NIRVANA: Recent Episodes

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What Lies Beneath... description Deep sea horror. Miles beneath the surface where light can not penetrate very far into the miasma of midnight. It's just you in your pressurized environment suit outside of the lab, and you're only about a quarter mile away from the lab when suddenly your suits outer lights start malfunctioning, and you begin to hear sounds you have never heard before in the three months you have spent working in the research lab beneath the ocean, you begin to feel currents pushing you as if something massive is moving nearby... best with headphones or car audio.utube.com/watch?v=jawtZLAp8xk

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Damien Rice song called the Blower's Daughter

HELLO, HOW THINGS THERE?APOCALYPSE GONE THERE?

Time, flowing like a river Time, beckoning me Who knows when We shall meet again, if ever But time keeps flowing Like a river to the sea

Goodbye my love Maybe for forever Goodbye my love The tide waits for me Who knows when We shall meet again, if ever But time keeps flowing Like a river (on and on) To the sea, to the sea 'Til it's gone foreverPP Gone forever Gone forevermore

Goodbye my friend (Goodbye my love) Maybe for forever Goodbye my friend (Who knows when We shall meet again) The stars wait for me Who knows where We shall meet again, if ever But time keeps flowing Like a river (on and on) To the sea, to the sea 'Til it's gone forever Gone forever Gone forever Gone forever now Forevermore, forevermore PP

Once there was this kid who Got into an accident and couldn't come to school But when he finally came back His hair had turned from black into bright white He said that it was from when The cars had smashed so hard

Once there was this girl who Wouldn't go and change with the girls in the change room And when they finally made her They saw birthmarks all over her body She couldn't quite explain it They'd always just been there

But both girl and boy were glad 'Cause one kid had it worse than that

'Cause then there was this boy whose Parents made him come directly home right after school And when they went to their church They shook and lurched all over the church floor He couldn't quite explain it They'd always just gone thereÑ

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Wise man said just walk this way To the dawn of the light Wind will blow into your face As the years pass you by Hear this voice from deep inside It's the call of your heart Close your eyes and you will find Passage out of the dark Here I am (Here I am) Will you send me an angel? Here I am (Here I am) In the land of the morning star

Wise man said just find your place In the eye of the storm Seek the roses along the way Just beware of the thorns Here I am (Here I am) Will you send me an angel? Here I am (Here I am) In the land of the morning star

Wise man said just raise your hand And reach out for the spell Find the door to the promised land Just believe in yourself Hear this voice from deep inside It's the call of your heart Close your eyes and you will find The way out of the dark

Here I am (Here I am) Will you send me an angel? Here I am (Here I am) In the land of the morning star (Here I am) Will you send me an angel? Here I am (Here I am) In the land of the morning star (Here I am) Will you send me an angel? Here I am (Here I am) In the land of the morning star (Here I am) Will you send me an angel? Here I am (Here I am) In the land of the morning star

e oído que la noche Es toda magia Y que un duende te invita a soñar Y sé que, últimamente Apenas he parado Y tengo la impresión de divagar

Amanece tan pronto Y yo estoy tan solo Y no me arrepiento de lo de ayer, sí Las estrellas te iluminan Hoy te sirven de guía Te sientes tan fuerte que piensas Que nadie te puede tocar

Las distancias se hacen cortas Pasan rápidas las horas Y este cuarto no para de menguar Y tantas cosas por decir Tanta charla por aquí Si fuera posible escapar de este lugar

Amanece tan pronto Y yo estoy tan solo Y no me arrepiento de lo de ayer, sí

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LA NUEVA SUBNORMALIDAD`4¬

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Christopher Columbus was an Italian explorer and navigator who completed four voyages across the Atlantic Ocean, opening the way for the widespread European exploration and colonization of the Americas. Wikipedia Born: 1451, Genoa, Italy Died: May 20, 1506, Valladolid, Spain Spouse: Filipa Moniz Perestrelo (m. 1479) Place of burial: Catedral de Sevilla, Seville, Spain, Columbus Lighthouse, Santo Domingo Este, Dominican Republic Children: Diego Columbus, Ferdinand Columbus Siblings: Bartholomew Columbus, Giovanni Pellegrino Columbus, Bianchinetta Columbus, Giacomo Columbus

U REMIND ME OF SOMEONES VOICE BENNY_706: who pyntaman: A SENIOR IN BEAVIS AND BUTTHEADpyntaman: OLD MCDONALDS? Mary Hopkin - Those Were The Days - 1968

3: G'day Isle mate, what's for brekky? Da-Drifter: Matthew 7:13-14 "Enter by the narrow gate; for wide is the gate and broad is the way that leads to destruction, and there are many who go in by it. Because narrow is the gate and difficult is the way which leads to life, and there are few who find it." OLIMPICA

DAYANA I CARRENO

PHILOSOPHY HISTORY PARANORMAL bass, violin, organ, piano, flute, drums ME REFIERO A LA PLANDEMENCIA Rachel_Bonka: para ti como s? Rachel_Bonka: es pyntaman: SUPREMAMENTE DEPRIMENTE Rachel_Bonka: que es lo que no te gusta de lla? pyntaman: LO DESHUMANIZANTE Y DECADENTE KE ES, Y TU ? pyntaman: PLANDEMIAPOCALIPSIS Rachel_Bonka: pero tiene su parte positiva si crees en el mas alla Rachel_Bonka: y en el fin de lo malo pyntaman: TREMENDO APUNTE pyntaman: ALGO ASI HE PENSADO PERO AUN ASI ES MUY DURO PARA MI , ASI SEA EL APOCALIPSIS pyntaman: USAS EL MIC ? Rachel_Bonka: no Rachel_Bonka: duro porque morira gente que le tenias cari o por que? Rachel_Bonka: un gran paso para la humanidad pyntaman: MURIERON METAFORICAMENTE pyntaman: JAMAS LOS VOLVI A VER pyntaman: NO CREO EN LO KE DICEN pyntaman: NO HE VISTO QUE NADIE MUERA pyntaman: CREO KE SERIA MEJOR SEGIR EN EL MIC Rachel_Bonka: murieron por la pandemia? Rachel_Bonka: y si no murieron por que no se manifiestan? Rachel_Bonka: me tengo que ir Rachel_Bonka: Rachel_Bonka: chao Messages will be delivered when they sign on to Paltalk. ========== 04/06/2022 21:29:44 ========== Rachel_Bonka is using a different variety of Paltalk. Some features may not be available to this member. Rachel_Bonka is currently chatting in, Leyenda De Los Guerreros Del Chat Load Me up-Mathew Good

PARAPSYCHOLOGY , SERIAL KILLERS and others ENIGMAS ARE quite interesting to me Load Me up-Mathew Good que es la verdad Lazher_3: HOLA LA VERDAD ES QUE ESTA OCULTA POR LAS ELITES el-korn-dog: yo creo en los anunnaki Lazher_3: DETRAS DE LAS ELITES GOBIERNA EL ESTADO PROFUNDO el-korn-dog: y muchas de esas cosas Lazher_3: DETRAS DEL ESTADO PROFUNDO ESTAN LOS ALIENIGENAS Lazher_3: DETRAS DE LOS ALIENIGENAS ESTAN LOS ARCONTES O KUTHULUZ NO HAS PERDIDO EL RUMBO PYNTAMAN NO HAS PERDIDO EL RUMBO PYNTAMAN, papa negro, sustityeron, NO HAS PERDIDO EL RUMBO PYNTAMAN, plan, pactosangre, mmalakias, papa negro, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, papa negro, sustityeron, plan, PYNTAMAN - plan, pactosangre, mmalakias, papa negro, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, plan, vatycabin , pactosangre, mmalakias, papa negromalo o jes, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, 2 papas¿ categandolfofo avitaciobes. renuncio.... plan, vatycabin , pactosangre, mmalakias, papa negromalo o jes, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, 2 papas¿ categandolfofo avitaciobes. renuncio....2013, 112papasplan, vatycabin , pactosangre, mmalakias, papa negromalo o jes, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, 2 papas¿ categandolfofo avitaciobes. renuncio....2013, 112papasplan, vatycabin , pactosangre, mmalakias, papa negromalo o jes, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, 2 papas¿ categandolfofo avitaciobes. renuncio....2013, plan, vatycabin , pactosangre, mmalakias, papa negromalo o jes, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, 2 papas¿ categandolfofo avitaciobes. renuncio....2013, 112papasplan, vatycabin , pactosangre, mmalakias, papa negromalo o jes, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, 2 papas¿ categandolfofo avitaciobes. renuncio....2013, plan, vatycabin , pactosangre, mmalakias, papa negromalo o jes, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, 2 papas¿ categandolfofo avitaciobes. renuncio....2013, 112papasplan, vatycabin , pactosangre, mmalakias, papa negromalo o jes, jesysuts frabcusci, ratzinser, sustityeron, 2 papas¿ categandolfofo avitaciobes. renuncio....2013, richie havens you are next on mic I guess norm-sings-live: k ty serf . serafina_4_1: cccccccccccccccc serafina_4_1: very nice norm serafina_4_1: ccccccccccccccccc norm-sings-live: may b sometime , sommehow we gould do a duet , lol norm-sings-live: ain awesome serfina u defo r some it else, plus great sounding guitar , wtg . cccccccccc norm-sings-live: awesome serf norm-sings-live: is room closin blue norm-sings-live: serf , may i add u to my pals serafina_4_1: ok norm-sings-live: ty serafina_4_1: yvw serafina_4_1: see you raypatrick561 has started their webcam View raypatrick561 raypatrick561: raypatrick561: trix Trickylicks01: RayRay raypatrick561: morning brother Trickylicks01: Morning buddy raypatrick561: Trickylicks01: changing strings on electric...JOY (not) raypatrick561: uh huh bro Trickylicks01: polish frets and shit...ugh raypatrick561: lol pyntaman: whos singing ' ? 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the universal mind and atomic probablity 2 philosophical models do you have any philosophical ideologies?

https://www.seattleartcolony.com/forums/forum/88-sexy-philosophical-models/ Jane Birkin & Serge Gainsbourg BRAD MISSCOOLSONG DANCOOL RAIN binalewala SONGS The Legendary Tiger Man - These boots are made for walking SONGS KEANE DELILAHturns around THOOSE DAYS HOPKINSMARY POPINS SOMEBOYD I USED TO KNOW holliedeelicious: Goyte QUITE SONGS FOR A QUIET NIGHT ballad of Dwight fry alice cooper pyntaman: VERY ALIVE GUITAR SOUND TRICKY, HOW U DO IT ? BabaGlee: Leonard Cohen would love this Trickylicks01: tnx Pynta pyntaman: ITS THE 666DAY, HOPE IM WRONG BUT THIS APOCALYPSE..... Aboriginals FAHEEM

Aetherius Society believes who is alive and living on Venus? HocEnglish_com: [HINT] (4 points) : J#### #####T MsSmooth: jesus christ HocEnglish_com: Good Job! MsSmooth has correctly answered "jesus christ reo speedwagon maybe here with me maybe

follow my heart by REO Speedwago

the phantom of the opera

Which novel, when broadcast in America, was believed by many people to be a real news report, and it caused widespread panic? HocEnglish_com: [HINT] (4 points) : T## ### ## ### #####S HocEnglish_com: [HINT] (3 points) : ##E #A# O# ##E #O#### HocEnglish_com: [HINT] (2 points) : TH# W#R #F TH# W#RLDS pyntaman: THE WAR OF THE WORLDS ey yall! I made this channel because I have finally realized the reason that I was put on this beautiful Earth, and my Divine purpose for my existence. The reason that I have been through everything that I have been through in my journey. I have been told many times in my life that I should write a book about my life which I intend to do eventually. I always said that nobody would believe it, because if I hadnt lived it then I wouldn`t either! Spirit, who I call God or the Divine, or the cosmic force that is at work in all of our lives, has called me to share my stories . They are Dedicated to all the people that are in my stories, living and dead. These are my letters to my soul brother Jacob. May you always be my angel and angels. Thank you to everybody who has played a part in my life.It is all a perception, and everything turned out exactly how it was supposed to turn out For the highest good of all!! Love and Light and the full force of the Great Mystery ??$Krystin985 Kooswolf 9 months ago I will remain in love by Linn forever. And i miss Ace of Base...those times will never come back ...

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PYNTAMAN - PYNTAMAN - 1 second ago rigght, so sad, now its such a decadent apocalypse

PYNTAMAN - 0 seconds ago SHES VERY CUTE, LOVELY VOICE, shes a bit like kurt, with a natural voice and character and being very ashamed and uncomfortable with the spotlight` , but she had the chance to survive it, how she doing ? did she record or share more songs after AOB ?, id like to hear her before AOB , is the song at the end of the video her singing ?

Linn's vocal range is contralto. mezzo-soprano voice O'Riordan had one of the most recognisable voices in rock in the 1990s. She was known for her lilting mezzo-soprano voice, signature yodel, emphasised use of keening and strong Limerick accent. race Slick's powerful, in-your-face mezzo-soprano v Cindy Lauper a soprano? VH1 has ranked Lauper No. 58 of the 100 Greatest Women of Rock & Roll. Lauper is known for her distinctive image, featuring a variety of hair colors and eccentric clothing, and for her powerful and distinctive four-octave singing range. What most like people in Kurt's vocals is the scratchiness that sits on top of his voice. Even when singing considerably relaxed and lower notes, he still manages to give his vocal a creaky nature that makes it sound kind of broken. Kurt Cobain's Vocal Profile. Vocal Type: Baritenor ( Layne's vocal range ; Voice type: Low tenor ; Brian Molko's Vocal Profile. Vocal Type: Lyric Tenor. Brian Molko’s Vocal Profile

Vocal Type: Lyric Tenor Layne Staley’s Vocal Profile

Vocal Type: Dramatic Tenor Kurt Cobain’s Vocal Profile

Vocal Type: Baritenor Eddie Vedder’s Vocal Profile

Vocal Type: Baritone is that dolores at the end? those were beautiful times i miss so much, i used to be happy in the 90s, now i feel so lonely in this sad apocalypse and cant stand it just like Lynn coundt stand the spotlight` rith, but eveything was real back then, now all virtual , then people crave this 2000p videos cause they dont interact with humans anymore, very sad decadent apocalypse

Jorge Fernández 2 years ago No hay nada más noventero que esto, aun había buen gusto y sofisticación en el pop.

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PYNTAMAN - PYNTAMAN - 1 second ago nirvana, ahora todo es un repugnante decadente apocalypsis

HELLO 46 seconds ago (edited) thanks, this is from the rawest rock that has influenced me, i guess tower records or someone on audience must have the full gig, no ? miss trecords times, is there any still open on this apocalypse, ? sad times, i shoud have stayed in the 90s like kurt did, i just hope i can go see seattle before i die

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Alert: Welcome to the "Sin"agogue of Satan, a group of sinful people. If interested read our manifesto at http://www.sosatan.org Jesus Christ is God Almight, Revelation 1-8, Isaiah 9-6, WE STAND WITH ISRAEL Rapture Verses 1 Thess 4 13-18, 1 Corin 15 51-52, Titus 2-13, Matthew 24, Mark 13, Luke 21, 2 Timothy 3 1-5, 2 Peter 3, Gbu all in Jesus Mighty Name Amen, :)ert: John 3:16 For God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life. Alert: pyntaman , welcome to the room wMw_GIU LONG THANH TINH_wMw. zllz-LIEN-HOA-zllz: KÍNH CHÀO (10:12 AM?) pyntaman MỚI QUANG LÂM ĐẠO TRÀNG NIỆM PHẬT MỜI AN TỌA NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT. Alert: This is a G rated chat room intended for a General Audience. Offensive language is not permitted. Alert: I am not convinced that any god actually exists. Your self-assured conviction that your god is real, has fallen pitifully short of debunking or refuting any of the arguments and facts that point decidedly away from your god. W8ing2Di: hi pyn

Lazer, sabes en donde estan y cuantos grupos intraterrenos hay ?

Crees que uno podria ir a intentar vivir con ellos ?

Lazer, Crees que uno podria ir a intentar vivir con ellos ?

Lazer, recuerdas a Bibin , Beatriz , Ramon , Rayo, Enigma, INcorregible de " Enigmas y Misterios" ? sabes si aun viven ?

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Old Age

Status Nirvana Song

Song Author Kurt Cobain

Writing Period 1991

Recording Session(s) March 1991 - Boom box / 4-track demos

May to June 1991 - Sound City, Van Nuys CA {prod by Butch Vig}

Notes A 1:10 clip of this song surfaced in the late '90s ('97 or '98?) when The Stranger published an article on their site and included links to the song in both WAV and RealAudio formats. Krist Novoselic was rumored to have been the person that provided the tape to The Stranger. The song was originally found on an early '90s boombox recording that was given to Butch Vig a week before the Nevermind sessions.

Kurt Cobain later gave the song to Courtney Love and Hole released their rendition on some formats of the '93 EP Beautiful Son, which featured a photo of a young Cobain as the front artwork. Hole also released the song on My Body, The Hand Grenade in '97, and played the song during their 1995.02.14 Unplugged session.

Fake instrumentals of this song have circulated. Apparently someone wanted to prove how easy it was to fool people.

Availability Releases in the Bootography

Alternate/Working Titles None Documented

Common Mislabels None Documented

Mislabels in the Bootography None Documented

Lyrics Boombox recording (Interpretation 1)

Some day I will blame my mother For the reason she became my mother Some day I will die over I'm no ? No more prayers just clean my cover Some day I will die over

He sings to me tonight And I know without a doubt There's no way out of you Heaven knows Old age

Boombox recording (Interpretation 2)

I'm not gone to invade my summer One more breath, could you be my plumber? Someday I wouldn't find a way to blow her I'm no breath couldn't be my sugar One more breath, could you be my plumber? Someday I wouldn't find a way to blow her

Kill, kill, kill that In a low I'm gone Every way I am you, ever know Over you, over you

From Hole's My Body The Hand Grenade

And I will await your highness I'm so high I cannot walk And I will await You cripple You take away my pride My peace, my empathy No babies sleep on atrophy Your unborn love and fetal stress Hard bitter candy, legless caress

What was she for Halloween? The ugliest girl you've ever seen Someday she will die alone

What was she for Valentine's? An old forgotten concubine Someday she will die for no one

She seems to me to know All that glitters is sour All the lies in her place Jesus saves Old age (x3)

It's okay to kill your idols Just pretend you have no rivals We all know that she is friendless

Spits at mirrors; it's not an issue Just remove the hateful tissues We all know her rage is endless

She seems to me to know All that glitters is sour All the lies in her place Jesus saves Old age (x4)

And then she begs and she says "Pretty please? I'll make her pure again; I'll make her clean"

No one knows she's Hester Prynne Someone please tell Anne Boleyn Chokers are back in again

Someday she won't have to fake it Living will itself seem sacred Someday she will just refuse

She seems to me to know All that glitters is sour All the lies in her place Jesus saves Old age (x3) Jesus saves Old age

(Rest in pieces) I'm sorry (Me in pieces) So sorry (Rest in pieces) I'm sorry (Me in pieces) So sorry

From Hole's Unplugged

Rest in peace and me in pieces Rest in peace and me in pieces

And I will await your highness I'm so high I cannot talk And I will awake You cripple You take away my time, my peace, my dignity No babies sleep when you're near me Your unborn love and fetal dress Hard bitter candy, fated caress

What was she for Halloween? The ugliest girl you've ever seen Someday she will die alone

Someday she won't have to fake it Living will itself seem sacred Someday he will die alone

He seemed to me to know All that glitters is sour All that lies in his place Jesus saves Old age (x3)

It's okay to kill your idols Just pretend you have no rivals They all think that she is friendless

Spits at mirrors, it's not an issue Just remove the hateful tissue They all think that we were friendless

He seemed to me to know All that glitters is sour All that lies in my place Jesus saves Old age (x3) Jesus saves

And I begged him I said pretty please Just make me pure again Just make me clean

What was she for Halloween? The ugliest girl you've ever seen Someday she will die alone

What was she for Valentine's? And old forgotten rape of mine Someday she will die

He seemed to me to know All that glitters is sour All that lies in his place Jesus saves Old age (x3) Jesus saves

Rest in peace and me in pieces Rest in peace and me in pieces Peace in pieces (I'm sorry.. so sorry.. I'm sorry) He said she said rest in peace and He said she said rest in pieces

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She says I'm beans and leave yourself to drop dead? And I don't mean the poisons gone And I feel drained the side that you know And die with me and I'll be yours And I'm only hoping in denial of Ending all you know You'll never see me a new cell I've been taken to the back of her reason If I only knew you, didn't ask for my money Only this I know Time I've seen alone Find the things that say I'm gone Since I wait thriving long She said can't breathe, just say no more And I didn't drink and died alone She's had a dream which I didn't know And died I will and died I was She's saving pain and hiding hope Inside of me-e I've been grownNirvana •Posted byu/[deleted]5 years ago Poison's Gone. Discussion The chorus of this song is pure Cobain, Would of been a hit for sure... Fuckin' sad hearing some of the potential in these recordings.

7 Comments

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level 1 [deleted] · 5y Sounds like a fleshed out version of the old age intro from the solo acoustic version.

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User avatar level 1 Dr_Deirdre_Airlines · 5y It's incredible for sure.

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User avatar level 1 78manu · 5y yes, great hit nirvana, damage the phone rings...

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User avatar level 1 psychotic_vagina · 5y Link?

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level 2 [deleted] · 5y https://thepiratebay.mn/torrent/12751083/Kurt_Cobain_-Montage_of_Heck__The_Home_Recordings%5BDeluxe%5D_%28201

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User avatar level 1 aneurysmbs · 5y I love the dynamics in this one. As 78manu said, it really is too bad the phone rings.

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level 1 [deleted] · 5y I can't stop listening to this song, the first 5 seconds just grabs me with that riff and voice... I mean, It's haunting, he sounds like he's already dead...

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Nirvana Astoria Theatre (Sub Pop Lame Fest), Don't Miss: The Best Filmmaking Deals of the Week (1.16.20) Login No Film School No Film School

POPULAR TOPICS BOARDS Justin Morrow August 30, 2016 Watch 'The Shining' Deleted Original Ending and Read Kubrick's Script Treatment 185 Shares 185 The Shining Treatment Deleted Scene No Film School Just when it appears there couldn't be more material about The Shining on the internet, here comes the original treatment and script for a scene Kubrick deleted after the film's release. The Shining is one of the most talked about movies of all time, and certainly, 1980's only release to be the subject of so much tortured exegetical speculation (with second and third place going, respectively, to The Empire Strikes Back and The Blues Brothers). But even 36 years after its release, the film's every scrap of ephemera still manages to obsess a certain segment of the populace (e.g. yours truly).

If you fall into that category, check out this video that depicts a deleted scene from the film, one that was shot and actually made it into the release prints, only to be recalled after the film made it into theaters. And below, read the original treatment for the film and see what didn't make the cut.

https://www.youtube.com/watch?v=GyhGd3qyOKc&feature=youtu.be&ab_channel=BlackdogTV-Cinemania

After The Shining premiered in Los Angeles and New York, Kubrick decided to delete this scene, which takes place in between the shot of Jack, frozen in the hedge maze, and the infamous final track toward the July 4 ball photo.

In his 2006 essay on the film, the late, great Roger Ebert wrote, "Kubrick is telling a story with ghosts (the two girls, the former caretaker, and a bartender), but it isn't a 'ghost story,' because the ghosts may not be present in any sense at all except as visions experienced by Jack or Danny." Later, Ebert remarked of the deleted scene, "Kubrick was wise to remove that epilogue. It pulled one rug too many out from under the story. At some level, it is necessary for us to believe the three members of the Torrance family are actually residents in the hotel during that winter, whatever happens or whatever they think happens."

You can read the full script of the deleted ending here.

"Kubrick was wise to remove that epilogue. It pulled one rug too many out from under the story." Roger Ebert

Now, Birth. Movies. Death is reporting on the original treatment that would end up as Diane Johnson and Stanley Kubrick's screenplay. It's striking for several reasons. First off, the opening titles of the film are justly famous for the haunting, remote, and icy beauty of the helicopter shots that track Jack's Volkswagen Beetle up the road to the Overlook. In the film, the viewer is afforded an omniscient (or perhaps more malevolent presence) view for the entirety of the credit sequence:

https://www.youtube.com/watch?v=TgCejsyS0t8&ab_channel=KnightKobra49

In the treatment, however, this view is interrupted by a cut into the car, where we meet Jack, crudely "studying" Spanish by talking back to his taped language lesson.

The Shining Treatment Deleted Scene No Film School BMD also notes some other differences between the film and the treatment: "...a flashback scene where an enraged Jack breaks the arm of one of his former students [is] lifted directly from King's novel, while others (like the moment where the hotel possesses Halloran, turning him evil) are brand-new to any version of The Shining." An evil Halloran is something I'm loath to imagine. There's also a potentially horrifying moment where Danny finds a bloody pair of children's shoes buried in the Overlook's sandbox, a sandbox which fails to make any appearance in the film.

This material makes for a fascinating read which, along with the deleted scene, should provide an edifying afternoon for any aficionado of the film, as well as provide an object lesson for any filmmaker: in many cases, less really is more.

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05/13/90 - Duffy's Tavern, Lincoln, NE Set School • Floyd The Barber • Spank Thru • Scoff • Dive • About A Girl • Breed • Big Cheese • Love Buzz • Here She Comes Now • Polly • Stay Away • Been A Son • Stain • Negative Creep • Blew

Circulating Recordings SBD #1a - soundboard audio Equipment: soundboard > Tascam 4-Track Portastudio (cassette) Lowest Generation: ANA(1) Length / Sound Quality: 60 min / A- More complete and known generation, but lower quality than SBD #1b. SBD #1b - soundboard audio (incomplete) Equipment: soundboard > Tascam 4-Track Portastudio (cassette) Lowest Generation: Unofficial CD [Stiff Drinks] Length / Sound Quality: 50 min / A Less complete and unknown generation, but higher quality than SBD #1a. Missing "Blew."

Other Performers Cellophane Ceiling

IVE NIRVANA TOUR HISTORY: 05/13/90 - Duffy's Tavern, Lincoln, NE, US

Set: School Floyd The Barber Spank Thru Scoff Dive About A Girl Breed Big Cheese Love Buzz [Shocking Blue cover] Here She Comes Now [Velvet Underground cover] Polly Stay Away Been A Son Stain Negative Creep Blew | Transcript |

Source Format Quality Complete Length Equipment Lowest Gen SBD #1a SBD 9.0 Yes 57 Soundboard > Tascam 4-Track Portastudio ANA(1)>FLAC SBD #1b SBD 9.0 No 50 Soundboard > Tascam 4-Track Portastudio Stiff Drinks CD>FLAC Notes for SBD #1a: In March 2011 a fresh transfer of the 1st generation tape was circulated, replacing the older overdriven ANA(1)>CDR(1)>FLAC transfer. Lower quality than SBD #1b but more complete. This source is available in incomplete form, on a number of commercial bootlegs. It has been reported that the master of this show has been stolen. Notes for SBD #1b: Same source as SBD #1a. Higher quality than SBD #1a, but is missing 'Blew'. Available on a number of bootlegs (all of which are missing 'Blew'), the best of which is 'Stiff Drinks'; see Live Nirvana's Bootography Guide To Nirvana Bootlegs for more information on commercial releases of this show.

05/17/90 - The Zoo, Boise, ID Notes This was the last show with Chad Channing on drums.

Other Performers 24-7 Spyz

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Vail's lovers were described by her friend Alice Wheeler as "fashion accessories."[13]:153 Cobain and Vail spent most of their time together as a couple discussing political and philosophical issues. In 1990, they collaborated on a musical project called Bathtub is Real, in which they both sang and played guitar and drums. They recorded their songs on a four-track tape machine that belonged to Vail's father. In Everett True's 2009 book Nirvana: The Biography, Vail is quoted as saying:

[Kurt] would play the songs he was writing, I would play the songs I was writing and we'd record them on my dad's four-track. Sometimes I'd sing on the songs he was writing and play drums on them ... He was really into the fact that I was creative and into music. I don't think he'd ever played music with a girl before. He was super-inspiring and fun to play with.[22]

Slim Moon described their sound as "like the minimal quiet pop songs that Olympia is known for. Both of them sang; it was really good."[23] Cobain's relationship with Vail inspired the lyrics of many of the songs on Nevermind. Once, while he was discussing anarchism and punk rock with friend Kathleen Hanna, another member of Bikini Kill, Hanna spray-painted "Kurt Smells Like Teen Spirit" on Cobain's apartment wall. Teen Spirit was the name of a deodorant Vail wore. Cobain, unaware of the deodorant's existence, interpreted the slogan as having a revolutionary meaning, and it inspired the title of the Nirvana song "Smells Like Teen Spirit."[24]

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CONCLUSIÓN Este trabajo ha servido, más que en ninguna otra cosa, para confirmar el papel decisivo de la filosofía como herramienta de vida -no se limita a una abstrusa elucidación; como quería Marx, sirve para transformar nuestra realidad-. A esta agraciada constante inquietud, la defino como un eterno diálogo sobre el conocimiento, en que nos hemos disipado y engrandecido desde Platón a hoy sin pausa. Su fin último es develar -lo más posible- las fuentes primeras del gran enigma que somos, y seguir así revelando sin tapujos la verdad de nuestro ser, esa aletheia cósmica que nos identifica como entidades animadas en el tiempo, y sobre la cual tanto Sartre como Girard y el mismo Poe, hicieron un sustancial aporte. Vimos acá cómo si no es a través de ella, no podríamos dilucidar sobre un tema tan misterioso y escabullido como el deseo, una incógnita que nos ha inquietado desde la prehistoria hasta la actualidad, y que pese a nuestros bríos, no se ha deslizado de la consciencia colectiva sino minoritariamente: en místicos, esotéricos, anacoretas, ascetas, monjes, budistas, sadhus, faquires, gurús, estoicos, cínicos, ermitaños y demás seres espirituales “iluminados”, que han logrado desapegarse de este asunto. Por lo demás, se mantiene como centro de la cotidianidad humana convencional, multiplicada y mayoritaria. Una trama tan básica como evadida en nuestra ontología, no es prescindible en nuestra pesquisa como filósofos, por lo que nos atañó acá moldear -al menos- una contribución introductoria sobre ella, una que permita mejorar nuestra existencia: tal ha sido el objetivo de nuestra disquisición, que considero, dentro de la medida de las circunstancias, se ha cumplido. 100 En este sentido, hemos observado cómo fuimos fluyendo gradualmente desde una teoría psicológica-subjetiva a una gregaria-social, y desde su conjunción, descendimos - buscando la verdad novelesca y un sentido existencial- al ejemplo literario de Poe, quien nos confronta con la consciencia de una compleja red de variaciones y ambivalencias propia del deseo. Esto lo hace con historias tremendamente vívidas, donde la configuración de la percepción humana, se hace un testimonio directo sobre el deseo. Sobre todo, nos señala cómo se propaga en sus consecuencias un fracaso y el modo en que envuelve contagiosamente la consciencia, y no nos deja en paz hasta que se libera de alguna manera. Esto tal como lo vemos teorizado en nuestros franceses y condensado en el escritor estadounidense. Los primeros nos mostraron, desde sus perspectivas, cómo funciona la conducta humana desde la visión fenomenológica y antropo-filosófica. El tercero, más que norteamericano, fue un ser con una sensibilidad universal, tanto por la naturaleza en general, como por los micro-detalles de nuestra condición, por lo cual constituyó un ejemplo fascinante y eficiente sobre nuestro contenido. Distinguimos por un lado al deseo como un fenómeno personal, anímico y espontáneo; también como uno de orden originario-biológico; así mismo, fue comprendido como una reproducción mimética. Estas posibilidades complementarias de su dinámica - fulguradas en Sartre y Girard- las vimos plasmadas en Poe: de ese modo, ultimamos la certeza de las interpretaciones de los primeros, en uno de los autores de todos los tiempos que más impregnado estuvo por el deseo y las pasiones, tanto en su biografía como en su obra ficcional. Podemos decir, entonces, que esta teoría en su conjunto, funciona para todo estudio sobre el deseo humano en cualquier dimensión y medio, bien que ya sirvió para entender al arcano e incisivo autor de The Raven. Conclusivamente logramos indicar que el deseo se arraiga en un carácter espiral y “enviscante” desde la perspectiva sartregirardiana: es algo que claramente observamos tanto en las dinámicas que nos ilustran y ejemplifican los dos francos, como, intensamente, en Poe. Igualmente, advertimos el carácter imitativo e “intermediativo” de las circunstancias del deseo, en cuanto a la afectación que genera tanto a nivel subjetivo-existencial, como en las actitudes que adoptamos reactivamente frente a nuestra relación con el otro. Esto tal como lo vimos en el 101 amor, el odio, la indiferencia, el sadomasoquismo, y otras propensiones derivadas de estas, como los celos, el resentimiento, la envidia, la coquetería, la hipocresía, el esnobismo y la vanidad; disposiciones donde nuestros pensadores se complementan, para darnos una posición determinante y contundente. Por otro lado, vimos al deseo en Sartre y Girard, encauzado a su definición como falta de ser, una nada, un vacío, un desengaño, tal como lo reiteran Palaver (2013, p.77) y Tarditi (2004, p.4): “caracterizan la existencia (...) como vacío ontológico (...) en Sartre la falta de ser es una estructura del para-sí, en Girard es una ilusión (...) que (...) confina al sótano mimético” 54. Lo que venimos planteando denota el carácter empalagoso, “saturante”, adictivo, “enviciante” y seductor del deseo: esto se da en sus extremos, cuando logramos acceder a su maquinación, dejamos que éste nos envuelva y abusamos del placer que nos produce; o bien, en su ausencia repetida en nuestras vidas, sufrimos por el apego y la frustración de no poseerlo. Lo previo demuestra su característica básica de ser un elemento insaciable de la condición humana, un absurdo, el cual solo puede ser trascendido desde fuera de su esfera de acción mundana y no-deleitable, pues el deseo no se compensa con poco, siempre quiere más y más infinitamente, tanto en su consecución, como en la imposibilidad de su goce. Desde allí tenemos que este se configura como dispositivo fundamental de la inherente conflictividad humana en dos casos: sea porque nos quedamos en la confrontación típica de este, o porque la logramos superar, pero en ambos se manifiesta una lid. Esta puede darse en el sujeto consigo-mismo, con el objeto de su anhelo -bien sea una entidad física, abstracta u otro individuo-, o entre este y aquellos que devienen sus modelos o rivales. Lo previo, tal como lo han descifrado nuestros filósofos, se da de la manera en que lo desarrollamos en nuestros dos primeros capítulos.

54 Traducción mía. Al respecto complementa Tarditi confirmando la influencia de Sartre sobre Girard: “Girard (...) escribió (...): fui influenciado por los análisis de El Ser y la Nada sobre la libertad y la mala fe“(“les deux caractérisent l’existence humaine comme manque ontologique, comme coïncidence manquée avec elle-même et projet de recouvrement de cette plénitude d’être qui éteindrait chaque désir. Cependant, si dans l’ontologie sartrienne le manque d’être est une structure immédiate du pour-soi, chez Girard elle n’est pas qu’une illusion, un mensonge qui relègue l’homme dans le “sous-sol mimétique” et le rend esclave du propre désir (...) Girard lui-même m’a écrit dans une lettre en mars 2001 : « J’ai été influencé par les analyses de L’être et le néant sur la liberté, la mauvaise foi, etc. »”). 102 Por otro lado, tenemos que, en cuanto a la conexión de nuestros intelectuales, hemos obtenido los siguientes aspectos: sin estudiar Sartre a Girard, pero si ocurriendo lo contrario, podríamos señalar que para el último el primero -en su panorama ficcional-, no sería considerado como un autor novelesco, sino aún un romántico, aunque de corte racionalista, tal como esboza Frédéric Worms (Association Recherches Mimétiques, 2014, Sartre, Girard et la question de la relation). Si bien el parisino fue precursor de ideas fundamentales sobre la dinámica del deseo que perfeccionaría el filósofo de Stanford, no conseguimos manifestar con certeza que La Nausée y las piezas teatrales del existencialista, reflejan la configuración del deseo mimético tal como la ve Girard en Proust o Dostoievski55. Sobre esto plantea Palaver (2013, p.74): "El interés de Girard por Sartre (...) se encuentra en (...) muchas de sus observaciones que muestran (...) la naturaleza mimética del deseo (...) en especial (...) aquella que indica la (...) naturaleza religiosa del hombre (...) que es impulsada por el deseo de ser Dios"56 . Por otra parte, hay que decir que la angustia personal en Sartre frente a la contingencia existencial, la vemos reflejada en Girard en la enfermedad ontológica, la cual constituye una de las conclusivas y más terminantes consecuencias del deseo: esa irremediable urgencia por obtener lo ausente, nos lleva a un estado psíquico nebuloso, donde no logramos cumplir nuestras ansias, pues hay una escasez de esas entidades en la naturaleza y más aún en un contexto gregario como muestra el espectro mimético. Se trata de un nefasto efecto de la pretensión del ser por trascender su condición originaria o normal, siendo casi nunca viable lograrlo, dadas las limitantes de la vida humana. Lo anterior confirma la consigna Sartre-girardiana de ver en el deseo un conspicuo desencanto de nuestra voluntad. Este fenómeno sucede del mismo modo condenatorio como en Platón el alma está encarcelada en el cuerpo. Nuestra consciencia está recluida en

55Al respecto de esta reflexión, me queda la duda de cómo hubiese sido una obra ficcional girardiana, pues paradójicamente, habiéndose dedicado a este género, no nos dejó un legado de esa índole. 56 Traducción mía: “His interest in Sartre’s thought is not found in the philosophical system for which Sartre is so well known, but rather in the many observations that display a certain understanding of the mimetic nature of desire. Girard is especially impressed by Sartre’s insight into man’s fundamentally religious nature -convergent with that of the novelistic authors examined above- which the atheist philosopher claims is ultimately driven by a desire to be God”. 103 el deseo, del que apenas nos podemos librar, si no es a través de la trascendencia. Esta no puede hallarse sino en lo más egregio de nuestra metafísica, como el mismo Poe siempre nos hace notar más allá de los dramas domésticos de sus personajes: detrás de sus transitorios contubernios, siempre subyace un mensaje ulterior y perpetuo. Esto lo podemos percibir en la forma en que en su obra, los actores se han involucrado en una serie de circunstancias, las cuales juegan con su psiquis personal y con sus intenciones sobre el otro: por ejemplo, el narrador de Ligeia nos relata, más que su trato con las mujeres -asunto relevante de la trama-, su deseo de controlar su propia ánima y de encontrar un posicionamiento sobre la existencia, lo cual persigue tanto en su relación con su primera esposa cómo con su segunda, y este embrollo alcanza tal nivel, que llega finalmente a confundirlas. Así, no sabemos bien al final si el centro de los acontecimientos constituye un fenómeno psicológico, parapsicológico, de estados alterados de consciencia, o una mezcla de los anteriores. Esta duda surge dada la polivalencia de la mente y las actitudes del protagonista, que, como lectores, nos hace trepidar y cavilar para descifrar el plot. Dentro de esta reflexión sobre el carácter adverso y borroso de la vida, también aplica el caso de nuestros filósofos: revelando los mecanismos vedados de nuestra inherencia antropológica más atesorada, nos conducen a ver la necesidad de una autenticidadresponsabilidad -Sartre- y espiritualidad-acción -Girard-, como formas de superar las típicas y constantes debacles humanas. Así, sabemos que estamos solos y constreñidos por nuestros límites, pero al mismo tiempo, condicionados por los demás y provistos de posibilidades de cambio, así sea en circunstancias abstractas y psíquicas, como nos relata Sartre en su estudio sobre el odio y la muerte del otro, o Girard en su deliberación sobre el mal ontológico y los modos de sortearlo. Descubrimos por otra parte -algo que sostiene Worms (Association Recherches Mimétiques, 2014, Sartre, Girard et la question de la relation )-, cómo el pensamiento del parisino es precursor de la teoría mimética, cuando, aludiendo al deseo sexual en su tratado, propone una dinámica de “desdoblamiento” del amado respecto a las ansias del amante por este: la persona añorada -como en el caso de la coqueta que Girard trae a colación (1985, p.98)- se divide en sujeto atrayente y objeto deseado, lo cual se sostiene en una perspectiva que hace semblanza de la estructura del 104 deseo triangular. De tal modo, nos percatamos que son varios los puntos en que confluyen los franceses en su estudio de la alteridad, tal como hemos insistido y confirma Palaver (2013): “Hay convergencias (…) entre los dos (...) como se puede ver en la (…) forma ontológica de Sartre, el ser-para-otro, que le permite hacer (…) observaciones (...) que tienen claros paralelos con la (…) teoría mimética de la constitución de las relaciones humanas57 "(p.77). Estos dos pensadores comparten una serie de percepciones sobre la forma en que el deseo se proyecta a partir de la mente; cada uno participa una representación específica al entendimiento del comportamiento de los individuos en sociedad, en particular en situaciones definidas por dos fuertes tendencias que marcan la forma cuasi-patológica en qué se dan las conexiones interpersonales: se trata del sadomasoquismo, una pulsión calculadora de nuestra conducta, que denota una inclinación actitudinal enfermiza hacia la apropiación o abandono de-a terceros. A modo de término de nuestro cierre, vemos que nuestros dos intelectuales coinciden en considerar al deseo como una disposición a llenar un vacío existencial, que, a pesar de ello, tiende al escollo y al desatino, tal como afirma Tarditi (2004, p.9): "A través del fracaso de (...) reconquista ontológica, el sujeto no acogerá el absurdo del deseo mimético (...) se limitará a cambiar de objeto o (...) mediador. Este proceso (...) en que todos (...) son discípulos y modelos, constituye al deseo (...) como estructura (...) de la existencia58". Su debacle tiene como consecuencia una pérdida de sentido vivencial, que lleva al sujeto en Sartre a la nada y en Girard al mal ontológico: en el primero escapar de esa realidad configura la mala fe, y en el segundo es el origen del apocalipsis dostoievskiano; formas pusilánimes de ser que no llevan sino a la decadencia. Esto va de la mano de otra determinante conclusión sobre el deseo, y es el de su eminente y tendencial carácter vicioso, como nos relata Sartre: la búsqueda de su consecución nos lleva de una

57 Traducción mía: “There are direct convergences between the two thinkers (...) as one can see from Sartre’s third ontological form, “being-for-others”, which enables him to make a number of interesting observations (...) that show distinct parallels to the (…) theory (…) of (…) the mimetic constitution of human relations”. 58 Traducción mía : “à travers l’échec de son projet de “reconquête ontologique”, le sujet ne cueillera pas l’absurdité du désir mimétique, mais il se limitera à changer objet, ou, tout au plus, à changer de médiateur. Ce procès continu et incessant dans lequel tous -dans la plus totale réciprocité et indifférenciation- sont disciples et modèles, constitue le désir humain comme structure permanente de l’existence”. 105 actitud a otra, en un círculo que muestra nuestra constante insatisfacción como núcleo definitorio de la situación humana. Así nos encontramos ante un laberinto con casi imposible salida, donde sus dos extremos son problemáticos, sea o no consumado el deseo, en todo caso lleva la marca de la mancilla: conduce a una circunstancia caótica, que como dice el parisino, se trata de un “amor al fracaso” (1993, p.404). Lo dicho coincide con la predisposición a la crisis mimética que veíamos en Girard. Así, los dos nos confirman el permanente componente no-indulgente y negativo del deseo, que como hemos manifestado, podría ser descollado solo en instancias de la trascendencia humana, las cuales son tendencialmente escasas en nuestro devenir convencional, así que allí se haría la diferencia. Encontramos acá un punto de suma importancia en nuestros filósofos: los dos proponen sutilmente modos de superación de esa ruina, bien sea a través la decisión, elección y determinación vital del primero, o con la conversión del segundo. Esta es una sublime tentativa que encontramos presente en el mismo Poe, cuya vida y protagonistas muestran seres que, a pesar de los tropiezos, logran trascender sus límites, señalando que es posible sobrevivir de forma magnánima a los embates de nuestra cotidianidad. Lo previo dado que el sufrimiento no solo es una característica milenaria de nuestro ser que nos acongoja, sino así mismo, un mecanismo redentor, sanador, aleccionador y catártico de nuestra experiencia en el mundo. Como lo divisamos, la lógica del deseo es una analogía que refiere al sentido profundo de la existencia, dada como un recurrente rumbo -un viaje del ego- que nos saca temporalmente de nuestro ser genuino, para traernos -después de peripecias inefables-, como un espejo, de nuevo a nosotros mismos: es un fenómeno hábilmente esotérico -se presenta aparentemente como si fuera tan solo una burda contingencia- del cual convenimos un significado desde nuestra visión filosófica. De algo banal podemos sublimarnos en algo trascendental, como lo muestran Sartre, Girard y Poe. Se trata de un portento, que visto o bien en pequeño o transversalmente, indica el insondable y oculto núcleo de nuestra dinámica como ningún otro. Es un módulo elemental y casi irremediable de nuestro ser, que, sin embargo, una vez contemplado en perspectiva y superado, nos lleva a un adelanto de nuestra condición ordinaria: nada tan adherido a nuestra suerte (vital, inherente) puede, en su exaltación mística, llevarnos a un plano tan 106 álgido. Es allí donde radica su secreto, al cual acá hemos querido aportar desde nuestra distintiva y triangular perspectiva filosófica-literaria. Un paraje crucial de nuestra indagación, con el que podemos finiquitar nuestra reflexión, es el hallazgo por parte de nuestros franceses -a propósito del estudio del deseo-, de la existencia de una estructura artificiosa de la realidad, que como el velo de maya, encubre con la apariencia la esencia de nuestra ontología: así como en Sartre la mala fe es la cobardía de mentirse a si-mismo, como mecanismo consciente para lidiar con una cotidianidad estresante típica de la “modernidad” occidental burguesa59, en Girard hay un desconocimiento inconsciente del origen auténtico del deseo, dada nuestra ilusión romántica -remedada históricamente en el imaginario colectivo-, de que este procede de nosotros y solo de nosotros, cuando en realidad reside en el otro. Ahí confluyen sin duda sus interpretaciones, revelándonos de diferente forma, la verdad de nuestra condición -cual es desde Sócrates el rol primario del filósofo, que nuestros dos elegidos cumplen a cabalidad-: su nihilización, su falta de sentido, el vacío existencial que le persigue desde tiempos inmemoriales y donde se origina la confidencia fundamental de nuestra disciplina como forma de hallar significación a la vida. En esto, como en otras dilucidaciones sobre la circunstancia humana, los dos armonizan60 . Al respecto es diciente lo que anotaba Girard sobre el parisino: “Los análisis (...) del otro en lo que Sartre llama proyecto-el camarero de El Ser y la Nada- (...) mala fe (...) coquetería, son, en mi concepto, maravillosos" (Cuando empiecen a suceder estas cosas. Arléa.Paris.1994, p.162)61” (Association Recherches Mimétiques, 2014. Introducción a la presentación del Colloque GirardSartre). A fin de cuentas, tal como ultimamos con nuestra averiguación, estos dos grandes

59 Algo que el parisino denominaba “excusas” (1984, p.8). Como vimos, no es el único término de este autor que tiene un significado diverso al convencional, ocurre también con “mala fe” y “libertad”. 60 Sobre la relación entre los dos, es muy pertinente el recientemente publicado trabajo de Robert Doran (2017), The Ethics of Theory. Chapter 7: "Methaphysical desire in Girard and Sartre". 61 Traducción mía : “Les analyses (…) de l’autre dans ce que Sartre appelle le projet-le garçon de café dans L’Être et le Néant- (…) mauvaise foi (…) coquetterie, sont merveilleuses à mes yeux » (Quand ces choses commenceront. Arléa. Paris.1994, p.162.) “. Sobre esto añade Girard aludiendo a Sartre, recalcando contundentemente la influencia del parisino y marcando su propia innovación: “Está muy cerca del deseo mimético. Ha inventado incluso una categoría metafísica (…)´el para-otro´. Pero, curiosamente, el deseo, en él, pertenece a la categoría del ´para-si´. No ve que el sujeto esta descuartizado entre el Yo y el otro" (1996,p.129). 107 pensadores confesaron sin tabú, lo que la mayoría de hombres y mujeres son en este mundo: un fracaso llamado mala fe y mímesis encubierto como supuesta naturalidad y libertad. De este modo, nuestro camino nos ha transportado hacia la salida de la caverna platónica para ver la realidad de nuestro deseo y devenir. De ahí nos queda la ardua tarea de redescubrirnos y luchar por una mejor instancia en nuestra experiencia, donde nuestra bella ?o?í?, como siempre, tendrá mucho que declarar y por ello, un papel cardinal en el encuentro de ese hermético y vetusto entresijo que hemos sido, somos y seremos por toda la eternidad. 108 BIBLIOGRAFÍA Abello, I. (2011). Las relaciones conmigo y con los otros a partir de Sartre. Bogotá : Uniandes. Association Recherches Mimétiques. (2014, diciembre 6). Colloque Girard-Sartre: une relation méconnue. Simposio realizado en la Bibliothèque nationale de France, Paris. 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CONCLUSIÓN Este trabajo ha servido, más que en ninguna otra cosa, para confirmar el papel decisivo de la filosofía como herramienta de vida -no se limita a una abstrusa elucidación; como quería Marx, sirve para transformar nuestra realidad-. A esta agraciada constante inquietud, la defino como un eterno diálogo sobre el conocimiento, en que nos hemos disipado y engrandecido desde Platón a hoy sin pausa. Su fin último es develar -lo más posible- las fuentes primeras del gran enigma que somos, y seguir así revelando sin tapujos la verdad de nuestro ser, esa aletheia cósmica que nos identifica como entidades animadas en el tiempo, y sobre la cual tanto Sartre como Girard y el mismo Poe, hicieron un sustancial aporte. Vimos acá cómo si no es a través de ella, no podríamos dilucidar sobre un tema tan misterioso y escabullido como el deseo, una incógnita que nos ha inquietado desde la prehistoria hasta la actualidad, y que pese a nuestros bríos, no se ha deslizado de la consciencia colectiva sino minoritariamente: en místicos, esotéricos, anacoretas, ascetas, monjes, budistas, sadhus, faquires, gurús, estoicos, cínicos, ermitaños y demás seres espirituales “iluminados”, que han logrado desapegarse de este asunto. Por lo demás, se mantiene como centro de la cotidianidad humana convencional, multiplicada y mayoritaria. Una trama tan básica como evadida en nuestra ontología, no es prescindible en nuestra pesquisa como filósofos, por lo que nos atañó acá moldear -al menos- una contribución introductoria sobre ella, una que permita mejorar nuestra existencia: tal ha sido el objetivo de nuestra disquisición, que considero, dentro de la medida de las circunstancias, se ha cumplido. 100 En este sentido, hemos observado cómo fuimos fluyendo gradualmente desde una teoría psicológica-subjetiva a una gregaria-social, y desde su conjunción, descendimos - buscando la verdad novelesca y un sentido existencial- al ejemplo literario de Poe, quien nos confronta con la consciencia de una compleja red de variaciones y ambivalencias propia del deseo. Esto lo hace con historias tremendamente vívidas, donde la configuración de la percepción humana, se hace un testimonio directo sobre el deseo. Sobre todo, nos señala cómo se propaga en sus consecuencias un fracaso y el modo en que envuelve contagiosamente la consciencia, y no nos deja en paz hasta que se libera de alguna manera. Esto tal como lo vemos teorizado en nuestros franceses y condensado en el escritor estadounidense. Los primeros nos mostraron, desde sus perspectivas, cómo funciona la conducta humana desde la visión fenomenológica y antropo-filosófica. El tercero, más que norteamericano, fue un ser con una sensibilidad universal, tanto por la naturaleza en general, como por los micro-detalles de nuestra condición, por lo cual constituyó un ejemplo fascinante y eficiente sobre nuestro contenido. Distinguimos por un lado al deseo como un fenómeno personal, anímico y espontáneo; también como uno de orden originario-biológico; así mismo, fue comprendido como una reproducción mimética. Estas posibilidades complementarias de su dinámica - fulguradas en Sartre y Girard- las vimos plasmadas en Poe: de ese modo, ultimamos la certeza de las interpretaciones de los primeros, en uno de los autores de todos los tiempos que más impregnado estuvo por el deseo y las pasiones, tanto en su biografía como en su obra ficcional. Podemos decir, entonces, que esta teoría en su conjunto, funciona para todo estudio sobre el deseo humano en cualquier dimensión y medio, bien que ya sirvió para entender al arcano e incisivo autor de The Raven. Conclusivamente logramos indicar que el deseo se arraiga en un carácter espiral y “enviscante” desde la perspectiva sartregirardiana: es algo que claramente observamos tanto en las dinámicas que nos ilustran y ejemplifican los dos francos, como, intensamente, en Poe. Igualmente, advertimos el carácter imitativo e “intermediativo” de las circunstancias del deseo, en cuanto a la afectación que genera tanto a nivel subjetivo-existencial, como en las actitudes que adoptamos reactivamente frente a nuestra relación con el otro. Esto tal como lo vimos en el 101 amor, el odio, la indiferencia, el sadomasoquismo, y otras propensiones derivadas de estas, como los celos, el resentimiento, la envidia, la coquetería, la hipocresía, el esnobismo y la vanidad; disposiciones donde nuestros pensadores se complementan, para darnos una posición determinante y contundente. Por otro lado, vimos al deseo en Sartre y Girard, encauzado a su definición como falta de ser, una nada, un vacío, un desengaño, tal como lo reiteran Palaver (2013, p.77) y Tarditi (2004, p.4): “caracterizan la existencia (...) como vacío ontológico (...) en Sartre la falta de ser es una estructura del para-sí, en Girard es una ilusión (...) que (...) confina al sótano mimético” 54. Lo que venimos planteando denota el carácter empalagoso, “saturante”, adictivo, “enviciante” y seductor del deseo: esto se da en sus extremos, cuando logramos acceder a su maquinación, dejamos que éste nos envuelva y abusamos del placer que nos produce; o bien, en su ausencia repetida en nuestras vidas, sufrimos por el apego y la frustración de no poseerlo. Lo previo demuestra su característica básica de ser un elemento insaciable de la condición humana, un absurdo, el cual solo puede ser trascendido desde fuera de su esfera de acción mundana y no-deleitable, pues el deseo no se compensa con poco, siempre quiere más y más infinitamente, tanto en su consecución, como en la imposibilidad de su goce. Desde allí tenemos que este se configura como dispositivo fundamental de la inherente conflictividad humana en dos casos: sea porque nos quedamos en la confrontación típica de este, o porque la logramos superar, pero en ambos se manifiesta una lid. Esta puede darse en el sujeto consigo-mismo, con el objeto de su anhelo -bien sea una entidad física, abstracta u otro individuo-, o entre este y aquellos que devienen sus modelos o rivales. Lo previo, tal como lo han descifrado nuestros filósofos, se da de la manera en que lo desarrollamos en nuestros dos primeros capítulos.

54 Traducción mía. Al respecto complementa Tarditi confirmando la influencia de Sartre sobre Girard: “Girard (...) escribió (...): fui influenciado por los análisis de El Ser y la Nada sobre la libertad y la mala fe“(“les deux caractérisent l’existence humaine comme manque ontologique, comme coïncidence manquée avec elle-même et projet de recouvrement de cette plénitude d’être qui éteindrait chaque désir. Cependant, si dans l’ontologie sartrienne le manque d’être est une structure immédiate du pour-soi, chez Girard elle n’est pas qu’une illusion, un mensonge qui relègue l’homme dans le “sous-sol mimétique” et le rend esclave du propre désir (...) Girard lui-même m’a écrit dans une lettre en mars 2001 : « J’ai été influencé par les analyses de L’être et le néant sur la liberté, la mauvaise foi, etc. »”). 102 Por otro lado, tenemos que, en cuanto a la conexión de nuestros intelectuales, hemos obtenido los siguientes aspectos: sin estudiar Sartre a Girard, pero si ocurriendo lo contrario, podríamos señalar que para el último el primero -en su panorama ficcional-, no sería considerado como un autor novelesco, sino aún un romántico, aunque de corte racionalista, tal como esboza Frédéric Worms (Association Recherches Mimétiques, 2014, Sartre, Girard et la question de la relation). Si bien el parisino fue precursor de ideas fundamentales sobre la dinámica del deseo que perfeccionaría el filósofo de Stanford, no conseguimos manifestar con certeza que La Nausée y las piezas teatrales del existencialista, reflejan la configuración del deseo mimético tal como la ve Girard en Proust o Dostoievski55. Sobre esto plantea Palaver (2013, p.74): "El interés de Girard por Sartre (...) se encuentra en (...) muchas de sus observaciones que muestran (...) la naturaleza mimética del deseo (...) en especial (...) aquella que indica la (...) naturaleza religiosa del hombre (...) que es impulsada por el deseo de ser Dios"56 . Por otra parte, hay que decir que la angustia personal en Sartre frente a la contingencia existencial, la vemos reflejada en Girard en la enfermedad ontológica, la cual constituye una de las conclusivas y más terminantes consecuencias del deseo: esa irremediable urgencia por obtener lo ausente, nos lleva a un estado psíquico nebuloso, donde no logramos cumplir nuestras ansias, pues hay una escasez de esas entidades en la naturaleza y más aún en un contexto gregario como muestra el espectro mimético. Se trata de un nefasto efecto de la pretensión del ser por trascender su condición originaria o normal, siendo casi nunca viable lograrlo, dadas las limitantes de la vida humana. Lo anterior confirma la consigna Sartre-girardiana de ver en el deseo un conspicuo desencanto de nuestra voluntad. Este fenómeno sucede del mismo modo condenatorio como en Platón el alma está encarcelada en el cuerpo. Nuestra consciencia está recluida en

55Al respecto de esta reflexión, me queda la duda de cómo hubiese sido una obra ficcional girardiana, pues paradójicamente, habiéndose dedicado a este género, no nos dejó un legado de esa índole. 56 Traducción mía: “His interest in Sartre’s thought is not found in the philosophical system for which Sartre is so well known, but rather in the many observations that display a certain understanding of the mimetic nature of desire. Girard is especially impressed by Sartre’s insight into man’s fundamentally religious nature -convergent with that of the novelistic authors examined above- which the atheist philosopher claims is ultimately driven by a desire to be God”. 103 el deseo, del que apenas nos podemos librar, si no es a través de la trascendencia. Esta no puede hallarse sino en lo más egregio de nuestra metafísica, como el mismo Poe siempre nos hace notar más allá de los dramas domésticos de sus personajes: detrás de sus transitorios contubernios, siempre subyace un mensaje ulterior y perpetuo. Esto lo podemos percibir en la forma en que en su obra, los actores se han involucrado en una serie de circunstancias, las cuales juegan con su psiquis personal y con sus intenciones sobre el otro: por ejemplo, el narrador de Ligeia nos relata, más que su trato con las mujeres -asunto relevante de la trama-, su deseo de controlar su propia ánima y de encontrar un posicionamiento sobre la existencia, lo cual persigue tanto en su relación con su primera esposa cómo con su segunda, y este embrollo alcanza tal nivel, que llega finalmente a confundirlas. Así, no sabemos bien al final si el centro de los acontecimientos constituye un fenómeno psicológico, parapsicológico, de estados alterados de consciencia, o una mezcla de los anteriores. Esta duda surge dada la polivalencia de la mente y las actitudes del protagonista, que, como lectores, nos hace trepidar y cavilar para descifrar el plot. Dentro de esta reflexión sobre el carácter adverso y borroso de la vida, también aplica el caso de nuestros filósofos: revelando los mecanismos vedados de nuestra inherencia antropológica más atesorada, nos conducen a ver la necesidad de una autenticidadresponsabilidad -Sartre- y espiritualidad-acción -Girard-, como formas de superar las típicas y constantes debacles humanas. Así, sabemos que estamos solos y constreñidos por nuestros límites, pero al mismo tiempo, condicionados por los demás y provistos de posibilidades de cambio, así sea en circunstancias abstractas y psíquicas, como nos relata Sartre en su estudio sobre el odio y la muerte del otro, o Girard en su deliberación sobre el mal ontológico y los modos de sortearlo. Descubrimos por otra parte -algo que sostiene Worms (Association Recherches Mimétiques, 2014, Sartre, Girard et la question de la relation )-, cómo el pensamiento del parisino es precursor de la teoría mimética, cuando, aludiendo al deseo sexual en su tratado, propone una dinámica de “desdoblamiento” del amado respecto a las ansias del amante por este: la persona añorada -como en el caso de la coqueta que Girard trae a colación (1985, p.98)- se divide en sujeto atrayente y objeto deseado, lo cual se sostiene en una perspectiva que hace semblanza de la estructura del 104 deseo triangular. De tal modo, nos percatamos que son varios los puntos en que confluyen los franceses en su estudio de la alteridad, tal como hemos insistido y confirma Palaver (2013): “Hay convergencias (…) entre los dos (...) como se puede ver en la (…) forma ontológica de Sartre, el ser-para-otro, que le permite hacer (…) observaciones (...) que tienen claros paralelos con la (…) teoría mimética de la constitución de las relaciones humanas57 "(p.77). Estos dos pensadores comparten una serie de percepciones sobre la forma en que el deseo se proyecta a partir de la mente; cada uno participa una representación específica al entendimiento del comportamiento de los individuos en sociedad, en particular en situaciones definidas por dos fuertes tendencias que marcan la forma cuasi-patológica en qué se dan las conexiones interpersonales: se trata del sadomasoquismo, una pulsión calculadora de nuestra conducta, que denota una inclinación actitudinal enfermiza hacia la apropiación o abandono de-a terceros. A modo de término de nuestro cierre, vemos que nuestros dos intelectuales coinciden en considerar al deseo como una disposición a llenar un vacío existencial, que, a pesar de ello, tiende al escollo y al desatino, tal como afirma Tarditi (2004, p.9): "A través del fracaso de (...) reconquista ontológica, el sujeto no acogerá el absurdo del deseo mimético (...) se limitará a cambiar de objeto o (...) mediador. Este proceso (...) en que todos (...) son discípulos y modelos, constituye al deseo (...) como estructura (...) de la existencia58". Su debacle tiene como consecuencia una pérdida de sentido vivencial, que lleva al sujeto en Sartre a la nada y en Girard al mal ontológico: en el primero escapar de esa realidad configura la mala fe, y en el segundo es el origen del apocalipsis dostoievskiano; formas pusilánimes de ser que no llevan sino a la decadencia. Esto va de la mano de otra determinante conclusión sobre el deseo, y es el de su eminente y tendencial carácter vicioso, como nos relata Sartre: la búsqueda de su consecución nos lleva de una

57 Traducción mía: “There are direct convergences between the two thinkers (...) as one can see from Sartre’s third ontological form, “being-for-others”, which enables him to make a number of interesting observations (...) that show distinct parallels to the (…) theory (…) of (…) the mimetic constitution of human relations”. 58 Traducción mía : “à travers l’échec de son projet de “reconquête ontologique”, le sujet ne cueillera pas l’absurdité du désir mimétique, mais il se limitera à changer objet, ou, tout au plus, à changer de médiateur. Ce procès continu et incessant dans lequel tous -dans la plus totale réciprocité et indifférenciation- sont disciples et modèles, constitue le désir humain comme structure permanente de l’existence”. 105 actitud a otra, en un círculo que muestra nuestra constante insatisfacción como núcleo definitorio de la situación humana. Así nos encontramos ante un laberinto con casi imposible salida, donde sus dos extremos son problemáticos, sea o no consumado el deseo, en todo caso lleva la marca de la mancilla: conduce a una circunstancia caótica, que como dice el parisino, se trata de un “amor al fracaso” (1993, p.404). Lo dicho coincide con la predisposición a la crisis mimética que veíamos en Girard. Así, los dos nos confirman el permanente componente no-indulgente y negativo del deseo, que como hemos manifestado, podría ser descollado solo en instancias de la trascendencia humana, las cuales son tendencialmente escasas en nuestro devenir convencional, así que allí se haría la diferencia. Encontramos acá un punto de suma importancia en nuestros filósofos: los dos proponen sutilmente modos de superación de esa ruina, bien sea a través la decisión, elección y determinación vital del primero, o con la conversión del segundo. Esta es una sublime tentativa que encontramos presente en el mismo Poe, cuya vida y protagonistas muestran seres que, a pesar de los tropiezos, logran trascender sus límites, señalando que es posible sobrevivir de forma magnánima a los embates de nuestra cotidianidad. Lo previo dado que el sufrimiento no solo es una característica milenaria de nuestro ser que nos acongoja, sino así mismo, un mecanismo redentor, sanador, aleccionador y catártico de nuestra experiencia en el mundo. Como lo divisamos, la lógica del deseo es una analogía que refiere al sentido profundo de la existencia, dada como un recurrente rumbo -un viaje del ego- que nos saca temporalmente de nuestro ser genuino, para traernos -después de peripecias inefables-, como un espejo, de nuevo a nosotros mismos: es un fenómeno hábilmente esotérico -se presenta aparentemente como si fuera tan solo una burda contingencia- del cual convenimos un significado desde nuestra visión filosófica. De algo banal podemos sublimarnos en algo trascendental, como lo muestran Sartre, Girard y Poe. Se trata de un portento, que visto o bien en pequeño o transversalmente, indica el insondable y oculto núcleo de nuestra dinámica como ningún otro. Es un módulo elemental y casi irremediable de nuestro ser, que, sin embargo, una vez contemplado en perspectiva y superado, nos lleva a un adelanto de nuestra condición ordinaria: nada tan adherido a nuestra suerte (vital, inherente) puede, en su exaltación mística, llevarnos a un plano tan 106 álgido. Es allí donde radica su secreto, al cual acá hemos querido aportar desde nuestra distintiva y triangular perspectiva filosófica-literaria. Un paraje crucial de nuestra indagación, con el que podemos finiquitar nuestra reflexión, es el hallazgo por parte de nuestros franceses -a propósito del estudio del deseo-, de la existencia de una estructura artificiosa de la realidad, que como el velo de maya, encubre con la apariencia la esencia de nuestra ontología: así como en Sartre la mala fe es la cobardía de mentirse a si-mismo, como mecanismo consciente para lidiar con una cotidianidad estresante típica de la “modernidad” occidental burguesa59, en Girard hay un desconocimiento inconsciente del origen auténtico del deseo, dada nuestra ilusión romántica -remedada históricamente en el imaginario colectivo-, de que este procede de nosotros y solo de nosotros, cuando en realidad reside en el otro. Ahí confluyen sin duda sus interpretaciones, revelándonos de diferente forma, la verdad de nuestra condición -cual es desde Sócrates el rol primario del filósofo, que nuestros dos elegidos cumplen a cabalidad-: su nihilización, su falta de sentido, el vacío existencial que le persigue desde tiempos inmemoriales y donde se origina la confidencia fundamental de nuestra disciplina como forma de hallar significación a la vida. En esto, como en otras dilucidaciones sobre la circunstancia humana, los dos armonizan60 . Al respecto es diciente lo que anotaba Girard sobre el parisino: “Los análisis (...) del otro en lo que Sartre llama proyecto-el camarero de El Ser y la Nada- (...) mala fe (...) coquetería, son, en mi concepto, maravillosos" (Cuando empiecen a suceder estas cosas. Arléa.Paris.1994, p.162)61” (Association Recherches Mimétiques, 2014. Introducción a la presentación del Colloque GirardSartre). A fin de cuentas, tal como ultimamos con nuestra averiguación, estos dos grandes

59 Algo que el parisino denominaba “excusas” (1984, p.8). Como vimos, no es el único término de este autor que tiene un significado diverso al convencional, ocurre también con “mala fe” y “libertad”. 60 Sobre la relación entre los dos, es muy pertinente el recientemente publicado trabajo de Robert Doran (2017), The Ethics of Theory. Chapter 7: "Methaphysical desire in Girard and Sartre". 61 Traducción mía : “Les analyses (…) de l’autre dans ce que Sartre appelle le projet-le garçon de café dans L’Être et le Néant- (…) mauvaise foi (…) coquetterie, sont merveilleuses à mes yeux » (Quand ces choses commenceront. Arléa. Paris.1994, p.162.) “. Sobre esto añade Girard aludiendo a Sartre, recalcando contundentemente la influencia del parisino y marcando su propia innovación: “Está muy cerca del deseo mimético. Ha inventado incluso una categoría metafísica (…)´el para-otro´. Pero, curiosamente, el deseo, en él, pertenece a la categoría del ´para-si´. No ve que el sujeto esta descuartizado entre el Yo y el otro" (1996,p.129). 107 pensadores confesaron sin tabú, lo que la mayoría de hombres y mujeres son en este mundo: un fracaso llamado mala fe y mímesis encubierto como supuesta naturalidad y libertad. De este modo, nuestro camino nos ha transportado hacia la salida de la caverna platónica para ver la realidad de nuestro deseo y devenir. De ahí nos queda la ardua tarea de redescubrirnos y luchar por una mejor instancia en nuestra experiencia, donde nuestra bella ?o?í?, como siempre, tendrá mucho que declarar y por ello, un papel cardinal en el encuentro de ese hermético y vetusto entresijo que hemos sido, somos y seremos por toda la eternidad. 108 BIBLIOGRAFÍA Abello, I. (2011). Las relaciones conmigo y con los otros a partir de Sartre. Bogotá : Uniandes. Association Recherches Mimétiques. (2014, diciembre 6). Colloque Girard-Sartre: une relation méconnue. Simposio realizado en la Bibliothèque nationale de France, Paris. 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