兼顾君臣的分位，忠如果你了解了，就知道君怎么做是对，臣怎么做是对，什么情况下必须坚守，什么情况下必须改变，你可以巩固这个分位跟情义，能安社稷，能够保全国家社稷啊，社稷这两个字，社是土神、稷是谷神，不过社稷这两个字连在一起的时候，往往是指国家了。好，这是因为古代的所有的君呢，每年春秋二季都会大祭社稷的原因，所以社稷代表国家。能感天地啊，能够感格天地神明的降临啊，能够动神明，能够掀动山川神明的感格的降临，何况于人乎，这何况是寻常的一个人。如果你忠做得好，到哪里都行得通，你会感动一批人，感动很多人能够来跟你效法学习这样的德性，能够对你付出真心。

夫忠，兴于身，着于家，成于国，其行一焉。

说忠这个字啊，兴于身，发端于自己一身的行持，就是大公无私的行持，抓住主轴的行持。所以忠这个字基本上是两个定义的啊，一个是主轴，一个是无私。着于家，到彰显家世的德行来，成于国,到帮助一个国家兴旺成功，其行一也，说这个名目虽然不同啊，然而所用的忠从头到尾都是一个样子。不论你用在身上还是那个忠，把这种精神用在家就可以着于家，用在国就成于国，并不是说你学了很多学问，用在自身一套，用在家一套，用在国一套，不是一套。学问永远都很简单，懂得守简御繁之道就是一个大公无私的心，抓住大体长远、大公无私的这个主轴来发挥，这个忠啊就会做的让圣人让贤人呢都可以感配。

是故一于其身，忠之始也。因此来说能够专一这个大公无私、长远开阔的这个主轴的中心在自己身上，就是忠的开端了。一于其家，忠之中也，能够专一，这样的心智在自己的家里，让每个家的成员都能够学习得到，你对他们呢也公平也无私都用得上，这个就是忠，已经做好一半了。一于其国，忠之终也。能够专一这种忠的心智在他自己的国家里面，在朝堂上应对进退，跟文武百官应对进退，跟君子小人应对进退的当下啊，都用得上，这个就是忠最伟大的一个成就。

那这个忠啊用于国啊。

怎么个用法，我们来看《孟子》这段里面的记载啊。太甲颠覆汤之典刑，汤的子孙太甲，没有把他祖先留下的很好的德政做好，因为他那时候还很年轻十几岁，那么他的宰相叫什么呢？叫伊尹。伊尹呢，看他实在是，圣王所留下的典型风范快被他给颠覆光了，劝也劝不听，那还好，那时候太小，才十几岁，伊尹放之于桐，把他呢放逐到桐这个地方，那个放啊，其实不是放逐，安置的意思，就好像我们高高举起轻轻放下的那个放，有没有？把他呢放到离开宫殿，离开指挥文武百官的地方。他虽然是君，可是此刻就不像个君，让他离开，可是离开又不是处罚，安置好旁边呢有很多文人，有很多有学问的人，有很多有德行的人，天天在教他，就是放，把他放到桐这个地方。过了三年，太甲悔过，太甲慢慢学习，学习之后终于觉得自己做错事悔过，自怨自艾，自己曾指责自己过去的错误，于桐处仁迁义三年，在那里开始好好学习啊，处仁迁义三年。以听伊尹之训已也，那伊尹也已经很老了，七八十了一把大胡子，所以看到他都非常敬重啊，当时有天下，就是因为有伊尹嘛，着商汤伐桀呢啊所以才有天下嘛,说听训于伊尹，然后呢，伊尹慢慢看，看看看，看到他已经慢慢真的回心转意，他以后的这个心智的作为，将有益于天下，不会愧对先王了啊，复归于亳，就把他请回亳，亳就是他的首都了。他当时从亳把他赶出去到桐，对不对？现在他已经改过，把他迎回来当王，当这个太甲回到亳的时候，他的身份是什么？天子。那每天朝礼的时候呢，那个伊尹呢要在什么位置上？在下面朝拜他，各位对不对？这个太甲还没有回来的时候呢，伊尹是什么？宰相。宰相，如果君王不在的时候，谁最大？宰相最大，全满朝文武都得朝拜谁？朝拜伊尹，这样各位了解吗？好，此刻我的君不适合当君，我比他适合，那他也不宣称自己是君，不过呢既然君王已经被放到桐这个地方，各位要篡位简不简单？可简单了吧，可他有没有篡位？没呀，那可见得这三年期间他一心一意还是希望他的君王能够变好，各位对不对？他的内心里没有一点点想要偷得这个名利地位的一点点事情吧，对吧？那这种忠是不是非常纯粹的，非常非常纯净。不好，我不怕你了，人头落地也不怕了，把太甲放到桐，各位，简直像革命人，你知道吗？你了不了解那种危险的。如果文武百官里有一个看不顺眼，趁着伊尹不注意的时候挥起大刀，各位伊尹的结果如何啊？这是冒着生命危险的，你得要了解，可是冒着生命危险并没有一点点为着自己的利益、名利等等的吸引，各位对吧？然后等他改好了，迎回来，还是对太甲歌功颂德。这个叫做专一的，一于自己的身，一于家,一于国。如果像伊尹这样，那真是一于国的一个最好的典范呐，那叫做忠之终也。

身一，则百禄至；家一，则六亲和；国一，则万人理。说这个自身呢能够专志于这个忠，就无私的忠，那各种福禄好处呢就会自然的到来。当然很多人看到这里说为人尽忠都是付出的那种，哪有什么自身有什么好处？我举个例子来跟各位说明好了，在这个上海我认识一个梁先生啊，专门在帮人家做投资，他说投资赚非常多的钱，我说你怎么赚钱呢？我说先让对方赚钱，他去投资分红的时候呢，都大半分给对方，然后慢慢慢慢的对方就非常相信他啊，他说以诚待人呢会赚更多的钱。最后呢有什么真正好的事啊大的事啊，人家都会找他，主动又让他赚更多，他从来也不会拿多，最多是拿一半。但是呢一开始呢一点利润统统给他赚，统统给他赚，然后这个人呢也不缺钱，自自然然就到来了。这个孟子的说法是这样啊，这个修人爵而天爵从之啊，那天爵做的好人爵也会从之的。人爵就是人的仁义礼智做得好，天爵从之，上天不会亏待你的。在这个短短数十年的生命里面，能不能真的得到什么，是一回事啊。所以呢这个不可以短暂的寿命来论断的啊，所以说自己一生能够做的忠，好处跟着来，内心有忠，内心有敬，起码频率在五百以上嘛，各位对不对？好处马上得嘛，不得癌症嘛，是不是最基本的好处嘛。那个天爵老天会记，少不了你的啦。那人爵呢只是跟过去的所有的业力，这是有一点关系的啊，不可看短暂的这些。治家能够专志于忠，那六亲自然是很祥和快乐的。为什么？因为这个公平嘛无私嘛，大家都喜欢这种人嘛，那治国能够专志于忠，天下百姓自然治理的有条不紊，公平了大家就服气了嘛，就不会造反了嘛。好，所以这个就是一个忠这个字，一个公平，然后大体的对全体有益的这个骨干根本要抓到。

《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”这个书啊就是《尚书》，《书经》说啊，只要能够维护着那一份精粹无私的忠，惟精惟一，这个惟是心字旁，是以心来维护维持护持，就叫做这个惟啊，那这个精一就是一点点没有私心的忠啊。信守那一份大公无私的忠叫允执厥中，从此之后呢，万事就可做，自身也可以做，自家也可以做，治国也可以做。

这第一章呢我们做个全章总结。这个第一章是说天地神明及人呢，都喜欢忠心无私的人，因此呢人能够忠心就可以感动天地神明，当然更可以感动人心。马融解释这个忠这个字啊解得很精当，因为后世的人都把这个忠这个字给误会了，倾向去护持一个有位置的人，或者你上面的那个人，对你有意义的人的这个说法，而忽略了它的公理。

所以《忠经》开端的第一章啊，先表明这个忠字用处所包很大，忠心用在自己身上，能够一心做个好人，大公无私，循规蹈矩，这个呢是自己的忠。忠心用在自己的家内，能够一心孝养父母，友爱兄长，那这个也是忠。忠心用在自己的国家，能够大公无私，在职位上治君于尧舜，治民于太平，辅佐长上为民谋福，那个忠呢是最大的成就的忠。在一个国家你不可能是刚好在最上面，在最上面有最上面的忠，你可能卡在中间，对不对？你下面有人，你上面有人，对不对？你如何为上尽忠，为下尽忠，为职守尽忠，为百姓尽忠，这个呢才是最大的成就。忠这个字从修身来的，从大公无私的存心来的，所以呢一于其身，是忠之始。若要将来能够忠心做国家的事，总要在现在的身心中修来，再推广到一家，再推广到一国，才算是一个有本有末的一个忠。那以下时间呢，我要来补述有关忠这个字啊，它的应用。

其实五伦呢无非忠之用，把这个忠用在君臣之间，君臣有什么啊？有义啊，把忠用在父子之间，把忠用在夫妇之间、朋友之间等等。这些呢就是所谓忠的应用，而名词呢就会不同。那以下呢我来举这个尧舜的一段故事来说明忠这个字，把它简要的说是一个忠，分开细则呢，它的五个纲，则是五伦。

帝尧呢举用帝舜，那么帝尧对舜说啊，“如果有贤人，只管奏来，朕任用就是”。他那时候非常相信这个舜，所以舜说：“臣见帝的胞弟，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八个，都是逸群之才，”逸群就是超群的人物啦，出类拔萃人物，“可以辅佐教化，请帝任用。”这几个人不错，请帝来任用他吧。那帝尧说：“原来是他们啊”，自从先皇考殡天之后啊，就说他的这个先祖过世之后啊，由庶母羲和氏带到海外，说这几个人呢就是他的儿子啊，由庶母羲和氏带到海外，没有回来。“你怎么知道他们贤能呢？” 舜说：“他们早已回来了，有好多年了，臣个个见过，天下之民，尽知他们贤能，有‘八元’之称，这几个人都可以任用。” 帝尧说：“那你派人去把他们召来，朕立刻任用，就分在你的部下吧！”不到两个月呢，八元都到京，帝尧呢把他们分配在司徒府，司徒府就是像现在的教育部了啊，主管文案教育的。舜呢就与他们开了一个会议，舜说啊，“师徒身负教化之责，但是教化两个字啊太空泛了，”教化两个字我们天天在讲，教化是什么啊，好像听起来啊很熟悉，但是说到内涵的是什么呢？哎，实在太空泛了，究竟教什么，化又化什么啊，教他好怎样才算好，化他善怎么样才算善。

这个恐怕一定要出一个标准来呀，我们大家都得朝这个方向去想，把空的教化说出个实体的办法来，各位这样对不对？哎，这就是一个能办事的人嘛，对不对？经过好多天的讨论呢，认为世界是人类所积成的，人与人无时不接触，无地不接触。那既然双方接触必须有个准绳，才能够达到相安无事的地步啊。中国文化博大精深，都是由这些基本的细则所延伸出来的。教化之道应该从这里着手，从哪里着手啊？接触，对吧。比如我们一个事情，对还是错，都是从哪里发生的？接触，都是从这里发生的。很有道理的，才能够达到切实的可用的目标。紧接着呢他又把世界上人与人中间的关系啊，既然是接触嘛，接触就是因为很多关系嘛，把这些关系就分为五类，哪五类啊，一是君臣一类，二是父子一类，都要接触啊，夫妇一类，长幼一类，朋友一类，这个五类呢，把人与人之间的关系呀可算是包括无疑了，这个是共同讨论的结果啊，各位，这个八个人果真贤明啊，你们有没有发现他们讲起事情来呀，条条有理呀。但是呢每一类的都应该找出一个最恰当不变的准则来啊，一样一样来嘛啊，于是呢开始分头定制，再让大家来公议啊，那也就是呢制定这五类关系里面呢怎么相处才是最精当，也就是五类的忠啊。

那舜呢负责君臣这一类，然后他就开始想啊，假如说这一类里面应该怎么样才能够最恰当。他说啊，因为君臣为一类，为君的往往容易擅作威福，为臣的往往容易谄媚逢迎，这是不是一个真相啊，大家都是这样的。然后呢他谄媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福，这种道理不搞清楚，君臣一类是永远不会有好结果的。因为一个喜欢作威，一个喜欢邀福嘛谄媚嘛，所以，君臣一类的准绳，应该定一个字来规范他，这个字叫做什么？叫做“义”字。那这个义字呢就是君臣关系里的忠。义者宜也，义就是恰当的意思，那是什么意思呢？是种种合乎当然的意思。因为君之于臣，尊卑虽疏，但是推到其当然的道理，全天下都能认同的道理，所以呢要先立一个君，所以呢要立一个臣，那无非都是为百姓谋福利而设的。各位讲这个话对不对？你是为君，为什么要设你啊？为百姓谋福利嘛。你是为臣，为什么要有臣呢？辅佐君去为百姓谋福利嘛，对不对？都是为百姓谋福利啊，这干事情啊很有根本的。既然这样，那么他们所行的事有福利与百姓的，就叫做义。就是这个作为是当然适当的，无福利与百姓的都叫做不义啊，这样义跟不义分清楚没，分清楚了。

各位那黑道小弟为大哥尽的义，尽什么义啊？毫无根本，毫无意义的义。然后他就说我不管意义，我只讲义气，有没有？但是天下会乱，就是因为这种人多了。那也就是说，一个臣啊做有福利与百姓的都叫做什么？忠，对吧，就是做好臣，效忠，只要他作为，尽管他怎么样的迎合他的君王，是无利于百姓的，都叫做什么？不忠。因为君臣的组合，当初的最原始目的是什么？为百姓谋福利，这样讲对不对？这个主轴啊永远不能变，其他都可变，这就是一个忠，它就会忠的有智慧，忠的会活起来。臣子不义君主应该给他惩罚，好，应当的，不能说君主惩罚臣子的时候，做臣子的说，你看那个君在打压我。随你怎么说？你做错了，该处罚。对吧，他说哎，那这样别人会误会你，误会让他误会，该处罚，对吧？这就是抓准的方向，不能变的。君主不义，臣子也应该加以阻谏，那为什么他不叫处罚？因为臣没有这个份呢，臣没有这个职守了啊，他应该阻谏。君主不对的，不能福利与百姓应该阻谏的。假使呢同时一件事情，君主的意见呢有时和臣子不同，这个会不会常常发生，偶尔会的啊，就我们禅院上下是不是之间也会发生，偶尔会的。而利害祸福一时又看不到，那怎么办呢？大半都是这种情况了，因为事情还没有发生嘛，对不对？都在探讨阶段嘛，或者君主方面牺牲他的意见以从臣子，或者臣子牺牲他的意见以从君主，这都可以的。反正啊互不相让，在那边吵，吵得国家天下都乱，那已经完全丧失了我们君臣聚在一块的目的，各位对不对啊，既然祸福看不到，半斤八两差不多，那只要有一方让步，是不是计划就可以实施？好，那就有一方让步也就行了。君让也可，臣让也可。假使两边意见不同，而利害祸福显而易见，那么为君的可以罢免这个臣子，为臣子的，也可以舍弃这个君主。如果这个利害显而易见，臣子却看不懂，那为君就可以叫臣子滚蛋了，然后换了一个贤人来，各位对不对？那君的价值，君的职守就是专门为国家找人才，这样对不对？那不是人才的，你还在那一边，施我的人情包袱，在那一边空领薪水，那叫不叫明君呢？这就不叫明君的，就请他走路，另外安排更适当的人，因为天下国家是责任重大，不可以有一点点失误的。那如果呢君主呢昏庸，这个利害显而易见，却怎么说也说不听好，可以阻谏，阻谏不行，那怎么样？我可以舍弃这个君主，我去辅佐别的国家君主，我从鲁国到齐国到郑国，有没有？我可以去辅佐别人的。所谓道合则流，不合则去。于是呢君臣之间的意义的标准就从此确定了啊，那这个义也就确定在一个大公无私的这个份位上。而大公无私，如果我们撇开君臣的关系不说，给他另外一个名词，那应该叫什么呢？忠这个字，这样了解意思吗？

放在君臣的这个环节呢，就叫做义，彼此互相扶持，以便于让百姓得到最长治久安的福利。另外呢，所谓的君臣呢不限于朝廷之上的君臣，凡是百姓办事而有出令之权的，都是君之类，都叫做君。凡是受人之禄，为人办事而有奉行之责的，都是臣之类，都适用这个标准，这样君臣的意义是不是活了？比如说我现在禅院派几个小组长出去帮我来组织这些生活禅，那对这个关系来说，我就是君，小组长就是臣，这样了解意思嘛。那你呢你是一个小组长，也许呢你派了几个人帮你做什么，派出来那几个人就是短暂的臣，这样了解意思吗？就是有奉行之责的都叫臣，有行令的啊，出令之权的都叫做君。那好，比如说一个国家，董事长跟总经理的关系，那总经理是董事长的臣，那可是总经理下面呢还有副总经理，副总经理就是这个总经理的臣，关系呢也就给界定好了。所以你看古人，他们在讲这个学问呢非常根本，又非常活，很鲜明，对不对？跟我们所认识的啊是有点差距的。

然后呢，伯奋负责父子一类的，那父子怎么样界定关系，让天下的父子都相安无事呢？他说啊，我认为父子方面的标准呢是父对于子应该慈，子对于父应该孝，而孝慈两个字呢还是两个字，把它弄得再简单一点吧，它总离不开一个亲字，对不对？儿子对父辈亲的话，自然会孝，父对子会亲的话自然会慈。那父子天性，假使要责善毁恩，常常在打，常常在骂，那必定要分离的，因为内心会产生一点仇恨，那也就不亲了。所以父子中间的标准应该定一个亲字。不论做什么都要带着这个亲爱的感觉，都要让儿子感觉到父母对他的亲爱，而儿子做什么也要让他觉得呢非常的孝敬父母，亲爱父母。无论如何，都以不失其亲为原则，那母子与父子也是一样，都适用这个标准。所以亲这个字就是父子之间的忠啊。

然后呢，仲堪负责夫妇一类，他说夫妇的关系，我认为啊夫应该和，妻应该柔，一和一柔才能成家。世上夫妇相离的原因有很多种啊，而大的呢不外两端,一端呢是亲热过度啊，一开始呢就纵容狎亵，亲热过度行不行啊？也不行，纵容的太过度也不行，那无所不至，那个就是做起事情来就毫无份忌了,久而久之呢，反动的力量一生啊,两个人就不对了，就对不投了,就开始吵架了啊。又有一端呢，男子见了另外的女子都很可爱啊，女子见了另外的男子呢也很可爱，从而夫妇就产生了醋思，而产生了种种的误会，所以夫妇相敬如宾的这个敬字啊，只是用敬还不够，还不能解决问题，它的标准应该建立另外一个支撑上，就是别，就是夫妇有别。就是说夫妇中间时时事事都要区分开，不能混淆，各自的地位摆正，不能胡来，其他男女关系及各种也都适合这个标准，也就是男女有别啦，夫妇有别也都适用在各种男女的身上。所以有别啦，那所以这个别这个字啊，也就是在男女份位上的忠啊。

叔献负责兄弟一类，他说啊，说到兄弟关系，兄呢应该友，弟应该恭，这个是人人都知道，但是怎么样叫做恭，怎么样叫做友，不能不定一个标准。大凡兄弟这一轮呢与父子夫妇不同，怎么个不同法？父子的尊卑隔得远，而兄弟呢则是很平等的，那他只是年龄大小有一点点差异，夫妇呢，利害呢基本上是共同的，为什么？因为赚钱是我们两个共同的，亏钱是我们两个共同的，对不对？而兄弟的利害呢就常常相冲突，对不对？会不会相冲突？这个遗产是谁的？常常告到法院去的，这基本上是不同的。况且父子夫妇都是一个对一个啊，夫对妇是一个，父对子啊是一个，那简单啊，容易应付啊，那兄弟呢就多达十几个共同拼辩，少啊也有两三个，对象既多就不容易应付。所以呢兄弟中间呢定个标准呢，应该是一个序字，也就是长幼有序啊，那这个长幼有序这个序字啊，也就是兄弟间的忠。因为兄弟的名称是由年龄而来，那么种种关系发生的时候呢，都按次序去做，他有一个次序才知道谁让谁嘛，自然就不会冲突。每次兄让其弟，弟让其兄，友爱之情就自然由然而生。推而广之，想要泯灭社会上的一切争执，也无非确定长幼的顺序。

譬如说乡党莫如齿，这个是《论语》里面的话，齿就是很老很老的耆老，叫做齿啊，乡党里面第一要敬的是敬谁呀？乡党里面喝酒的时候啊，参会的时候啊，庙会的时候啊，第一个先敬谁呢，就敬齿，就是有年纪的，社会呢自然不会乱，各种的辈分哪，按照辈分排下来啊。所以各种长幼相遇的时候，也适用这个标准，所以这个字就是用一个序字。社会人与人的接触不外是五种关系呀啊这五种关系都各定一个字，只要遵守这个字呢就会太平。

然后季仲负责朋友一类，他说，朋友这一轮呢有广狭两义，就狭义说起来呀，同道为朋，同志为友。就广义来说啊，除开父母之外，没有不能做朋友的。天子友匹夫；匹夫匹妇，如宾如友；这个是古代也常有的字。兄弟呢互相友爱也都是个友，那么这个标准从何而定呢？应该有一个“信”字，也就是朋友有信。因为朋友之道，不外乎是交际，而交际当中，首先重要是言辞和说话，一切的情谊都由此而生。假如交际当中言而无信，或任意虚构，或行不见言，那么呢情谊呢就不能产生，而朋友之道呢也无从确立。所以啊信字最为重要啊，其他人类的交往交际，也都适用这个标准，那这个信字啊的就是朋友之间的忠就由此来确定。

大家议定之后呢，第二天入朝，就把这个呢奏给帝尧，帝尧看了大喜，把这个议案定名为五典，就是我们现在所说的五伦啊，来表示呢对这五个关系确立下来啊的功劳的尊重。然后呢，叫舜他们负责去执行，这个就是我们现在所说的君臣有义呀，夫妇有别啊等等的这个五伦啊，它的由来的原因哪，特别用五典来表示尊崇。那其实我们把这个内涵呢稍微读一下，然后了解一下当时古圣先贤制定这个的苦心，如果你彻底去实施的话，确也对于社会安定的效果是非常显著的。不过我们现在等于一提到五伦啊，你有什么感觉？是老八股，没有一条可以用。但是你如果你仔细去读它的内容，你会发现他们分析的非常精当，只不过现在老师并没有把这个精当的意义交给学生，所以学生就学起来很笼统含糊。那因为不了解就会变成是一个老八股，其实是一个道道地地的一个真学问。你有没有发现他们很厉害，就是善于把复杂东西归类到最后一个字，很简单，这个字做对了就对了，对吧，不过这五个字还是有一个字衍生出来的，哪一个字啊？忠这个字。所以忠，重不重要啊？重要的。为什么说动天地动神明，为什么动人心呢？几乎所有德行的根本的归结处就在这个字上面啊，所以它是为忠孝节义排行第一，因为孝节义都是由谁衍生的呢？就忠这个字。