Zahraun Podcast - SoundSage

View Details

❂ الوثيقة 89:★مقطع 1 (للوائلي يتحدّث فيه عن ابن الزنا، ويُبدي حيرته في حال ابن الزنا وأنّه ضحيّة أبويه، وليس له ذنب فيما صنع والده، فلا يكون إمام جماعة مثلاً؟ لماذا يُعامله المجتمع كمجرم؟!) ■ وقفة عند حديث الإمام الصادق في [الكافي: ج8] والذي يُبيّن الموقف النهائي لأهل البيت من ابن الزنا (عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله: إنّ ولد الزنا يُستعمل - حاله على البقيّة فهو مكلّف يُطلب منه العمل -، إن عمل خيراً جُزي به، وإنْ عمل شرّاً جُزي به). ❂ الوثيقة 90:★مقطع 2 (للوائلي على نفس النغمة في المقطع السابق يتحدّث فيه عن ابن الزنا وأنّه قنبلة، ثمّ يُوضّح كلامه بالحديث عن حال زياد ابن أبيه، وأنّه صار قنبلة انتقاماً من المجتمع) ❂ الوثيقة 91:★مقطع 3 (للوائلي يتحدّث عن عبدالله بن عبّاس، وأنّه حبر الأمّة) هذه مصطلحات المخالفين ● مصطلح (ترجمان القرآن) خاصّ بمحمّد وآل محمّد، ولا يجوز إطلاقه على أي أحد غيرهم. ❂ وثيقة 92:★مقطع 4 (للوائلي يتحدّث فيه عن ابن عباس، ويقول عنه أنّه ترجمان القرآن، وحامل القرآن. ❂ وثيقة 93:★مقطع 5 (للوائلي تحدّث أولاً عن اختلاف المذاهب، ويقول أنّ هذا الاختلاف منشؤه ودوافعه فهم الأدلة، والنتيجة هو التساوي بين الرؤوس! فآل محمّد والبقية على حدّ سواء، وأنّ الجميع يبحثون عن فهم الدليل) ❂ وثيقة 94:★مقطع 6 (للوائلي يتحدّث عن مضمون ومعنى الآية الكريمة {إنّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}) ❂ الوثيقة 95:★مقطع 7 (للوائلي يقول أنّ بعض الروايات التي تقول: (أنّه لما ولد الإمام الحجّة، حرص أبوه على إبعاده عن الأنظار) هذه الروايات حين كان يقرؤها كانت تبعث فيه الريبة، فلم يكن يتصوّر أنّ الملاحقة لأهل البيت من قبل السلطة تصل إلى هذا الحد.. ثمّ غيّر قناعته بعد الأحداث السياسية التي جرت في العراق) ❂ الوثيقة 96:★مقطع 8 (للوائلي يشتمل على قناعة أخرى من قناعاته وهي أنّه حين يغضب على التأريخ يريد أن يضرب التأريخ بالحذاء وبعد ذلك يُلقي به في المراحيض) ■ وقفة عند عنوان آخر أسميته: (قراءة وائلية). (وسأعرض وثيقة واحدة تحت هذا العنوان). ❂ وثيقة 97:★مقطع 9 (مقطع يفتتح فيه الوائلي أحد مجالسه بقراءة آية قرآنية بشكل خاطئ). ★مقطع 10: فيديو لمرجع من مراجع النجف الأربعة الكبار (الشيخ بشير النجفي) يقرأ آية من القرآن بشكل غريب (وهذا المقطع موجود على موقعه الرسمي) ★ مقطع 11: فيديو لمرجع من مراجع النجف الأربعة الكبار (اسحاق الفياض) يأتي بآية كاملة من جيبه الخاص! ■ وقفة عند كتاب [التّنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسّيد الخوئي (لا يخفى أنّ الأصحاب قدّس الله أسرارهم نقلوا الآية المتقدّمة في مؤلفاتهم بلفظة «إن لم تجدوا» «فإن لم تجدوا» وهو على خلاف لفظة الآية الموجودة في الكتاب، بل لا توجد هاتان الّلفظتان في شيء من آيات الكتاب العزيز، فإنّ ما وقفنا عليه في سورتي النّساء والمائدة «فلم تجدوا» كما أنّ الموجود في سورة البقرة (ولم تجدوا كاتباً ... )، فراجع ) ● سؤال: هل يُمكن أن يُنصّب الإمام الحجّة نوّاباً لا يعرفون القرآن، أو يُحرّفون القرآن؟! ✤ وقفة عند عنوان آخر: (مجالس وائلية). ❂ الوثيقة 98:★مقطع 12 (مجلس للشيخ الوائلي يفتتحه بهذه الآية {وعلّم آدم الأسماء كلّها}) ★ مقطع 13: (فيديو للوائلي يتحدّث فيه عن سيّد الأوصياء ويقول عنه (اشكثر هذا الرجل عبقري! اشكثر هذا الرجل موضوعي!). ● حين قلت على قناة المودّة أنّي ما سمعت الشيخ الوائلي يدعو في نهاية مجالسه لإمام زماننا، فإنّي كنت أتحدّث عن منهجية وسيرة عامّة للرجل، يعني أنّ الوائلي ليس من سيرته أن يدعو في نهاية مجالسه للإمام الحجّة وأن يربط الشيعة بالإمام الحجّة.. فحتّى لو وُجد في مجالسه مجلس واحد أو مجلسين أو ثلاثة يدعو فيها للإمام الحجّة فهذا لا يُغيّر في القضيّة شيئاً، ما دامت السيرة العامّة للشيخ الوائلي أنّه لا يربط الشيعة بالإمام الحجّة. ❂ الوثيقة 99:★مقطع 14 (مجلس الوائلي افتتاحيته هذه الآية من سورة هود {بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين..}). ❂ الوثيقة 100:★مقطع 15 (مجلس للوائلي افتتاحيته هذه الآية {ونُريد أن نمنّ على الذين استُضعفوا في الأرض..}) ★ مقطع 16: مقطع من مجلس الشيخ الوائلي في ولادة الإمام الحجّة يتحدّث فيه عن العصمة. ■ وقفة عند كتاب [هوية التشيّع] للشيخ الوائلي لنرى كيف يعرّف الوائلي العصمة في كتابه. ■ سأقف عند كتاب [هوية التشيّع] للوائلي والذي يتحدّث فيه عن تشيّعه هو (تشيّع الوائلي). يقول الوائلي في مقدمة كتابه (هويّة التشيّع) الشتم والسباب هو لون من ألوان التعبير، قد يكون ضروري في بعض الأحيان ولازم لأجل بيان الحقائق.. (فالقرآن الكريم مليء بالسباب والشتم، فماذا يقول الوائلي؟ هل أنّ السباب والشتائم في القرآن مخالفة للحكمة ومخالفة للذوق؟!) ■ وقفة عند جملة من الآيات القرآنية، وكلمات أهل البيت عليهم السلام التي ورد فيها سُباب وشتم لأجل بيان الحقائق، وإيقاظ الناس وتنبيههم من غفلتهم، ■ الغريب في الأمر أنّ الوائلي نفسه الذي يعترض في كتابه (هوية التشيّع) على ظاهرة السبّ والشتم، هو بنفسه يمارس السباب والشتم في حديثه عن أشياع أهل البيت، وعن حديث أهل البيت! (وأنا لا أقول أنّه يمارس ذلك بنية سيئة، ولكنّه بالنتيجة في الوقت الذي ينتقد السباب والشتم هو يُمارس ذلك أيضاً) (وقفة عند مجموعة من الوثائق السابقة للشيخ الوائلي، والتي كان فيها سباب من الوائلي). ■ ختام الحلقة مع مقطعين: ★ مقطع 17: مقطع فيديو لطقوس أتباع الطريقة القادرية ★ مقطع 18: مقطع فيديو لرقص ديني لليهود في إسرائيل. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 25/9/2016م ــ 23 ذى الحجة 1437

View Details

عرض لمجموعة من الوثائق حول هذا العنوان: (الشهادة الثالثة في مدرسة الشيخ الوائلي). ❂ الوثيقة 62:★مقطع 1 للوائلي يقول أنّ الشهادة الثالثة في الأذان هي ردّة فعل على سبّ الأمويين لأمير المؤمنين على المنابر! ويقول أنّه لا مانع من أن يقول الشخص: أشهد أنّ أبا بكر وليّ الله! أو أشهد أنّ عمر ولي الله في الأذان! ❂ الوثيقة 63:★مقطع 2 فيديو، فيه سؤال طُرح على الوائلي عن حكم ذكر الشهادة الثالثة في التشهّد في الصلاة، فقال بعدم جواز ذكرها في الأذان والإقامة بنحو الجزئية، وبعدم جواز إدخالها في التشهّد! وهذا الجواب هو التزام من الوائلي بما هو موجود في الجوّ المرجعي الشيعي! ■ وقفة عند جواب السيّد السيستاني عن سؤالين ◀نصّ السؤال 1: ما حكم الشهادة الثالثة في التشهد؟ الجواب: الأحوط وجوباً تركه ◀نصّ السؤال 2: امرأة تصلّي ولسنوات عديدة فكانت تأتي بالتشهّد علي هذه الصفة [أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله وعلياً ولي الله] فما حكم صلواتها؟ الجواب: إذا كان جهلها قُصورياً فلا قضاء عليها، وإن كان تقصيرياً قضت تلك الصلوات على الأحوط لزوماً! ❂ الوثيقة 64:★مقطع 3 للوائلي أنّ ذكر الشهادة الثالثة في الأذان أنّها ردّة فعل على سبّ الأمويين لعليّ، ويأتي بقانون نيوتن في حديثه لكل فعل ردّة فعل مساوية له في المقدار.. عرض لمجموعة من الوثائق حول عنوان آخر وهو: (محمّد وآل محمّد في مدرسة الشيخ الوائلي). ❂ الوثيقة 65:★مقطع 4 للوائلي يقول أنّ النبي تراب في قبره، وأنّه حين يقف على قبر النبي يقف على مضمون وعلى موقف ومكان فيه ذكريات النبي، ويقول أنّه لا يُهمّه أكان النبي تراب في قبره أو ليس تراب! ❂ الوثيقة 66:★مقطع 5 للوائلي يتحدّث عن قبر سيّد الأوصياء، ويقول أنّه حين يقف على قبر أمير المؤمنين يقف على معالم تشدّه إلى كيان معنوي، ولا يقف على عظام! ❂ الوثيقة 67:★مقطع 6 للوائلي يقول أنّه حين يقف على قبر الحسين فهو لا يقف على عظام بالية، وإنّما يقف على موقف، فالحسين مضمون والمضمون لا يموت! ❂ الوثيقة 68:★مقطع 7 الوائلي أنّه حينما يزور الحسين فهو يزور موقف! ❂ الوثيقة 69:★مقطع 8 للوائلي أنّه حين يزور الحسين يقف على موقف وليس قبر! ❂ الوثيقة 70: ★مقطع 9 للوائلي يعتقد فيه بنجاسة دم الحسين! ❂ الوثيقة 71:★مقطع 10 للوائلي يقول فيه أنّ الحسين ذهب إلى افريقيا وإلى طبرستان، وإلى اسطنبول يقاتل في الفتوحات الإسلامية!. كذب محض ★مقطع 11: فيديو لكمال الحيدري يتحدّث فيه عن فشل أمير المؤمنين ★مقطع 12: مقطع آخر لكمال الحيدري ❂ وثيقة 72:★مقطع 13 للوائلي يعطي فيه تحليلاً قطبياً لقتل الحسين فيقول أنّ الإصبع الأجنبي تدخل في مسألة قتل الحسين لضرب الوحدة الإسلامية! ❂ الوثيقة 73:★مقطع 14 الوائلي يستهزئ فيه بالروايات التي تقول أنّ الحسين في ظهر يوم عاشوراء قتل 12 ألف شخص. ❂ الوثيقة 74:★مقطع 15 للوائلي يتحدّث فيه عن نقاش دار بينه وبين أحد المخالفين حول تربة الحسين، والوائلي سحق تربة الحسين برجله ليرد على المخالف بأنّه لا يعبد التربة!. صنع مرتضى العسكري نفس الصنيع أيضاً ❂ الوثيقة 75:★مقطع 16 للوائلي يستهزئ بشعائر الحسين، يقول عن خدمة الحسين أنّهم نعاج، وأنّه لو يظفر بهم لدفنهم في بالوعة وهم أحياء! ❂ الوثيقة 76:★مقطع 17 للوائلي يتحدّث عن الدرباشة، وأنّ لها واقع منطقي، وأنّها تكون معجزة للأولياء! ❂ الوثيقة 77:★مقطع 18 للوائلي يتحدّث عن احترام وسائل العبادة، واحترام طقوس الصوفية، فهو يرى أنّ جميع الناس هم في عبادة باتّجاه الله تعالى! ★ مقطع 19: فيديو لمجموعة من الزوّار السنّة يزورون عبد القادر الجيلاني في بغداد. ❂ الوثيقة 78:★مقطع 20 للوائلي يقول إنّنا حين نبكي على الحسين في عاشوراء لا نبكي الحسين الذي هو لحم ودم وجسم موزّع بالسيوف! ❂ الوثيقة 79:★مقطع 21 للوائلي يتحدّث عن قصيدة الشافعي في الحسين، وبكاء الحسن البصري على الحسين، ويقول أنّ الشافعي في موقفه على الحسين كان يتجاوز العاطفة! ❂ الوثيقة 80:★مقطع22 للوائلي يقول أنّ اليوم العاشر من المحرّم يُصام كباقي الأيّام، وصيامه مستحب! والإنسان يُؤجر عليه! ❂ الوثيقة 81:★مقطع 23 للوائلي يقول إذا كان الصيام عاشوراء بقصد الفرح لمصاب أهل البيت بالحسين، فهو محرّم، وإذا كان قربة لله فهو مستحب ويُؤجر عليه! ❂ الوثيقة 82:★مقطع 24 للوائلي يتحدّث أنّنا حين نقاتل عن محمّد، فنحن لا نقاتل مع محمّد الذي هو لحم ودم! ❂ الوثيقة 83:★مقطع 25 للوائلي حول الآية {وما كان الناس إلّا أمة واحدة فاختلفوا} فهو يقول أنّ هذه الآية نزلت لتسلية النبي لأنّ النبي تفاجأ حين رأى اختلاف الصحابة فيما بينهم وتألّم وتأثّر! ❂ الوثيقة 84:★مقطع 26 للوائلي يتحدّث عن أميّة النبي، ويقول أنّ الأميّة عند النبي أميّة كمال وليس أميّة نقص. ❂ الوثيقة 85:★مقطع 27 للوائلي أنّ النبي أمّي لا يعرف القراءة والكتابة. ❂ وثيقة 86:★مقطع 28 للوائلي يتحدّث عن الحكمة في أنّ النبي لا يقرأ ولا يكتب. ✤ وقفة عند عنوان آخر: (قناعات الوائلي). ❂ الوثيقة 87:★مقطع 29 الوائلي يقول فيه أنّه لا يوجد عنده حساسية في السجود على العذرة - أي الغائط -! ❂ الوثيقة 88:★مقطع 30 للوائلي يتحدّث فيه عن عبدالله بن سبأ، ويقول أنّه شخصية وهمية، وقد صرّح بذلك في كتابه [هويّة التشيّع]. ✤ وقفة مرور سريع على قضيّة نفي شخصية عبدالله بن سبأ في الواقع الشيعي ★مقطع 31: مقطع من مقابلة السيّد طالب الرفاعي على قناة العربية والذي يتحدّث فيه عن حاله وحال مرتضى العسكري ليلة إعدام سيّد قطب وأنّهم لم يناموا تلك الليلة!! ● مرتضى العسكري في كتابه الذي ألّفه ينفي فيه شخصية عبدالله بن سبأ عرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت: 24/9/2016م ــ 22 ذى الحجة 1437

View Details

عرض لجملة من الوثائق تحت عنوان ( 2 - البراءة)، للشيخ الوائلي الوثيقة 19: للوائلي يقول أنّه لا فرق بين أن يستقي هو من جدول أهل البيت، ويستقي غيره من جداول الصحابة فهذه الجداول يمدّها نبع واحد وهو الإسلام ! الوثيقة 20: للوائلي يقول: أنّنا لا نسب الصحابة الوثيقة 21: للوائلي يتحدّث عن خلفاء الأمويين والعبّاسيين الوثيقة 22: للوائلي يتحدّث عن موقف سيّد الأوصياء من السقيفة، ويستند في كلامه على كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر! الوثيقة 23: للوائلي يقول أنّ أبو بكر وعمر وسيّد الأوصياء أولاد عم ورفقاء سلاح، وأنّهم جميعاً حَمَلة القرآن ومنابع الفكر! الوثيقة 24: للوائلي يتحدّث فيه لا يضع مروان في منزلة خلفاء السقيفة وسيّد الأوصياء! الوثيقة 25: للوائلي يقارن فيه بين خلفاء الأمويين والعبّاسيين وبين أبي بكر وعمر، لأنّه يرى أفضلية أبي بكر وعمر، وبعد ذلك يذهب إلى مقطع من الخطبة الشقشقيّة وثيقة 26: للوائلي يُبرّر فيه لعمر بن الخطّاب إجتهاده وإزالته (حيّ على خير العمل) من الأذان! الوثيقة 27: الوائلي فيه مدح صريح وواضح لطاغوت من طواغيت الكفر وهو المعتصم قاتل الإمام الجواد! الوثيقة 28: للوائلي يمدح فيه عمر بن عبد العزيز! الوثيقة 29: للوائلي يتحدّث عن عمر بن عبد العزيز ويمدح أولاده ! الوثيقة 30: للوائلي يمدح فيه عن أحمد بن حنبل، وأنّ له مواقف مع أمير المؤمنين ■ وقفة عند كتيّب [الملتقى الوطني الأوّل لعلماء السنّة والشيعة في العراق- النجف الأشرف] أوّل فقرة: توجيهات الإمام السيستاني لدى استقباله أعضاء الملتقى.. يقول: (إنّ نقاط الخلاف بين الشيعة والسنة في قضايا فقهية ..) الوثيقة 31: للوائلي يتحدّث عن عصر عثمان وعن تطبيقه للاقتصاد الاسلامي! الخطبة الشقشقية وعثمان الوثيقة 32: للوائلي يمدح فيه المأمون العبّاسي قاتل الإمام الرضا، وأنّه روعة، وأنّه نموذج رائع جدّاً ومُشرّف! الوثيقة 33: للوائلي يدافع عن أبي حنيفة الوثيقة 34: للوائلي يمدح فيه أبا حنيفة ويُشيد بمواقفه الوثيقة 35: للوائلي يطرح فيه تبريراً لكلمة عمر بن الخطاب (أنّ النبي ما مات) الوثيقة 36: للوائلي يقول أنّ الإمام السجّاد كان يدعو بدعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة! فيديو للشيخ بشير النجفي يقول أنّ الإمام السجاد كان يدعو في دعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة! ✤ سؤال وجّه للشيخ بشير النجفي عن الشيخ الوائلي ✽ عرض لنماذج أخرى من الوثائق وهو عنوان: (3 – الولاية) الوثيقة 37: للوائلي يقول أنّ سيّد الأوصياء أرسل أبناءه للقتال في جيوش خلفاء السقيفة الوثيقة 38: للوائلي يتحدّث عن عمر بن الخطاب، ويُثني عليه الوثيقة 39: للوائلي يساوي بين سيّد الأوصياء وبين بلال وبين عثمان بن مضعون الوثيقة 40: للوائلي يتحدّث عن سيّد الأوصياء وأنّه لم يكن عارفاً بالأولويات! الوثيقة 41: للوائلي يفتري على رسول الله ويقول أنّ النبي غضب من فاطمة لانها تلبس لباس الجبابرة! مقطع 26: فيديو للشيخ بشير النجفي يتحدّث فيه عن دكتاتورية النبي! الوثيقة 42: للوائلي يقول أنّ فاطمة كبقيّة النساء، وأنّ مسألة طهارتها من الطمث لا يُعد فضيلة! ✽ عرض لنماذج أخرى من الوثائق من حديث الوائلي تحت عنوان: (3 - إمام زماننا صلوات الله عليه) الوثيقة 43: للوائلي يمدح كتاب البيان للكنجي الشافعي، ويمدح مقدّمته، ويوجّه الشيعة إلى قراءته الوثيقة 44: للوائلي يصرّ على قراءة كتاب البيان للكنجي الشافعي الوثيقة 45: للوائلي يوجّه الشيعة لمجموعة من الكتب، أوّلها كتاب البيان للكنجي الشافعي! الوثيقة 46: فيديو للوائلي أيضاً يمدح كتاب البيان للكنجي الشافعي، ويمدح مقدّمته! (وقفة مرور سريع على هذا الكتاب لمعرفة محتواه) الوثيقة 47: فيديو للوائلي على نفس هذه السخافات يُرشد الشيعة إلى كتاب ناصبي، لمؤلف وهابي وهو عبد المحسن العبّاد وهو من علماء الوهابية في السعودية الوثيقة 48: للوائلي يتحدّث عن معرفة إجمالية وأنّه يؤمن بفكرة المهدي بشكل إجمالي من دون تفاصيل! وثيقة 49: للوائلي يتحدّث عن الإمام الحجّة أنّه نظرية مطروحة الوثيقة 50: للوائلي يقول عن الإمام الحجّة أنّه فكرة إيجابياتها أكثر من سلبياتها! الوثيقة 51: للوائلي يستهزئ بتفسير إمام زماننا لآية: كهيعص الوثيقة 52: للوائلي يقول أنّ عقيدة الرجعة ليست مهمّة، وليست لها تلك المكانة! الوثيقة 53: للوائلي يُجيب فيه على سؤال متصل سنّي بشأن بعض الروايات المُتعلّقة بخروج إمام زماننا الوثيقة 54: للوائلي يقلّل فيه من شأن عقيدة الرجعة ويقول أنّها ليست من ضروريات الدين! الوثيقة 55: للوائلي يقول أنّ عقيدة الرجعة مجرّد فهم لآية، وهي ليست من الأشياء التي يسألنا الله عنها! الوثيقة 56: للوائلي يستسخف عقيدة الرجعة، ويقول أنّه ليس لها ذلك الوزن الكبير، وأنّها لا تساوي فلس عند الشيخ كاشف الغطاء! وقفة مرور سريع على كتب المراجع، وما يقولونه في (عقيدة الرجعة) الوثيقة 57: للوائلي يتحدّث عن سرداب الإمام الحجّة في سامراء، وأنّه دعا أكثر من مرّة لدفن السرداب بالتراب! الوثيقة 58: للوائلي يتحدّث عن سرداب الإمام الحجّة، ويصرّ على أنّه يتمنّى دفن السرداب بالتراب! الوثيقة 59: للوائلي يتحدّث عن سرداب الإمام الحجّة، يتحدّث بطريقة ينفي فيها أيّ قيمة للسرداب! الوثيقة 60: للوائلي يقول أنّه إذا وجد تراب يطؤه الصحابة فإنّه يقدّسه! الوثيقة 61: للوائلي يتحدّث أيضاً أنّه يقدّس تراب أقدام الصحابة! مقطع 47: فيديو للسيّد علي الصالح يتحدّث عن طقوس مسجد السهلة، وينقل أنّ السيّد محمّد باقر الصدر كان يُشكّك في صحّة هذه الطقوس! مقطع 48: فيديو آخر للسيّد علي الصالح يتحدّث عن قضيّة الماء الذي يمرّ تحت الحضرة العبّاسية المقدّسة، وأنّ توجيهات المرجعية السيستانية تقول: وجّهوا الناس إلى أبي الفضل، وليس إلى مائه! مقطع 49: (فيديو من قناة كربلاء، تقرير عن تحوّل تربة الإمام الحسين إلى دم) لماذا تحجب المؤسسة الدينية هذه الفضيلة عن زوّار الحسين؟ عرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة: 23/9/2016م ــ 21 ذى الحجة 1437

View Details

مثال نموذجي لِمَن يُريد أن يتحدّث عن المنهج الأبتر، مثال يجمع ما بين الصنمية (حيث الشيعة تُصنّمه) وحيث انعدام البراءة الفكرية في طرحه في أكثر ما يقول، في أحسن الأحوال هناك ضعف واضح شديد في هذا الطرح المذكور.. إنّه خطيب الشيعة الأوّل (الشيخ الوائلي)! ● في هذه الحلقة والحلقات التي تليها سأعرض بين أيديكم مدرسة الشيخ الوائلي التي هي أكثر تأثيراً من كلّ الجهات المؤثّرة في الوسط الفكري الشيعي عموماً! فالشيعة أخذوا عقيدتهم من منبر الشيخ الوائلي من نهاية الخمسينات حتّى وفاته سنة 2003. ● أربعة أجيال (جيل الستينات، والسبعينات، والثمانينات، والتسعينات) تثقّفتْ تحت منبر الشيخ الوائلي، ومِن هنا كانت الثقافة البتراء الحولاء العوراء هي التي تنتشر في فضائيّاتنا وعلى منابرنا. ■ السؤال الذي يطرح نفسه هو: مع كلّ هذا الوضوح في هذا الطرح الأبتر الذي طرحه الشيخ الوائلي، لماذا تصرّ المرجعيات الشيعية خصوصاً السيّد السيستاني على توجيه الخطباء والشيعة باتّجاه منبر الشيخ الوائلي؟! لماذا تتفق كلمة المراجع الأربعة الكبار في النجف، وخارج النجف أيضاً، وتتراكض الفضائيات على كلّ خطيب يُقلّد الشيخ الوائلي. ✤ عرض مجموعة من الوثائق التي يدور مضمونها حول ملامح ومميزات مدرسة الشيخ الوائلي ومنهجيّته البتراء. ❂ الوثيقة 1 ★ مقطع 1: تسجيل الوائلي وأنّ نسبة كتب المخالفين في مكتبته تصل إلى 90%. ❂ الوثيقة 2 ★ مقطع 2: تسجيل الوائلي أنّ نسبة الكتب المعادية لأهل البيت في مكتبته يصل إلى 95%. ❂ الوثيقة 3 ★ مقطع 3: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن معنى الاجتهاد وكيف أنّ المجتهد إذا أصاب فإنّه سينال أجرين، وإن أخطأ فإنّه سينال أجر واحد! ❂ الوثيقة 4 ★ مقطع 4: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه أيضاً عن الاجتهاد، وأنّ المجتهد إن أصاب له أجران، وإن أخطأ له أجر! ■ كتاب [الرسالة] للشافعي.. وهو أوّل كتاب في علم الأصول عند السنة، وعند الشيعة أيضاً! ● كتاب [تأريخ الطبري: ج2] عمّا قاله أبو بكر في الّلحظات الأخيرة قبل موته،: ★ مقطع 5: مقابلة مع السيّد طالب الرفاعي على قناة العراقية وهو يتحدّث عن أنّ السيّد محمّد باقر الصدر اجتهد فأخطأ. ★ مقطع 6: فيديو السيّد طالب الرفاعي على قناة البغدادية.. يقول فيه أنّه كانت هناك صداقات بينهم وبين البعثيين أطلق عليها مُصطلح (التكتيك المرحلي)! فهل هذا التكتيك من الاجتهادات المخطئة أم المصيبة؟! ■ يقول السيّد طالب الرفاعي في كتابه [الأمالي] يقول: (.. كان الشيخ الوائلي خطيب المنبر الحسيني الشهير مؤيّداً ومباركاً لحزب الدعوة لكن بلا انتماء، وبالفعل عاد وجلب معه جهاز الرونيو خلال أيّام)! فالجميع يتحرّكون في أجواء هذا المنهج القطبي الأبتر! ❂ الوثيقة 5: ★ مقطع 7: تسجيل الوائلي يُرجع فيه الشيعة إلى تفسير مجمع البيان وإلى تفسير الفخر الرازي (التفسير المفضّل والمحبّب للشيخ الوائلي)! ❂ الوثيقة 6: ★ مقطع 8: تسجيل الوائلي يمدح فيه أحد علماء المخالفين وهو القرطبي! ❂ الوثيقة 7: ★ مقطع 9: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن تفسير القمّي! ❂ الوثيقة 8: ★ مقطع 10: تسجيل الوائلي يشنّ فيه حملة شعواء على كتاب [الكافي] للشيخ الكليني، ويقول فيه أنّ ثُلث روايات الكافي نحن نطرحها! ❂ الوثيقة 9: ★ مقطع 11: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن كتاب الكافي، ويقول بأنّ نسبة كبيرة من مرويات [الكافي] نحن لا نأخذ بها.. حوالي 30% من الروايات لا نأخذ بها! ❂ الوثيقة 10: ★ مقطع 12: تسجيل فيديو الوائلي يتحدّث فيه عن مرحلة البكالوريوس في كليّة الفقه.. ❂ الوثيقة 11: ★ مقطع 13: تسجيل الوائلي يقول أنّه ليس عندنا مذهب منصوص عليه من السماء، وأنّ المذاهب ليست غاية وإنّما وسائط توصلك إلى الحكم الإسلامي، وأنّ الفقهاء جميعاً على حدّ سواء! ❂ الوثيقة 12: ★ مقطع 14: فيديو الوائلي يتحدّث فيه عن عائشة ويُدافع عنها، ويقول بأنّ الكتب الشيعية تُدافع عن عائشة وتُنزّه ساحتها من ارتكاب الفاحشة.. ويذكر في المقطع كلمة وهي حديث مُفترى على سيّد الأوصياء عليه السلام، يقول فيه أنّ سيّد الأوصياء يقول لرسول الله (أنّ الله طهّر نعلك، فكيف لا يُطهّر عرضك)! ❂ الوثيقة 13 ★ مقطع 15: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن قوله تعالى {إنْ جاءكم فاسقٌ بنبأٍ فتبيّنوا} يقول في المقطع أنّ الآية تقول: لا تأخذ بخبر الفاسق، يعني خُذ بخبر العادل! وهذا مخالف لمضمون الآية.. ❂ الوثيقة 14: ★ مقطع 16: تسجيل الوائلي مضمون كلامه أنّه لا يرى بأساً أن يستقي علمه مِن أيّ جهة كانت! فهو يفتخر بأيّ نظرية (ناهضة) يأخذها من أيّ مذهب من المذاهب الإسلامية. ❂ الوثيقة 15: ★ مقطع 17: تسجيل الوائلي يقول بأنّه يعتزّ بأي نظرية ناهضة يقرؤها بغضّ النظر من أيّ مذهب من المذاهب أخذها! فهذا من الروح الرياضية! ❂ الوثيقة 16: ★ مقطع 18: تسجيل الوائلي يتجلّى فيه الروح الرياضية التي تحدّث عنها. ❂ الوثيقة 17: ★ مقطع 19: تسجيل فيديو الوائلي يصف فيه حديث أهل البيت في تفسيرهم للآية الكريمة {فإذا فرغتَ فانصب} وأنّها في الغدير، يصف هذا الحديث بأنّه (زبالة)! ❂ الوثيقة 18: ★ مقطع 20: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن رسالته الماجستير في أحكام السجون، والتي أخذها من كليّة الشريعة في جامعة بغداد.. ولا علاقة لأحكام السجون بمعارف أهل البيت. وأمّا البكالوريوس أخذه من كليّة الفقه . ✤ عرض مجموعة مِن الصور للشيخ الوائلي أثناء مناقشته لأطروحة الدكتوراه. ✤ وقفة عند كتاب الشيخ الوائلي [تجاربي مع المنبر] (قراءة سطور من كتابه يتحدّث فيها عن الأمور التي ندم على عدم فعلها، ويذكر مِن بينها: عدم إكمال دراسته الحوزوية، ويكرّر هذا الأمر في أكثر مِن موضع في كتابه، لأنّ هذه القضيّة أثرّت فيه كثيراً) عرضت على قناة القمر الفضائية الخميس: 22/9/2016م ــ 20 ذى الحجة 1437

View Details

ما هو موقف المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية من أحمد الكاتب! ✤هناك ردود وكلام كثير في وسط المؤسسة الدينية بخصوص أحمد الكاتب، خصوصاً في الأيّام الأولى عندما طرح آراءه في التسعينات.. وهو قد كتب كتاباً سمّاه (حوارات أحمد الكاتب مع المراجع والعلماء والمُفكّرين حول وجود الإمام الثاني عشر). مقدمة الكتاب تشتمل على 30 اسماً (ليس الجميع حاوروه، وإنّما البعض راسلهم ولم يُجيبوه، وبعض الأسماء لم يُراسلهم وإنّما ناقش كُتبهم، والبعض ردّ عليه) بالنتيجة هذا الكتاب يشتمل على مجموعة من الرسائل والحوارات البعض منها حقيقي والبعض مفترض. فموضوع أحمد الكاتب كان مثاراً للحديث وللجدل في وسط المؤسسة الدينية.. والشيء الطبيعي أنّ الجميع يصفونه بالعمالة لجهات خفيّة أجنبيّة، على سبيل المثال (الشيخ علي الكوراني). ✤ كتاب الشيخ علي الكوراني عنوانه [الموظّف الدولي لمهاجمة الشيعة - رد أباطيل عبد الرسول لاري المُتسمّي بأحمد الكاتب] ■ وقفة عند هذه الّلقطة (لقطة الاتّهام بالعمالة الأجنبية). إذا كان أحمد الكاتب بهذا الحال لماذا لا يُعامل غيره أيضاً بهذه الطريقة؟! ✤ (مرور على نماذج من الواقع الحوزوي في المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية). ❂ وقفة عند (أحمد القبنجي) أحمد القبنجي نجفي ومُعمم وهاشمي، هو ابن الخطيب النجفي المعروف السيّد حسن القبنجي، وهو شقيق إمام جمعة النجف السيّد صدر الدين القبنجي، ووالدته ابنة أحد المراجع الكبار في النجف. ● عدد الكتب التي طرحها - سواء بقلمه أو الكتب التي ترجمها في أجواء المنهجية السروشية (منهجية عبد الكريم سروش - أكثر من أحاديث أحمد الكاتب!). ● الوقاحة والسوقية والجرأة الزائدة عند أحمد القبنجي لا يمتلك أحمد الكاتب 1% منها في أحاديثه! فلماذا لا توجد على أحمد القبنجي حملة بنفس مستوى الحملة التي وُجّهت إلى أحمد الكاتب؟! ★ مقطع 1: فيديو لأحمد القبنجي يُنكر فيه بشكل صريح إمام زماننا عليه السلام! ★ مقطع 2: فيديو لأحمد القبنجي بتحدّث فيه عن ظلامة الصدّيقة الكبرى عليها السلام بأسلوب ساخر! ✤ ما هو الفارق بين أحمد الكاتب وأحمد القبنجي؟! ❂ وقفة عند (الشيخ حسين المؤيّد) آية الله، المرجع الديني! شيخ حسين المؤيّد هو ابن خالة السيّد عمّار الحكيم وابن خالة السيّد مقتدى الصدر، وخاله السيّد حسين هادي الصدر، وزوجته ابنة عبد العزيز الحكيم (شقيقة عمّار الحكيم) حينما كنّا في قم كانوا يقولون عنه هذا هو الصدر الثاني، نابغة مِن النوابغ، يعني سيكون صدراً ثانياً بعد السيّد محمّد باقر الصدر!! أيضاً كانوا يُسمّونه بابن ادريس العصر!! ✤ (عرض مجموعة من الصور للشيخ حسين المؤيّد يتخلّلها تعليقات على بعض الصور).

★ مقطع3: مقطع فيديو للشيخ حسين المؤيّد يتحدّث فيه عن إنكاره لبيعة الغدير! ✤ لماذا نحن الذين نتحدّث عن حديث آل محمّد عليهم السلام، وندافع ليل نهار عن الزهراء وآل الزهراء عليهم السلام نكون نحن العملاء؟! والشيخ حسين المؤيّد الذي يُنكر بيعة الغدير والذي صار وهابياً بامتياز لا يُقال عنه عميل؟ ✤ وقفة عند كتاب [إتحافُ السائل - أجوبة علمية على أسئلة هامة في معارف الإسلام] للشيخ حسين المؤيّد ✤ وقفة عند سؤال في كتاب الشيخ حسين المؤيّد عن رزية الخميس. ✤ وقفة عند سؤال آخر عن ظلامة الزهراء في كتاب الشيخ حسين المؤيّد ◀ السؤال: (هل السيدة الزهراء كانتْ حاملاً بالمُحسن؟ أي هل كان المحسن موجوداً؟ ولد أم لم تلده الزهراء؟ وكيف توفي المحسن؟) ● الجواب: (الأخبار في ذلك متضاربة، ولذا لم يجزم بعض كبار زعماء الطائفة كالشيخ المفيد بوجود ولد للزهراء عليها السلام اسمه المحسن فراجع كتاب الإرشاد للمفيد، وأمّا ادّعاء أنه سقط فيما يُسمّى بحادثة كسر الضلع فهو ادعاء زائف لزيف هذه الحادثة المزعومة وعدم وقوعها). وهذا ما هو عليه مراجع الشيعة كالسيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر، والبقية كذلك. (وقفة عند حكاية القاضي والّلص الشيعي تتحدّث عن أن المعاصي والمفاسد، لها جذور وأصول خبيثة). ★ مقطع 4: للسيّد عبّاس الخوئي، يتحدّث فيه بشكل صريح عن الفساد في المؤسسة الدينية، ويتحدّث فيه عن عائلته: وأنّ عمّه وعائلة عمّه صاروا نصارى، وابن عمّه نصراني يعمل في ملهى، وابنة عمّه راقصة معروفة في لبنان وتشرب الويسكي.. هذا هو ابن السيّد الخوئي وهو لايزال على قيد الحياة، ولم يُكذّبه أحد! سيُكذّبونه بعد أن يموت فهذه الّلعبة نحن نعرفها. ★ مقطع 5: فيديو لوكيل السيد السيستاني المُعتمد في لبنان (السيّد حامد الخفّاف) يُصرّح فيه بهذه الحقيقة وهو يفتخر بأنّ السيّد السيستاني أجاز لهم صرف أموال الخمس لحماية علماء النواصب! ✤ وقفة عند الصهر العزيز للسيّد السيستاني والمُتصرّف الأوّل النافذ في الأمور في غرب لكرة الأرضية (السيّد مرتضى الكشميري) (وقفة فيها عرض مجموعة مِن الصور للسيّد مرتضى الكشميري، مع عرض وثيقة بخطّ يده فيها تصريح واضح ببعثيّته (أنّه رجل بعثي). وهي رسالة كتبها السيّد مرتضى الكشميري ووجّهها إلى وزير الداخلية العراقي بتأريخ 1974/11/5. (وقفة أستعرض فيها بشكل سريع نماذج من آيات الكتاب الكريم تتحدّث عن هذه الحقيقة: أنّ الإمام حقيقة إلهية). ✱ الوقفة 1: عند سورة الفاتحة. ✱ الوقفة 2: وقفة عند الآية 33 من سورة التوبة. ✤ وقفة عند رواية الإمام الباقر (عن أبي حمزة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يا أبا حمزة يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دليلا وأنت بطرق السماء أجهل منك بطرق الارص، فاطلب لنفسك دليلا). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء 13/9/2016م ــ 11 ذى الحجة 1437

View Details

✤ وقفة عند كتاب [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] لأحمد الكاتب، وهو نفس الكتاب الذي وقفتُ عنده في الحلقة الماضية تحت عنوان [تطوّر الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه] فإنّ عنوان [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] هو العنوان الرئيس، والعنوان الآخر عنوان فرعي. ■ خلاصة القول كما في عنوان الكتاب: [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] بحسب ما وصل إليه أحمد الكاتب: وجد أنّ علماء الشيعة لا يُثبتون ولادة الإمام الحجّة عليه السلام مِن خلال روايات الولادة وإنّما يُثبتون وجوده مِن خلال ما أسماه (الدليل الفلسفي، أو الدليل العقلي)! ■ ما أقوله أنا : الإمام حقيقة إلهية. ■ بغضّ النظر عمّا قاله أحمد الكاتب.. المؤسسة الدينية هكذا تتعامل مع آل محمّد صلوات الله عليهم على أنّهم أناس عاديون! فالمؤسسة الدينية تصرّ دائماً على إلحاق النقص بالمعصوم، لأنّهم ينظرون إليه على أنّه كائن تأريخي، كائن عادي عنده بعض المَلَكات فقط، ومن أمثلة إلحاق النقص بالمعصوم. ✤ جولة في عوالم التأريخ (في أهمّ وأوثق كتب الحديث السنيّة وكتب التفسير وكتب التأريخ) لنرى هل أنّ هذه الكتب تذكر الحقائق بالفعل كما هي؟ أم أنّ الحقائق فيها مُزوّرة. ❂ [صحيح البخاري] - كتاب مناقب الأنصار: باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة (مقطع من الرواية تُبيّن لنا متى كانت هجرة النبي الأعظم). ❂ حديث عائشة في [صيح البخاري] فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة، فقال لي: وهل تدري من الرجل الذي لم تُسَمِّ عائشة؟ قلت: لا! قال: هو علي بن أبي طالب). (علماً أنّ عائشة طمستْ ذِكر عليّ في مواطن عديدة في البخاري). ❂ حديث عائشة في صحيح البخاري (عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن)!! ❂ [صحيح مسلم] (ما جرى مِن كلام بين عمر وأمير المؤمنين والعبّاس عم النبي) يصف عمر رأي أمير المؤمنين والعباس في أبا بكر وعمر نفسه). ❂ [صحيح البخاري]- (حدّثني نافع قال: أخبرني عبد الله أنّه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي). وفي رواية يقول عبدالله بن عمر (وكنت غلاماً شاباً وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله...) وفي رواية (في باب الأخذ على اليمين في النوم) أيضاً يقول ابن عمر (كنتُ غلاماً شاباً عَزَباً في عهْد النبي وكنت أبيت في المسجد..). في البخاري أيضاً - باب غزوة خيبر، يقول ابن عمر (ما شبعنا حتّى فتحنا خيبر). ● رواية في كتاب [الموطأ] الرواية عن ثراء فاحش عن عند عبدالله بن عمر. (عن نافع أنّ عبد الله بن عمر كان يُحلّي بناته وجواريه الذهب، ثمّ لا يُخرج مِن حُليهنّ الزكاة). مِن أين جاء بالجواري، وقد كان يعيش فقراً مُدقعاً؟! بل إنّه كان يُسرف بطريقة حتّى الملوك لا يفعلونها! (وخلاصة ما أريد قوله أنّ التأريخ المكتوب تأريخ مزوّر، فأين هي الحقائق التأريخية؟) ❂ [صحيح البخاري] (عن أسماء بنت أبي بكر قالتْ تزوجني الزبير وما له في الأرض مِن مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنتُ أعلف فرسه وأستقي الماء، وأخرز غربه وأعجن ولم أكنْ أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي مِن الأنصار..) ❂ [مروج الذهب ومعادن الجوهر :ج2] للمؤرّخ المسعودي الشهير.. لنرى ماذا يُحدّثنا فيه المؤلّف عن أملاك الصحابة. ● ممّا جاء فيه وهو يتحدّث عن ثروة الزبير. ● أيضاً يقول في ذكر أحوال طلحة وما كان يمتلك من أموال. ● أيضاً يقول: (وقد ذكر سعيد بن المُسيّب أن زيد بن ثابت حين مات خلّف الذهب والفضّة ما كان يُكسّر بالفؤوس، غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار). ❂ صورة أخرى فيها تزوير واضح جدّاً.. فالتأريخ الموجود بين أيدينا تأريخ مزوّر! (ماذا قال كبار علماء المخالفين في سبب نزول هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين}) ◀ يقول الطبري في كتابه [تأريخ الطبري :ج1] ◀ نفس هذا الطبري المُدلّس في تفسيره [جامع البيان :ج19] في ذيل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ وقفة عند ما يقوله صاحب كتاب [الدر المنثور] في قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ [التفسير الكبير :ج23، 24] للفخر الرازي. (وهو التفسير الأكثر شيطنة من الجميع فقد أخفى القضية بتمامها). ❂ [تأريخ الطبري: ج3] أحداث سنة 36 هـ.. جاء فيه: (أن محمَّد بن أبي بكر، كتب إِلى معاوية بن أبي سفيان لما وُلّي، كرهتُ ذِكرها لِما فيه ممّا لا يَحتمل سُماعها العامّة..)! ■ (حلّي حلقك بنعال) عبارة كان يُردّدها بائع المُثّلجات في العراق أيّام الحصار. (وقفة عند قصّة هذه العبارة.. ولماذا أوردها الشيخ الغزّي في طوايا حديثه عن كتب الرجال؟!) ✤ مقطع فيديو من برنامج أسبوعي يُعرض على قناة العهد الفضائية، اسمه [أموال] هذا البرنامج يرصد ما يجري في الواقع العراقي! المقطع يعرض نموذج مِن نماذج الفساد في المؤسسة الحكومية العراقية وهو [التزوير والتدليس] حيث أنّ مصرف الرافدين قام بتزوير بعض الأسماء المشمولة بمنحها سُلفة العشرة ملايين دينار لموظفي دوائر الدولة! (مع بيان السبب الذي جعل الشيخ الغزّي يُورد هذا المقطع في طوايا حديثه عن كُتب علم الرجال)! ■ الفساد الموجود في المؤسسة الحكومية العراقية هو نابع من الفساد الموجود في المؤسسة الدينية! وقد جئتُ بهذا المثال لأبيّن لكم كيف تُزوّر الحقائق! مع الأخذ بعين الاعتبار الفارق الكبير بين هذا العصر الذي نعيشه وما فيه من وضوح بسبب التطوّر في التكنلوجيا ووسائل التواصل والاتصالات. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 11/9/2016م ــ 9 ذى الحجة 1437

View Details

أحمد الكاتب (وهو تطبيق واضح جدّاً مِن تطبيقات المنهج الأبتر) وقد قرأتُ عليكم شيئاً مِن مُذكراته. ● فهو كربلائي مِن عائلة شيعية في جوّ التديّن نشأ أحمد الكاتب في أحضان المرجعية الشيرازية، وترقّى في التنظيم الديني لهذه للمرجعية حتّى صار مِن قادة مُنظّمة العمل الإسلامي! ✤ (قراءة نصّ الوكالة التي الشرعية الدينية التي كتبها المرجع السيّد محمّد الشيرازي لأحمد الكاتب). ■ صحيح أنّ أحمد الكاتب أنكر وجود الإمام الحجّة، ولكنّه لايزال يُفكّر ويناقش بنفس الطريقة التي تُفكّر بها المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية، فهو إلى هذه الّلحظة لم ينزع ثوب المؤسسة الدينية الشيعية، وهذا واضح مِن كتبه ومِن أحاديثه. أطرح قضيّة أحمد الكاتب لأمرين: ● الأوّل: أنّني أجد أنّ أحمد الكاتب مثالاً جليّاً وتطبيقاً واضحاً تتجلّى فيه ملامح المنهج الأبتر الذي أتحدّث عنه في هذه الحلقات. ● ثانياً: أريد أن أشرّح هذه الظاهرة (ظاهرة أحمد الكاتب) كي تتضح الفكرة التي أتحدّث عنها مِن أنّ المنهج الأبتر سيُهيّئ الأرضية في الوسط الشيعي للوقوف في وجه الإمام الحجّة! ■ هذه الأقوال التي تقول أنّ الوهابية والجهات الإستعمارية وراء أحمد الكاتب، هذه ترّهات وسخافات وأكاذيب المؤسسة الدينية على طول الخط! هذا هو السبب في طرحي لقضيّة أحمد الكاتب، أريد أن أدرس هذا المثال وهذه الظاهرة كي أقرّب لكم فكرة أنّ المنهج الأبتر في طريقه لتهيئتكم للوقوف في وجه الإمام الحجّة! فروايات أهل البيت تُحدّثنا عن فقهاء وعلماء شيعة سيقفون في وجه الإمام الحجّة، وتحدّثنا عن الشيعة النجفيين بالذات (شيعة النجف والكوفة) يُجهّزون الجموع لقتل الإمام الحجّة! يفتحون الأبواب للسُفياني وتستقرّ قوّات السفياني في النجف، ثُمّ يخرجون مع السفياني لمنع دخول الإمام إلى النجف! ✤ وقفة عند كتاب [تطوّر الفكر السياسي الشيعي مِن الشورى إلى ولاية الفقيه] لأحمد الكاتب، وهو أوّل كتاب صدر لأحمد الكاتب، وهو كتابه المركزي الذي تحدّث فيه عن عقيدته الجديدة! ● أحمد الكاتب في كتابه هذا يتناول الروايات التي وردتْ في كتبنا والتي تتحدّث عن ولادة إمام زماننا، يتناولها رواية رواية ويُطبّق عليها نفس المنهج الذي يُطبّقه مراجعنا في عملية استنباط الأحكام الشرعية ويُطبّقونه على زيارات الأئمة وأدعيتهم فيُضعّفونها ويُنكرونها، إلى غير ذلك ممّا يُنكرونه من أحاديث أهل البيت، ومنها أحاديث ولادة الإمام الحجّة! بمثل هذه القذرات والنجاسات والأوساخ تُضعّف الأحاديث! وبمثل هذه المنهجية البتراء يضلّ أحمد الكاتب ويضلّ آخرون وسينشأ المنهج البتري حتّى تصطفّ الشيعة مع السفياني بسبب هذا المنهج الأعوج. وهذه الخلاصة التي خرج بها أحمد الكاتب لن تجد مرجعاً مِن المراجع الذين تُقلّدونهم يختلف معها، حتّى لو وجدّتموه يلعن أحمد الكاتب ويصفه بالعمالة! ✤ (وقفة عند روايات ولادة الإمام الحجّة في كُتب الحديث الشيعية، وكيف تعامل مراجعنا مع هذه الروايات؟!) ❂ وقفة عند كتاب [الكافي الشريف: ج1] - كتاب الحجّة (باب مولد الصاحب) في هذا القسم مِن كتاب الحجّة الشيخ الكليني يجعل لكلّ معصوم مِن المعصومين فصْلاً يُدرج فيه مجموعة الروايات التي ترتبط بولادته. ● أورد الشيخ الكليني في باب ميلاد الصاحب 31 رواية، ■ الكلمة التي ينقلها السيّد الخوئي في [معجم رجال الحديث: ج1] عن أستاذه المرجع الميرزا حسين النائيني.. يقول فيها: [أنّ البحث في أسانيد الكافي حرفة العاجز] وهو مُصيبٌ في عبارته، لأنّ الكافي ثابت. ❂ في كتاب [بحار الأنوار] - في باب ولادة الإمام الحجّة عليه السلام، في الجزء 51 إضافة لروايات الكافي هناك روايات أخرى. فعدد الروايات التي ذكرها الشيخ المجلسي في هذا الجزء من بحار الأنوار في مولد الإمام الحجّة أكثر مِن 40 رواية. ❂ في كتاب [عوالم العلوم] - عوالم الإمام المهدي.. للشيخ عبدالله البحراني، في باب ولادة الإمام المهدي عليه السلام: عدد الروايات التي تتحدّث عن ولادة إمام زماننا عليه السلام في كتاب العوالم تتجاوز العدد الموجود في بحار الأنوار. ✖ وقفة عند كتاب [صحيح الكافي] للشيخ محمد باقر البهبودي. ✖ وقفة عند كتاب [مشرعة بحار الأنوار] للشيخ محمّد آصف محسني ✤ وقفة عند كتاب [بحث حول المهدي] للسيّد محمّد باقر الصدر ■ (كيف نؤمن بأنّ المهدي قد وجد؟) نجد السيّد محمّد باقر الصدر يتحدّث عن دليلين: ● الدليل 1: يُسمّيه (الدليل الإسلامي) ● الدليل 2: يُسمّيه (الدليل العلمي) ■ إذا ظهر الإمام الحجّة فسوف يرفضونه أيضاً لأنّ المنهج الأبتر لا يقبله!! وهذه هي الطامّة التي أتحدّث عنها. ✤ الغريب أنّ مؤرّخي السنّة وبعض الكتب الرجالية وبعض الموسوعات التأريخية عندهم تُثبتْ ولادة الإمام الحجّة عندهم، وأنّ أباه هو الإمام الحسن العسكري! وتُثبت اسمه وتُثبت كُنيته، وتقول هو الغائب الذي تنتظره الشيعة، وتُثبت ولادته في شهر شعبان سنة 255 وبعضها يقول عام 256 هـ!! ✤ وقفة عند كتاب [منتخب الأدعية] وهو كتاب صادر عن المجمع العلمي الإسلامي بإشراف مرتضى العسكري، هذا الكتاب فيه زيارات المعصومين، ولكن لم يذكر في هذا الكتاب ولا سطر واحد عن الإمام الحجّة!!! حتّى الزّيارات فيه إذا رجعنا إلى الفهرستْ نجدها تتوقّف عند زيارة الإمامين العسكريين، والزيارة الجامعة، ولا ذكر للإمام الحجّة! وهذا الكتاب يُعطى لطلبة الحوزة الدارسين في المجمع العلمي الإسلامي، ولبقية الناس أيضاً !! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت: 10/9/2016م ــ 8 ذى الحجة 1437

View Details

✤ أدنى مراجعة لأحاديث أهل البيت عليهم السلام تُبيّن لنا منهجيّة آل محمّد صلوات الله عليهم في تفسير القرآن. ● بينما ركض الطوسي على الطبري، وطبّق منهجية الشافعي وعبّأها بأفكار المعتزلة! وراح يتتبّع الطبري فيما يقول فيستنسخ أقواله! إلى الحدّ الذي تصوّر الكثيرون مِمّن يقرؤون تفسير التبيان للطوسي أنّه حين يتحدّث عن (أبي جعفر) فهو يتحدّث عن الإمام الباقر، والحال أنّه يعني (أبي جعفر الطبري)! ● أمّا الطبرسي في كتابه [مجمع البيان] فقد ركض على كلّ كتب المُخالفين! فعبّ منها عبّاً.. وساوى في طرحه وفي تفسيره بين ما يقوله آل محمّد وبين ما يقول النواصب وجعل الكلام رأساً برأس! ✤ وقفة عند كتاب [التمهيد في علوم القرآن] وهو موسوعة كبيرة من 10 أجزاء كتبها الشيخ محمّد هادي معرفة، بذل فيها جهداً جبّاراً، الشيخ محمّد هادي معرفة هو مِن أجواء المرجعية الشيرازية الكربلائية ومِن أجواء المرجعيّة النجفيّة والقمّية. ❂ يقول الشيخ محمّد هادي معرفة عن تفسير (في ظلال القرآن) لسيّد قطب: (في ظلال القرآن لسيد ابن قطب ابن ابراهيم الشاذلي المُستشهد سنة 1386 على يد طُغاة مِصر)! فهو يرى سيّد قطب شهيد!!! ❂ ويقول في تفسيرهِ وهو يتحدّث عن تفسير(مِن هدى القرآن) للسيّد محمّد تقي المُدرّسي: (تفسيرٌ تربويٌ تحليليٌ شامل، يبحث فيه المؤلف هو السيّد محمّد تقي المُدرّسي عن الربط الموضوعي بين الواقع المُعاش وبين الحقائق الراهنة والدلائل البيّنة التي أبانها القرآن الكريم منذ أربعة عَشَر قرناً..) ❂ ويقول وهو يتحدّث عن تفسير(مِن وحي القرآن) للسيّد محمّد حسين فضل الله: (تفسير تربويٌ اجتماعيٌ شامل، ويُعدّ مِن أروع التفاسير الجامعة النابعة مِن روحٍ حركيّة نابضة بالحيويّة الإسلامية العريقة..) ■ ثُمّ ينقل كلام السيّد محمّد باقر الصدر الذي جاء فيه: (قال الإمام أمير المؤمنين وهو يتحدّث عن القرآن الكريم : ذلكَ القرآن فاستنطقوه ولن ينطق.)! ❂ ما يقوله الشيّخ محمّد هادي معرفة عن كتاب [تفسير البرهان]: (وفي تفسيره هذا يعتمد كتباً لا اعتبار بها..)! ✤ وقفة عند كتاب [مشاهد القيامة في القرآن] لسيّد قطب. ■ سيد قطب يتحدث عن مراجعه: (كان مرجعي الأوّل في هذا الكتاب هو المُصحف الشّريف، وقد اعتمدتُ على فهمي الخاص لأسلوب القرآن الكريم وطريقته في التّعبير..)!! هذا تفسير بالرأي بنحو مُطلق من ناصبي!! ✤ وقفة عند صورتين من كتاب [مشاهد القيامة في القرآن] لسيّد قطب. ✱ الصورة 1: الحديث في سورة الأعراف. ✱الصورة 2: من كتاب [مشاهد القيامة] من سورة الدهر.. ★ مقطع 1: تسجيل للسيّد محمّد الشيرازي يُؤكّد فيه على الذين يستمعون إلى حديثه وعلى مُقلّديه وعلى طَلَبتهِ وعلى أتباعه وعلى الذين يُوافقونه في الذوق والرأي والهوى أن يقرؤوا هذا الكتاب أكثر مِن مرّة وأن يستلهموا ما يستلهموا من هذا الكتاب بغضّ النظر عن مؤلّفه!! ● أمير المؤمنين عليه السلام حين يقول (انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى مَن قال) فهو لا يتحدّث عن المعارف الدينية والعقائد وعن فهم القرآن وعن تفسير القرآن، فهذا الكلام ليس منطقياً، لأنّ القرآن بنفسه يقول: (وما يعلم تأويله إلّا الله والراسخون في العلم) فكيف نطلب معرفة القرآن مِن غير الراسخين في العلم؟! ★ مقطع 2: تسجيل صوتي للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يتحدّث فيه عن عقيدته وعن فكرته وعن تصوّره وعن فهمه لمعنى الصلاة على محمّد وآل محمّد وإن كان ذلك بنحو مُجمل. ★ مقطع 3: فيديو للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث في المقطع عن الصلاة على محمّد وآل محمّد ✤ وقفة عند ما يقوله سيّد قطب في كتابه [في ظلال القرآن : ج5] وهو يتحدّث في ذيل الآية {صلّوا عليه وسلّموا تسليما} بعد أن يتحدّث عن صلاة الله وملائكته، يقول: (وأين تذهب صلاة البشر وتسليمهم - يعني ما قيمتها - بعد صلاة الله العلي وتسليمه، وصلاة الملائكة في الملأ الأعلى وتسليمهم، إنّما يشاء الله تشريف المؤمنين بأن يقرن صلاتهم إلى صلاته وتسليمهم إلى تسليمه، وأن يصلهم عن هذا الطريق بالأُفق العُلوي الكريم الأزلي القديم..) فسيّد قطب يقول أنّ هذه الصلاة على النبي مِن البشر هي تشريف للمؤمنين ورفعٌ لدرجاتهم حين يصلهم بالأُفق العُلوي الكريم.. فهي ليستْ تشريف لرسول الله كما يقول السيّد المرجع الشيرازي والشيخ حبيب الكاظمي! ■ وقفة عند ما تقول الزيارة الجامعة الكبيرة لنرى مَن الأقرب هنا إلى منطق أهل البيت عليهم السلام (سيّد قطب أم علماؤنا وخطباؤنا)؟! في الزيارة الجامعة نقرأ: (وجعل صلواتنا عليكم، وما خصّنا به مِن ولايتكم، طِيباً لخلْقنا وطهارة لأنفسنا، وتزكية لنا، وكفّارة لذُنوبنا، فكنّا عنده مُسلّمين بفضلكم، ومعروفين بتصديقنا إيّاكم). ● ما قاله سيّد قطب في كتابه الناصبي الضال بشأن الصلاة على النبي هو أفضل مليون مرّة ممّا قاله السيّد محمّد الشيرازي، الشيخ حبيب الكاظمي! ★ مقطع 4: تسجيل للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يقول فيه أنّ النبي صلّى الله عليه وآله يتصاعد ويرتقي في الدرجات والمراتب! ◀المثال 1: وقفة عند أحمد الكاتب! وهو من قادة منظّمة العمل الإسلامي. وهو نتاج طبيعي للمنهجية القطبية، ونتاج للمنهجية الحوزوية التي هي شافعية مُضمّخة بالفكر المُعتزلي1 ✤ قراءة جانب من مُذكرات أحمد الكاتب : (أبرز مَن ذهبتُ إليه للحوار معه، كان مُؤسّس الحركة المرجعية المرجع السيّد مُحمّد الشيرازي - والحركة المرجعية هي بداية تنظيم مُنظّمة العمل الإسلامي..) وكذلك (هو أستاذي السيّد مُحمّد تقي المُدرّسي، زعيم مُنظّمة العمل الإسلامي ..). ●الشي الذي أقوله لكم: - أولاً: أنّ أحمد الكاتب وليدٌ شرعي مِن المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية. ثانياً: كان الرجل صادقاً مع نفسه في تطبيق منهج المؤسسة على هذهِ المسألة العقائدية، وأيّ واحد يُريد تطبيق المنهج الحوزوي على هذه المسألة سيصل إلى نفس النتيجة التي وصل إليها أحمد الكاتب! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 9/9/2016م ــ 7 ذى الحجة 1437

View Details

✤ الحديث لازال في ملامح المنهج الأبتر الذي يتحرّك بقوّة وفاعلية ونشاط دؤوب واضح في وسط المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية خصوصاً في الوسط المرجعي والوسط الحوزوي التدريسي وحتّى في المنابر والفضائيات! وبدأتُ بالحديث عن التنظيم السياسي الذي نشأ في أجواء مرجعية السيّد الشيرازي في كربلاء (منظّمة العمل الإسلامي). أنّ حزب الدعوة الإسلامية الذي نشأ في أحضان المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية في النجف الأشرف وفي بيوت المرجعية وتحت إشرافهم كان نُسخة طبق الأصل مأخوذة عن الإخوان المُسلمين (وبثوبه القُطبي)! فحزب الدعوة الإسلامية هو النسخة الأسوأ مِن حزب الإخوان المسلمين وذلك بسبب الفكر القطبي! ● منظمة العمل الإسلامي في كربلاء كانت تقليداً لنسخة التقليد في النجف، لذلك جاءت بصورة مشوّهة وكانت ضعيفة إلى حدّ بعيد! ونشأ الصراع المرير بين حزب الدعوة الإسلامية ومُنظّمة العمل الإسلامي مُنذ البدايات حتّى تلاشتْ مُنظمة العمل الإسلامي في أيّامنا هذه! ■ قائد مِن قادة مُنظّمة العمل الإسلامي هو (أحمد الكاتب)، وقد قرأتُ لكم ممّا جاء في مذكراته: (وبالرغم مِن أنّنا كنّا نحمل فكراً شيعياً إمامياً قويّاً، إلّا أننا لم نجد مانعاً مِن الانفتاح على الفكر الإسلامي (السني) العام، وبالخصوص كتابات قادة الأخوان المسلمين مثل: سيّد قطب ومحمّد البهي، ومحمّد جلال كشك ومحمّد قطب وغيرهم، التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا). ★ مقطع 1: فيديو للسيّد طالب الرفاعي وهو مقطع مأخوذ مِن مقابلة أجرتها معه قناة النعيم الفضائية. ● ألم تقل يا سيّد طالب الرفاعي في مُقابلتك مع قناة العراقية أنّ السيّد محمّد باقر الصدر اجتهد فأخطأ؟! فمثلما أخطأ السيّد الصدر في تشخيص مصيره أخطأ في منهجه الفكري أيضاً. ★ مقطع 2: فيديو قصير للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع مِن نفس المقابلة التي أجرتها قناة النعيم الفضائية مع السيّد طالب الرفاعي.. وهذا المقطع هو شاهد على طبيعة التناغم في العلاقات على المستوى الإنساني، على المستوى العاطفي، وهذا سببه التوافق الفكري! ✤ وقفة فيها مقارنة سريعة بين كتاب سيّد قطب [في ظلال القرآن] وبين ما ذكره السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [المدرسة القرآنية]، وكذلك ما ذكره السيّد محمّد تقي المدّرسي. ❂ الوقفة (1) قراءة سطور ممّا جاء في مقدّمة كتاب سيّد قطب المركزي [في ظلال القرآن: ج1]: (لقد عشتُ أسمعُ الله يتحدّث إليَّ بهذا القرآن، أنا العبد القليل الصغير، أيُّ تكريم للإنسان هذا التكريم العُلْوي الجليل؟..) إلى أن يقول في نهاية المُقدّمة: (هذه بعض الخواطر والانطباعات مِن فترة الحياة في ظلال القرآن، لعلّ الله ينفع بها ويهدي. وما تشاءون إلّا أن يشاء الله). ❂ الوقفة (2) قراءة سطور من مقدّمة كتاب [المدرسة القرآنية] للسيّد محمّد باقر الصدر، يقول بعد أن ذكر كلام أمير المؤمنين عليه السلام (ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق...) وقطّع في كلام الأمير، وقال بأنّه يُمكننا استنطاق القرآن. ❂ الوقفة (3) قراءة سطور مِن مقدّمة كتاب [من هدى القرآن :ج1 الطبعة الثانية] للسيّد محمّد تقي المُدّرسي وهو الرجل الأوّل في منظمة العمل الإسلامي التي جزء لا يتجزأ مِن التكوين الشيرازي. ◀ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام: (يا جابر، إنّ للقرآن بطناً وللبطن ظهراً، وليس شيءٌ أبعد مِن عقول الرجال منه، إنّ الآية لينزلُ أوّلها في شيء وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء)! ◀ حديث الإمام الباقر عليه السلام في [تفسير العيّاشي] يقول: (مَن فسّر القرآن برأيه فأصاب لم يُؤجر، وإنْ أخطا كان إثمه عليه)! ما معنى أن يذهب الإنسان بمفرده إلى المسجد ومعه القرآن ومعه ورقة وقلم ويبدأ يتدبّر في الآيات بمفرده؟!! أليس هذا تفسير للقرآن بالرأي؟! ◀ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام: (مَن فسّر القرآن برأيه إنْ أصاب لم يُؤجر وإنْ أخطا فهو أبعد من السماء)! ◀ وقفة عند حديث الإمام الصادق وهو يحدّثنا عن إمامنا الباقر عليه السلام: (ما ضربَ رجلٌ القرآن بعضه ببعض إلّا كفر)! وهذا هو الذي يُسمّى بالتفسير الموضوعي (وفقاً لمنهج المخالفين). ● سورة الفاتحة هي خلاصة القرآن، وحين تتحدّث هذه السورة عن (الصراط المستقيم) فالصراط المُستقيم عليٌ صلوات الله عليه، والهداية للصراط المستقيم هي الهداية إلى عليّ. ولاية علي ودينه وأحكامه هي من شؤوناته، أمّا الهداية في أصلها فهي إلى عليّ. ومُصطلح "المغضوب عليهم" و"الضالين" المعاني هنا ترتبط بعليّ، ولا علاقة لها بالشهوات والمحرّمات (الشهوات والمحرّمات هذه معاني تأتي في الحاشية). ● صحيح أنّ سورة الفاتحة هي خلاصة القرآن وخلاصة للإسلام، ولكن لا بهذا الفهم السطحي البعيد عن أهل البيت عليهم السلام. سيّد الأوصياء يقول: الفاتحة كلّها في البسملة والبسملة كلّها في الباء، والباء في النقطة وأنا النقطة (فتمام الحقيقة في هذه النقطة)، يعني أنّ سورة الفاتحة كلّها عن عليّ، بل القرآن كلّه عن عليّ. ✤ هذه المقارنة بين ما جاء في كتاب [في ظلال القرآن] لسيّد قطب وما جاء في كتاب [المدرسة القرآنية] للسيّد محمّد باقر الصدر، وما جاء في كتاب [مِن هدى القرآن] للسيّد محمّد تقي المُدرّسي تُعطي صورة عن ملامح المنهج الأبتر الذي يتحرّك بقوّة وفاعلية ونشاط قوية في ساحة الثقافة الشيعية. ✤ سأقف عند كتاب [التمهيد في علوم القرآن] للشيخ محمّد هادي معرفة في حلقة يوم غد. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 8/9/2016م ــ 6 ذى الحجة 1437

View Details

✤ وقفة عند كتاب [المدرسة القرآنية] للسيّد محمّد باقر الصدر، وهو عبارة عن دروس كان يُلقيها السيّد الصدر على تلاميذه، وهو يُبيّن في هذا الكتاب منهجيّته التفسيرية في فهم القرآن وفي تفسير القرآن. ■ يقول السيّد محمّد باقر الصدر وهو يتحدّث عن منهجيته في التعامل مع القرآن الكريم، يقول: (قال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وهو يتحدّث عن القرآن الشريف: "ذلك القرآن فاستنطِقوه ولن ينطق، لكنْ أُخبركم عنه، ألا إنّ فيه علْم ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء دائكم، ونظْمَ ما بينكم..). ● إذا كان القرآن لن ينطق حين نستنطقه، فكيف نتعامل مع القرآن إذاً؟! الجواب في نفس كلام سيّد الأوصياء، حين يقول: (أنا أُخبركم عنه). • فعليٌ هو الذي يُخبرنا عن القرآن، وهذا هو العهد المأخوذ علينا في بيعة الغدير (أن لا نأخذ تفسير القرآن إلّا مِن عليّ) • وهذا هو معنى حديث الثقلين (لن يفترقا)! • وهذا هو معنى (أنّ القرآن مع عليّ، وأنّ عليّاً مع القرآن) • وهذا هو معنى أنّ عليّاً هو الكتاب الناطق، والكتاب بين الدفّتين كتابٌ صامت. ● السيّد الصدر يعتبر سيّد الأوصياء (ابن القرآن) وهذا التعبير خاطئ، هذا تعبير قُطبي بامتياز! عليٌ هو القرآن الناطق، وليس ابناً للقرآن. تعبير (ابن القرآن) أو (أخاً للإسلام) هذه التعابير من وحي التعابير الإخوانية القُطبية! ■ عملية التفسير الموضوعي التي يتحدّث عنها السيّد الصدر في هذا الكتاب (وهي منهجيته في التفسير) هي بالضبط منهجية سيّد قطب 100% في تفسيره (في ظلال القرآن)! ثُمّ إنّه إذا كان دور المُفسّر دور المُحاور للقرآن وأنّه يتلقّى الأجوبة مِن خلال الآيات.. فأين هو دور الإمام المعصوم إذاً ؟! ✤ (وقفة عند نماذج من أحاديث أهل البيت عليهم السلام تُبيّن منطقهم مع القرآن الكريم). ◀ أيضاً يقول سيّد الأوصياء صلوات الله عليه في إحدى خُطبه في [نهج البلاغة] وهو يصف القرآن ◀ وقفة عند رواية سيّد الأوصياء عليه السلام في [تفسير البرهان : ج1]: ◀ حديث الإمام الصادق عليه السلام مع جابر الجعفي في [تفسير العيّاشي]: (يا جابر، إنّ للقرآن بطناً وللبطن ظهراً، وليس شيءٌ أبعد مِن عقول الرجال منه، إنّ الآية لينزلُ أوّلها في شيء وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلامٌ متصرّف على وجوه)!! ◀ (عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما ضربَ رجلٌ القرآن بعضه ببعض إلّا كفر). ✤ إنّني أقطع أنّ الكثيرين من المُعجبين بفكر السيّد محمّد باقر الصدر - إن لم يكن الكل - يعتبرون هذا الحديث تسقيطاً وتنقيصاً للسيّد محمّد باقر الصدر. وأنا أقول لهم: إنّني أكثر معرفة منكم بتأريخ السيّد محمّد باقر الصدر وأكثر معرفة منكم بنتاجه العلمي والفكري.. وأنا مِن جيل كان مُعجباً شديد الإعجاب بالسيّد محمّد باقر الصدر. وحين كنت في سنّ السابعة عشرة كُنت أدرّس وألقي محاضرات على الشباب مِن جيلي أُدّرس فيها فِكره مِن خلال كُتبه مثل كتاب [فلسفتنا]، وكتاب [الأسس المنطقية للإستقراء] فأنا على اطّلاع بما كتبه السيّد محمّد باقر الصدر.. ودخلنا السجون لأنّنا محسوبون على السيّد محمّد باقر الصدر!! ■ الذي يعترض على كلامي بشأن السيّد الصدر ويرفضه، عليه أن يُثبت أحد أمرين: ● الأوّل: عليه أن يُثبت أنّ ما نقلته من كلام مِن كتب السيّد محمّد باقر الصدر ليس موجوداً في كُتبه. ● الثاني: عليه أن يُكذّب الموازيين التي ذكرتُها ووزنتُ بها كلام السيّد الصدر. ✤ وقفة عند دراسة كتبها أحد الجزائريين المُتخصصين في الدراسات القرآنية في الجزائر اسمه (فتحي بودفلة) ✤ وقفة أعطف فيها الحديث إلى الجناح الثاني للتشيّع في العراق وهو : كربلاء. وأبرز رموز كربلاء: هو المرجع السيّد محمّد الشيرازي. ✤ حزب الدعوة هو النسخة القطبية الإخوانية الشيعية النجفية.. ومنظّمة العمل الإسلامي هي النسخة عن (حزب الدعوة)، أُسّست على غِرار حزب الدعوة، (فهي تقليدٌ عن التقليد) ولذلك هي نسخة مُشوّهة!! ✤ قراءة سطور من مذكّرات كتبها [أحمد الكاتب] والتي تُبيّن أنّ أحمد الكاتب كان قائداً في مُنظّمة العمل الإسلامي.. وأنّه صار قائداً للمنظّمة بعد خروج السيّد محمّد الشيرازي مِن العراق، حيث ذهب إلى الكويت! يقول في مذكراته: (وبالرغم مِن أنّنا كنّا نحمل فكراً شيعياً إمامياً قويّاً، إلّا أننا لم نجد مانعاً مِن الانفتاح على الفكر الإسلامي (السني) العام، وبالخصوص كتابات قادة الأخوان المسلمين مثل: سيّد قطب ومحمّد البهي، ومحمّد جلال كشك ومحمّد قطب وغيرهم، التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا). ● وقوله عن كُتب القطبيين أنّها (التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا) هذه المعلومة صحيحة ودقيقة 100%. ● مثلما اختلف حزب الدعوة مع السيّد محمّد باقر الصدر.. اختلفتْ قيادات منظّمة العمل مع السيّد الشيرازي!! ★ مقطع 1: مقطع فيديو من مقابلة أجرتها قناة النعيم مع السيّد طالب الرفاعي وهو يُحدّثنا عن الحاجة إلى الكتب الإخوانية وإلى الفكر القطبي!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 6/9/2016م ــ 4 ذى الحجة 1437

View Details

✤ لازلنا - بعد 40 حلقة - نطوف حول هذا العنوان [لبيّكِ يا فاطمة] ✤ كما قلت أنّ التشيّع في العالم له جناحان (شيعة إيران - وشيعة العراق)، وكذلك التشيّع في العراق له جناحان (النجف - وكربلاء). ★ مقطع 1 : إعادة عرض مقطع فيديو للسيّد طالب الرفاعي يُحدّثنا كيف أنّه عمل خباثة مَع المرجع الشيعي الأعلى آنذاك، وكذب عليه كذبة بيضاء - كما يقول - وضحك عليه! ■ أسئلة كثيرة تطرح نفسها حينما نطّلع على هذه الأحوال السيّئة للمرجعية الشيعية. ● فالسؤال هنا: هل حاسبت المرجعية السيّد طالب الرفاعي وساءلته؟! الجواب: لم تُحاسبه، بل بالعكس رفعت مِن شأنهِ وأرسلته وكيلاً عنها إلى مِصر! فذهب إلى مصر وكان يُسمّى بـ(إمام الشيعة)!! فصار إماماً للشيعة بعد أن كذب وضحك على ذقن المرجعية!! ✤ لقلّة الاطّلاع ولقلّة الثقافة والعلم يتصوّر البعض أنّ المُشكلة في تفسير سيدّ قطب [في ظلال القرآن] - الذي اتّخذته التنظيمات الشيعية (كحزب الدعوة، ومنظّمة العمل الإسلامي) اتّخذوا منه كتاباً مركزياً للتثقيف وللفكر والاعتقاد ولفهم القرآن. فهؤلاء - لجهلهم وقلّة اطّلاعهم - يتصوّرون أنّ المُشكلة في تفسير سيّد قطب هي هذه.. والحال أنّ المُشكلة في تفسير سيّد قطب هي في كلّ حرفٍ مِن حروفه! فكلّ حرف مِن حروف تفسير سيّد قُطب يُمثّل الضلال في أتعس صوره!! ✤ أقول مِن خلال خبرتي واطّلاعي: لا أعرف في عالم الكتب وفي عالم المؤلّفين، لا أعرف كتاباً - لحدّ الآن - أكثر حقداً وسوءاً ورج ساً ودَنَساً ودناءةً وأشدَّ نصباً وعَداءً لآل محمّد من كتاب [في ظلال القرآن] لسيّد قطب! ولا أعرف كتاباً يُبعد الإنسان عن آل محمّد مثل هذا الكتاب! ولا أعرف كتاباً أخطر على العقيدة الشيعية من هذا الكتاب! ولا أعرف ناصبياً عِبر التأريخ بهذا الخُبث والحقد والحسد وبكلّ الأمراض الخبيثة كما هو الحال في سيّد قطب!! فهذا الضلال بكلّه هو الذي تُدافع عنه المرجعية الشيعية وتُبرِق البرقيّات! ✤ هناك 3 آيات في القرآن أي كلب ابن كلب، وأي ابن زانية وأي مأبون إذا أراد أن يُفسّرها - بدون الحاجة لحديث أهل البيت وإنّما يذهب إلى مصادر المخالفين فقط - سيجد أنّ فاطمة هي العنوان الأوّل في هذه الآيات. ❂ الآية (1) : آية المُباهلة: {فمَن حاجّك فيه مِن بعد ما جاءكَ مِن العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءَكم وأنفُسنا وأنفُسكم ثمّ نبتهل فنجعل لع نة الله على الكاذبين}. هذه الآية الزهراء واضحة ومُشرقة فيها فهي المقصودة في تعبير الآية (ونساءنا). ❂ وقفة عند الآية (2) : آية التطهير: {وقرنَ في بيوتكنَّ ولا تبرجنَّ تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنّما يُريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيرا} هل هناك آية أوضح مِن هذه الآية ترتبط بفاطمة؟! فهو بكلّ خُبث ولؤم وحقد وحقارة ودناءة ونجاسة حصرَ الحديث فقط في زوجات النبي صلّى الله عليه وآله!! فماذا تقولون.. ومراجعكم لا ينامون الّليل لأنّهم سمعوا أنّ أذىً سيلحق بسيّد قطب! ❂ وقفة عند الآية (3) - وهي سورة وليست آية - هي (سورة الدهر/سورة الإنسان) السورة التي نزلت في الواقعة المعروفة إطعام آل محمّد (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) للمسكين واليتيم والأسير: {ويُطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيرا * إنّما نُطعمكم لوجه الله لا نُريد منكم جزاءً ولا شُكورا}. ★ مقطع 2: فيديو للشيخ الكوراني يتحدّث فيه الأجواء القطبية في النجف! ✤ وقفة عند كتاب [السيّد محمّد باقر الصدر السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق : ج2] لأحمد عبدالله أبو زيد العاملي يقول المؤلّف: (على إثر ذلك أقنع السيّد الصدر خاله الشيخ مرتضى آل ياسين رئيس (جماعة العلماء) بإرسال برقية إستنكاريّة إلى جمال عبد الناصر، وقام بكتابتها بنفسه، وممّا جاء فيها: لو لم يكن لهذا العالم إلّا تفسيره في ظلال القرآن لكفى به خصيماً لك عند الله يوم القيامة)!! ✤ عقيدة علمائنا في أهل البيت وفي الصدّيقة الكبرى عقيدة سيئة جدّاً، وأحد الشواهد على ذلك ما يقوله السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [فدك في التأريخ] وهو يُقيّم ما قامت به الصدّيقة الكبرى مِن اعتراض في وجه السقيفة، يقول: (وقد شاء القدر لكلتا الثائرتين أن تفشلا مع فارقٍ بينهما..) وهو يعني بالثائرتين : الثائرة الأولى فاطمة صلوات الله عليها، والثانية : عائشة!! فهو يصف الصدّيقة الكبرى بالفشل!! ■ أيضاً يُكرّر نفس هذا المضمون في صفحة أُخرى مِن كتابه فيقول: (وقد فشلت الحركة الفاطمية بمعنىً ونجحت بمعنىً آخر، فشلت لأنّها لم تطوّح بحكومة الخليفة)! ■ هذه الثقافة القطبية هي التي جعلت مِن المشروع الاقتصادي (الفكري والعملي) (اقتصادنا) للسيّد محمّد باقر الصدر يُضخّم ويُمدح بشكل كبير جدّاً! هذا الكتاب حينما أسّس فيه السيّد محمّد باقر الصدر المنهجية الإسلامية الاقتصادية اعتمد على كُتب النواصب بشكل واضح جدّاً! ■ السؤال هنا: إذا كان المرجع الشيعي يُعدّ برنامجاً اقتصادياً لدولة إسلامية ومجتمع مُسلم.. فكيف يُعدّ هذا البرنامج؟! ■ كتاب [البنك الّلاربوي في الإسلام] ألّفه السيّد محمّد باقر الصدر كجواب على رسالة أرسلها جماعة الإخوان المسلمين في الكويت إلى النجف، حين عزموا على إنشاء بنك إسلامي يُموّلون به نشاطاتهم ! ✤ في الزيارة الجامعة الكبيرة - التي تُمثّل دستور آل محمّد صلوات الله عليهم" نقرأ : ✤ اجعلوا هذه الكلمات الثلاث مِيراناً : 1- (وقلبي لكم مسلّم، وأمري لكم تبع) 2- (معكم معكم لا مع غيركم) 3- (وبرئتُ إلى الله تعالى مِن أعدائكم... ومِن كلّ وليجة دونكم) ✤ وقفة عند مقطع مِن حديث الإمام الصادق عليه السلام مع عمر بن حنظلة في [الكافي الشريف :ج1] والذي يتحدّث عن موازين أهل البيت عليهم السلام في التعامل مع حديثهم.. وقد وقفتُ عند هذه الرواية في الحلقات الماضية، يقول عمر بن حنظلة للإمام عليه السلام. ★ مقطع 3: مقطع فيديو مُقتطع من مُقابلة أجرتها قناة البغدادية مع السيّد طالب الرفاعي. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 4/9/2016م ــ 2 ذى الحجة 1437

View Details

ملامح المنهج الأبتر في الواقع الشيعي! بعد أن تحدثتُ عن الملمح الأول (الصنمية القويّة الشديدة المقيتة البغيضة). وصلتُ إلى الملمح الثاني - الذي بدأت الحديث حوله في نهايات الحلقة السابقة - وهو: (ضعف عقيدة البراءة). وبيّنت مِن أنّ البراءة الحقيقية ليست في إظهار الّلعن أو ذكر مطاعن أعداء أهل البيت! أو في إقامة بعض الطقوس وبعض المُمارسات.. البراءة الحقيقية هي البراءة الفكرية البراءة العلمية، لا أن نُظهِر الّلعن والطعن ونحن نتمسّك بنفس المنهجيّة التي جيء بها مِن أعداء آل محمّد صلوات الله عليهم. وبشكل دقيق: إذا كان الحديث عن البراءة الفِكرية فإنّ البراءة الفِكرية في الجوّ الشيعي ليستْ ضعيفة بل هي مُنعدمة! ✤ مثال على أنّ عقيدة البراءة عند عوّام الشيعة أفضل من فقهاء وعلماء الشيعة: الشيخ المجلسي في بحار الأنوار (31) عن اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل: (ما ذُكِر أنّ مقتله - أي الخليفة الثاني - كان في ذي الحجّة، هو المشهور بين فُقهائنا الإمامية) ودليلهم في ذلك هو قول الطبري! وفي نفس الصفحة يقول الشيخ المجلسي: (والمشهور بين الشيعة في الأمصار والأقطار في زماننا هذا هو أنّه اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل وهو أحد الأعياد). وأمّا مُستند الشيعة فهو الرواية المُفصّلة الواردة عن إمامنا الهادي عليه السلام، وقد مرّت الإشارة إليها. ✤ البراءة التي يُريدها أهل البيت هي البراءة الفِكرية، وهذه لن تتحقّق إلّا بالتالي: ● أولاً: بالتمسّك بمنهج الكتاب والعترة، وذلك عِبر فهْم القرآن مِن خلال العِترة. ● ثانياً: بعد فهم القرآن مِن طريق العترة علينا أن نستنتج وأن نستخرج المنهجية التي يُريد أهل البيت أن نتّبعها (في البحث العقائدي، والفقهي، والفكري، في سائر التفاصيل الأخرى..). ● ثالثاً: أن نُلّم إلماماً شاملاً وواسعاً بسيرتهم صلوات الله عليهم. ✤ نقطة مهمّة لابدّ أن أُشير إليها، وهي أن التشيّع في العالم له جناحان: ● شيعة إيران. ● وشيعة العراق. بقيّة الشيعة حتّى لو كانوا أكثر عدداً مِن هؤلاء فإنّهم يكونون تبعاً (إمّا لشيعة إيران، أو لشيعة العراق). برغم أنّ شيعة إيران أكثر عدداً مِن شيعة العراق، وأكثر تحضّراً وتطوّراً ومدنيّة.. بل حتّى مِن جهة الكفاءات (فشيعة إيران أكثر كفاءة مِن شيعة العراق) إلّا أنّ شيعة العراق بعد سقوط النظام البعثي الصدّامي المُجرم كان لهم تأثير أكثر مِن تأثير الشيعة في إيران! والسبب: لأنّ العراق مهد التشيّع، ولأنّ العراق عاصمة عليّ.. ولو لم تكن للعراق خصوصية لما كانت عاشوراء وكربلاء، ولما كان في بغداد عَلَمانِ واضحان (الكاظم والجواد) عليهما السلام، ولَما كان العسكريّان في سامرّاء، ولَما كانت الكوفة عاصمة لمهدّينا صلوات الله عليه. ✤ من أوضح الصور الجليّة والبيّنة التي تُشير إلى ضعف عقيدة البراءة، وتُشير إلى أنّ المنهج الأبتر منهج قوّي في واقعنا الشيعي هي: (الإختراق الإخواني والقُطبي للساحة الشيعية الإيرانية والعراقية والبقيّة بالتبع)! ✤ (وقفة أعرض لكم فيها مجموعة مِن الصور تتعلّق بالأجواء الشيعية (الإيرانية) ومدى ارتباطها بالجوّ الإيراني والقطبي، مع تعليقات مُوجزة، تُحدّثكم هذه الصور مِن أين جاءنا الإختراق الإخواني! الذي ألعن ما فيه هو : التكوين القُطبي)! ✤ كتاب [إيران والإخوان المُسلمين] وهو دراسة الماجستير لأحد العاملين في السلك الثقافي والدبلوماسي الإيراني! اسمه: عبّاس خامه يار. ولزيادة الإطّلاع يُمكنكم أيضاً مُطالعة كتاب عنوانه [أئمة الشرّ الإخوان والشيعة أمّة تلعب في الخفاء] للمؤلّف : ثروت الخرباوي الذي كان من الكوادر العليا البارزة في تنظيم الإخوان المسلمين ولكنّه انشقّ بعد ذلك! ✤ (وقفة عند الإجواء الشيعية في العراق) ★ مقطع 1 : فيديو للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أُجريتْ معه على قناة العربية مع الإعلامي تركي الدخيل.. يتحدّث فيه عن علاقته القوّية بالإخوان المسلمين إلى الحدّ الذي طلبوا منه أن يكون رئيساً للحزب الإخواني عندما تشكّل! ★ مقطع 2 : فيديو آخر للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أُجريتْ معه على القناة العراقية، أيضاً يتحدّث فيها قضيّة رئاسته للحزب الإخواني في العراق، وعن مسألة الانفتاح بين الشيعة والإخوان! ✤ وقفة عند كتاب [آمالي السيّد طالب الرفاعي] - وهو ذكرياته الّتي أملاها على الكاتب العراقي: رشيد الخيّون.. ممّا جاء فيه في المقدّمة تحت عنوان: تصديق السيّد الرفاعي على صحّة أماليه، يقول: ★ مقطع 3: فيديو آخر للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أجريت معه على قناة العربية في برنامج [إضاءات] مع الإعلامي تركي الدخيل، في هذا المقطع يُحدّثنا كيف أنّه كذب كذبة بيضاء وضحك على المرجع الشيعي الأعلى السيّد محسن الحكيم! ألا تلاحظون أنّنا نعيش في مهزلة؟! ● السيّد الحكيم نفسه لا يدري مع أنّ كتب سيّد قطب كانت تملأ مكتبات أولاده، وكذلك مكتبات النّجف كانت مليئة بكتب سيّد قطب وكتب الإخوانيين، وأبناؤه هم الذين أسّسوا حزب الإخوان، وصاحب الفكرة لتأسيس حزب الدعوة هو سيّد مهدي، والذي كان يعضده هو السيّد طالب الرفاعي، والأسماء الأولى التي أسّستْ هذا الحزب هي (السيّد مهدي، السيّد طالب الرفاعي السيّد محمّد باقر الصدر، السيّد محمّد باقر الحكيم وكان صغير السين آنذاك، والسيّد مرتضى العسكري)!! وكان ذلك بمُباركة مِن الشيخ مرتضى آل ياسين، وكثير من الأمور كانت تجري والسيّد محسن الحكيم لا يعلم بالأمر!! ■ وقفة عند ما يقوله السيّد طالب الرفاعي في أماليه تحت عنوان: محاولة إنقاذ سيّد قطب ■ إلى أن يقول السيّد طالب الرفاعي: (الحاصل أنّ هناك خلافات وحساسيات داخل بيت المرجعية...). أليس هذا الموقف هو بنفسه موقف أنفُسنا أم لا؟! إذا كان المرجع محلّاً لعبث إبليس، فأين هو تسديد صاحب الأمر حينئذٍ ؟! هذه العمائم التي تضحك على المراجع في قضية لخدمة النواصب ضد أهل البيت، هؤلاء ألا يمتلكون القدرة أن يضحكوا عليكم ويُسوّقوا لكم الفكر الناصبي أم لا؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 3/9/2016م ــ 1 ذى الحجة 1437

View Details

✤ هذه الحلقة وما تقدّم مِن حلقات وما سيأتي بعدها مِن حلقات أخرى هي في مضمون ملامح (المنهج الأبتر). والذي يبدو مِن تتبّع الحقائق، ومِن دراسة الواقع أنّ (المنهج الكوثري) منهج مطموس في ساحة الثقافة الشيعية، خصوصاً في أجواء المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية. المنهج الكوثري منهج مطموس، وفي أحسن الأحوال له وجود باهت! ✤ أمّا المنهج الأبتر فهو الذي يتحرّك بقوّة وسرعة واضحة، وفي هذه الحلقات أتحدّث عن أهمّ ملامحه، ومِن أهمّ ملامحه: الصنمية القوية الشديدة التي ابتُليت بها المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية، وابتُليتْ بها المرجعية الشيعية، وابتُليَ بها الشيعة عموماً (في حُسينيّاتهم، ومساجدهم، ومدارسهم، ومكتباتهم وكُتبهم وفضائياتهم، وسائر شؤوناتهم الأخرى)! ✤ وقفة عند كتاب [مفاتيح الجنان] عند أحد الأدعية الإمام الحجّة يُصرّح في الدعاء بشكل واضح أنّ الإمام الهادي وُلد في شهر رجب.. وإذا رجعنا إلى كُتب المواليد وكُتب السِير، فهناك مَن يقول أنّه وُلِد في الثاني مِن شهر رجب، وهناك مَن يقول بأنّه وُلد في الخامس مِن شهر رجب! قضية مُخالفة الشيعة للإمام الحجّة في مسألة تأريخ ميلاد الإمام الهادي تُشبه قضية تأريخ هجرة النبي في صحيح البخاري! حينما أقول أنّ الواقع الشيعي مُهيأ للاعتراض على الإمام الحجّة، فهذا مِصداق مِن المصاديق (أنّ الإمام الحجّة يقول شيء، والشيعة بشكل صريح تُخالفه في قوله)! ✤وهذه القضيّة في مُخالفة المعصوم هي بعينها التي جرتْ مع المؤسسة الدينية في موضوع تأريخ مقتل عدوّ الزهراء (عمر بن الخطاب)، فقد تركوا قول الإمام الهادي، وذهبوا وراء قول الطبري: (طُعن عمر رضي اللَّه عنه يوم الأربعاء لأربع ليالٍ بقينَ مِن ذِي الحجّة - يعني في اليوم 26 من ذي الحجّة - سنة ثلاث وعشرين..) ✤ أمّا رواية الإمام الهادي عليه السلام وهي منقولة عن أمير المؤمنين وعن رسول الله صلّى الله عليه وآله، وهي تقول بشكل صريح وواضح أنّ مقتل عمر بن الخطّاب في اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل! ■ إذ يقول السيّد الخوئي (على أن كون سبب هذا العيد اتّفق في هذا اليوم وإن كان معروفاً عند العوام، إلّا أن التأريخ أثبت وقوعه في السادس والعشرين مِن ذي الحجة فليُلاحظ) !! ✤ (صور علْس حديث أهل البيت في الواقع الشيعي) ■ النوع الأوّل مِن أنواع العلْس وهو العلس (الّلفظي) ■ النوع الثاني مِن العَلْس يقوم به العلماء هو (تحريف المعاني) ألا تُلاحظون أنّ هناك برنامج مُعد لتحطيم حديث أهل البيت عليهم السلام، وهذا البرنامج يُنفّذه المراجع والعلماء بأنفسهم؟! والسؤال هنا: لماذا الشكوك دائماً حول أهل البيت؟! لماذا لم يشك السيّد الخوئي في قول الطبري؟! لماذا تعامل مع قول الطبري وكأنّه مِن المُسلّمات؟! ■ (وقفة يتحدّث فيها الشيخ الغزّي عن لقاء جمعه بالشيخ محمّد جمعة حين كان في الكويت، وكان الّلقاء في منزل الشيخ محمّد جمعة.. في هذا الّلقاء دار حديث بين الشيخ محمّد جمعة وبين الشيخ الغزّي، نقل فيه الشيخ محمّد جمعة محاورة دارتْ بينه وبين السيّد السيستاني حين ذهب الشيخ محمّد جمعة لزيارة السيّد السيستاني.. فكان الشيخ محمّد جمعة يسأل السيّد السيستاني عن رأيه في المجالس يطرحها، فكان ردّ السيّد السيستاني أنّ هناك مُشكلة موجودة عند الخطباء جميعاً، وهي أنّهم حين يتحدّثون عن ظلامة الزهراء وعن ظلامة الحسين والمصائب التي جرت باقي الأئمة، فإنّ حديثهم فيه مُبالغة كبيرة وليس صحيحاً!!! ويقول الشيخ محمّد جمعة أنّه دخل مع السيّد السيستاني في نقاش، وسأل السيّد عن رأيه وما الذي يُريده بالضبط؟ فقال له السيّد السيستاني: المفروض أنّ الخطباء على المنابر لا يذكرون (فيما يتعلّق بالصدّيقة الكبرى وكذا باقي المعصومين عليهم السلام) المفروض أنّهم لا يذكرون إلّا ما كان صحيحاً مِن جهة السند!! ✤ الملمح الثاني الذي أريد أن أتحدّث عنه هو: (ضعف عقيدة البراءة) ! هناك ضعف واضح في عقيدة البراءة في المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية! فعند عامّة الشيعة البراءة أقوى مِن مراجعهم، مِن علمائهم، مِن حوزتهم، ومِن مؤسستهم الدينية! ● البراءة الحقيقة هي البراءة الفكرية والعلمية (طلبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا) .. وبعد ذلك يُمكن أن تتنزّل إلى طقوس وإلى لعن، وإلى تتبّع تأريخي. إذا لم تكن المناهج الفكرية والعلمية مُبرّأة مِن الذوق الناصبي فلا معنى لهذه البراءة!! نعم هي أفضل مِن عدم وجودها، ولكنّها لا تُمثّل البراءة الحقيقية! البراءة مُقدّمة للولاية كما أنّ الوضوء مقدّمة للصلاة.. فالأصل هو الولاية. ■ الذي فتك بالمؤسسة الدينية الشيعية الرسمية (علم الرجال، وعلم الدراية وعلم الأصول، وعلم الكلام، وقواعد التفسير الناصبي) هذه الأمور هي التي فتكتْ بالمؤسسة الدينية الشيعية الرسمية فانعدمتْ عندها البراءة في بعض الأحيان أو ضعفُتْ إلى حدّ كبير.. بينما عامّة الشيعة ليسوا مُبتلين بهذه القذرات، لذلك حالة البراءة عندهم أقوى! وإن كانوا بالنتيجة هم أتباع المؤسسة الدينية، فهم يأخذون منها! ✤ بقية الحديث في الحلقة القادمة. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 2/9/2016م ــ 29 ذى القعدة 1437

View Details

● (الصنمية القوية) هناك صنمية قويّة يتحرّك من خلالها المنهج الأبتر في مواجهة منهج الكوثر! المنهج الأبتر هو الذي يتحرّك بقوّة وبما يمتلك مِن إمكانات مادّية ومِن مدد بشري. (فالشيعة عموماً في خدمة هذا المنهج الأبتر)! ● مِن أبرز ملامح (الصنمية القوية) التي تجلّت بوضوح في الواقع الشيعي هو أنّ الصنميّين يجعلون الخطأ صواباً!! فحين يُخطئ صنمهم يجعلون خطأه صواباً، وحين يعجز ويتبيّن عجزه وفشله يُحوّلون فشله وعجزه إلى مُعجزة، وحين يُسيء ويُغرق كثيراً في الإساءة تتحوّل الإساءة إلى حسنة، وحين يكون فاشلاً وعيياً لا يستطيع الكلام يجعلون منه خطيباً مُفوّهاً ومنطيقاً لا يُشقّ له غُبار! وحين يغرق في السفاهة والجهل يجعلون منه حكيماً لا نظير له! (هذه الصنمية التي جرّت الويلات على شيعة أهل البيت عليهم السلام)! ✤ في الحلقة الماضية كان الحديث عن الشيخ المفيد، وفي أثناء حديثي عن الشيخ المفيد مررتُ على عليّ بن بابويه القمّي، وعلى الشيخ الصدوق، وعلى العلامّة الحلّي.. مررت في هذه الأجواء ولاحظتم كيف أنّ هؤلاء يُخطئون أخطاء فادحة، ولكنّهم في نفس الوقت لن يكونوا بعيدين عن دائرة إمامهم. ✤ وقفة عند الحكاية (12) في كتاب [جنّة المأوى في ذكر مَن فاز بلقاء الحجّة في الغَيبة الكبرى] للمحدّث النوري، والتي ينقلها المحدّث النوري عن المولى السلماسي وهو مِن خواص السيّد مهدي بحر العلوم. السيّد مهدي بحر العلوم وُفّق للقاء الإمام الحجّة مرّات عديدة، وهذه القضيّة أنا لا أشكّ فيها ولا أشكّ في منزلة السيّد بحر العلوم، هل الإدمان على الشيشة أمراً حسناً، فلماذا السيّد مهدي يُصرّ على السلماسي أن يُخرج الغليان مِن المكان؟! ● السؤال هنا: هل الإمام الحجّة يُحبّ هذا الأمر (تدخين الشيشة) أو لا؟! ✤ (وقفة عند شخصية أخرى: السيّد المرتضى عَلَم الهدى، وهو تلميذ الشيخ المفيد) ■ وقفة عند ما جاء في كتاب [الغدير: ج4] للعلامّة الأميني في سيرة وتأريخ السيّد المرتضى المعروف بـ (عَلَم الهدى)، جاء فيه: منامٌ رآه الوزير العبّاسي - حسب ما يدّعي - وأنّ سيّد الأوصياء لقّب السيّد المرتضى بعَلَم الهدى!! لن أعترض على ذلك، ولكنّي أقول: يا مراجعنا.. أحاديث أهل البيت عليهم السلام تنسفونها نسفاً!! وهذا الكلام تقبلون به!! بدليل أنّكم حين تذكرون السيّد المرتضى دائماً تُلقّبونه بـ(عَلَم الهدى).. إذا كانت هذه القضيّة غير موثوقة عندكم فلماذا تعتمدون هذا الّلقب؟ ✤ وقفة عند ترجمة الحسين بن الحجّاج في كتاب [روضات الجنّات :ج3: نقل فيها مناماً عن الحسين بن الحجاج. وهو شاعر شيعي ✤ المنامات أساساً ليستْ أصلاً، ولا أساساً يُبنى عليه، لكنّها مُبشّرات كما سمّاها رسول الله صلّى الله عليه وآله. (وقفة قراءة أبيات مِن هذهِ القصيدة للحسين بن الحجّاج) إلى أن يصل إلى الأبيات التي رفض السيّد المُرتضى أن تُقرأ. ✤ وقفة عند لقطة أخرى، لقطة آخذها من حياة: المحدّث النوري. المحدّث النوري شغلته قضيّة أنّه وجد للزهراء أكثر مِن تأريخ لشهادتها فأراد المحدّث النوري أن يُحدّد بالضبط متى استُشهدتْ الزهراء. ■ في ليلة مِن الّليالي تعب ونام، فرأى الصدّيقة الكبرى عليها السلام تقول له: ما الذي يُؤذيك أنّ شيعتي تُقيم مجالسي في أكثر مِن مناسبة؟! ✤ كتاب الشيخ مُرتضى المُطهّري [الحماسة الحسينية] ✤ وقفة عند كتاب [حياة الإمام البروجردي وآثاره العلمية واتّجاهه في الفقه والحديث والرجال] لأحد تلامذة السيّد البروجردي وهو (محمّد واعظ زاده الخراساني). ✤ وقفة عند كتاب [تأريخ الطبري تأريخ الأمم والملوك :ج2] أحداث وتأريخ سنة 23 هـ وهي السنة التي قُتِل فيها عُمر بن الخطّاب.. جاء فيه: (طُعن عمر رضي اللَّه عنه يوم الأربعاء لأربع ليالٍ بقينَ مِن ذِي الحجّة - يعني في اليوم 26 من ذي الحجّة - سنة ثلاث وعشرين..). إذن بحسب الطبري عمر قُتل في 26 ذي الحجّة! ✤ رواية الإمام الهادي عليه السلام في كتاب [بحار الأنوار :ج31]! (وهي تقول بشكل صريح وواضح وبيّن أنّ مقتل عمر بن الخطّاب في اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل)! ماذا قال السيد الخوئي في [ التنقيح في شرح العروة الوثقى : ج9] عندما علق على كلام صاحب العروة الوثقى حين تحدّث صاحب العروة عن الأغسال المستحبّة وذكر من بينها غسل يوم التاسع من ربيع الأوّل فيقول: (على أن كون سبب هذا العيد اتّفق في هذا اليوم وإن كان معروفاً عند العوام، إلّا أن التأريخ أثبت وقوعه في السادس والعشرين مِن ذي الحجة فليُلاحظ). ✤ (وقفة عند صورة أخرى مِن صور الواقع الشيعي عند الذين ألّفوا كُتباً في مقتل عمر بن الخطاب) ■ وقفة عند كتاب [فصل الخطاب في تأريخ قتل ابن الخطّاب]. ■ وقفة عند كرّاس آخر عنوانه [فرحة الزهراء]. لماذا تُحارب المؤسسة الدينية الذي يتبنّى الرأي الآخر؟! هذه الحرب شعواء قائمة مِن الحكومات الشيعية، والأحزاب الشيعية، ومن المرجعيات الشيعية !! لماذا؟! ألا يكشف هذا عن كارثة كبيرة في الوسط الشيعي؟! ★ مقطع فيديو: للسيّد حامد الخفّاف وكيل السيّد السيستاني: يقول أنّ السيّد السيستاني أمر بصرف جزء مِن أموال الخمس لحماية أعداء الزهراء!!! ✤ (وقفة عند صورة أخرى مِن صور الواقع الشيعي: الإمام الحجّة يقول شيئاً.. والمؤسسة الدينية تذهب إلى شيء آخر)!! [تأريخ ميلاد الإمام الهادي نموذج ومثال] ● وقفة عند احد الأدعية التي يُستحب قراءتها في كلّ يوم مِن شهر رجب، في مفاتيح الجنان: الّلهم إنّي اسألكَ بالمولودين في رجب محمّد بن عليّ الثاني وابنه علي بن محمّد المنتجب وأتقرّب بهما إليك خير القُرب) فلماذا أنتم تحتفلون بميلاد الإمام الهادي في 15 من شهر ذي الحجّة؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 1/9/2016م ــ 28 ذى القعدة 1437

View Details

في الحلقة الماضية كان الحديث في أطرافٍ من هذا الموضوع (ملامح المنهج الأبتر).. وقفتُ عند الصنمية، الأئمة عليهم السلام انتقدوا وبيّنوا معايب كبار الصحابة: (يا سلمان لو عُرض علمك على مقداد لكفر، يا مقداد لو عُرض علمك على سلمان لكفر)!! وكان الحديث عن عمّار وعن سلمان وعن أبي ذر، وعن البقية.. ✤ (عرض مثال لشخصية مهمّة جدّاً بين أصحاب الأئمة، وهو: هشام بن الحكم) ■ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف :ج1]: (عن يونس بن يعقوب قال: كنتُ عند أبي عبد الله عليه السلام فورَدَ عليه رجل مِن أهل الشام فقال: إنّي رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئتُ لمناظرة أصحابك... قال: فورد هشام بن الحكم وهو أوّل ما اختطتْ لحيته - في أوّل شبابه في السادسة عشرة من عمره - وليس فينا إلّا مَن هو أكبر سنّاً منه، قال: فوسّع له أبو عبد الله وقال: ناصرنا بقلبه ولسانه ويده...). هشام بن الحكم في عمره 16 سنة، والإمام عليه السلام يقول له: (مثلكَ فليُكلّم الناس)، ونحن مراجعنا بلغوا الثمانين من العمر، ولا يُحسنون أن يتكلّموا في سطرين صحيحين! ✤ أحد المطبّات العقائدية التي وقع فيها هشام بن الحكم، وهشام بن سالم (وهو أحد أصحاب الأئمة أيضاً) هو: القول بالتجسيم ✤ وقفة عند مطب آخر من المطبّات العقائدية التي وقع فيها هشام بن الحكم: ✤ (عرض للأسباب التي أبقتْ عقيدة ابن أبي عُمير سليمة، وجعلتْ عقيدة هشام بن الحكم مُخترقة ومشوّهة) ✤ (صور سريعة تتعلّق بشخصية هشام بن الحكم، أنقلها لكم مِن كتاب: رجال الكشّي) ★ الصورة 1: (هشام ابن الحكم وعدم امتثال وصيّة الإمام الكاظم له بالسكوت). ★ الصورة 2: (الإمام الرضا يأمر بتولّي هشام بن الحكم، مع الإشارة إلى الضلال في عقيدة هشام). ★ الصورة 3: (الإمام الرضا عليه السلام يترحّم على هشام بن الحكم). ■ (عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: سألتُ أبا الحسن الرضا عن هشام بن الحكم؟ قال، فقال لي: رحمهُ الله كان عبداً ناصحاً، أوذي مِن قبل أصحابه حَسَداً منهم له). هنا الإمام يتحدّث عن جهة أخرى.. ● هشام بن الحكم ظُلم وأُوذي من قِبل شخصيات شيعية حَسَداً منهم له!! والحسد هنا غير مُستغرب، فقد كان في السادسة عشرة من عمره، والإمام الصادق يُفسح له ويقول: أهلاً بناصرنا بقلبه ولسانه ويده، ✤ علاقتي بإمام زماني أُلّخصها بهذه الجملة، وهي: أنّني لا أطلبُ رضا الإمام الحجّة، ولا أسعى لرضاه.. لأنّي أعتقد أساساً أنّ هذا الأمر لن يتحقّق، فضلاً عن إدخال السرور، لأنّ إدخال السرور يكون بعْد الرضا، إنّني أطلبُ عفو إمام زماني.. ولطالما يعفو السيّد عن عبده وهو عنه غير راضٍ (هذا هو منطق الأدعية).. نحنُ نطلبُ عفو إمام زماننا لأنّ النقص يُلاحقنا في كلّ مكان. (قال حدّثني الحسن الوشّاء عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال لي أبو عبد الله : شهدتَ جنازةَ عبد الله بن أبي يعفور؟ قلتُ: نعم، وكان فيها ناس كثير، قال : أما إنّك سترى فيها من مُرجئة الشّيعة كثيرا)! ● قول الإمام عليه السلام (أما إنّك سترى فيها من مُرجئة الشّيعة كثيرا) هذه العبارة خطيرة جدّاً.. لأنّ الحديث فيها هو في زمان الأئمة! ومع كونه زمان الأئمة، فالإمام يُخبرنا عن وجود مُرجئة في الشيعة عددهم كثير.. فكيف بزمان الغَيبة الكُبرى؟! ● مُرجئة الشيعة : هم المُنحرفين عن المنهج الصحيح!! هؤلاء الذين اخترق الفكر القطبي عقولهم، سواء كانوا (مراجع، علماء، خطباء، حُسينيات، فضائيات، شعراء، رواديد،... الفكر القطبي يصول ويجول في ساحتنا الثقافية الشيعية) وقد وجد الفكر القطبي قاعدة له في مؤسستنا الدينية وهي (الفكر الشافعي)!! قول الإمام الكاظم للبطائني: (يا علي إنّما أنت وأصحابك أشباه الحمير)!! هذا الكلام قاله الإمام الكاظم للبطائني قبل أن يُسجن.. والبطائني مرجع كبير في عهد الإمام الكاظم، ومع ذلك الإمام يقول له: أنت وأصحابك أشباه الحمير! فما تقولون ونحن في زمان غيبة الإمام الحجّة عليه السلام؟! ● المنهجية البطائنية هي منهجية (أشباه الحمير). ✤ سؤال: مَن هو المُنتفع مِن إغلاق باب الانتقاد؟! الجواب: المُنتفع بالدرجة الأولى هو إبليس؛ لأنّه بهذا يُشيّد برنامجاً واضحاً لمنع الاصلاح والتصحيح والتمهيد للإمام الحجّة، ويعمل لتهيئة المُقدّمات لإنشاء المجموعات البترية التي ستوالي السفياني وتفتح أبواب النجف له، وتُغلقها في وجه إمام زماننا!! ● نحن وظيفتنا أن نُمهّد لإمامنا، والعنوان الأوّل في التمهيد لإمامنا هو إحياء أمرهم، والعنوان الأوّل في إحياء أمرهم هو نشر فكرهم وذِكرهم وحديثهم (توعية الشيعة)! وهذه التوعية لا تتم إلّا عن طريق الانتقاد وبيان المعائب، وكشف الخطأ في العقيدة والفهم والفتوى عند مراجعنا، وكيف أنّهم خالفوا آل محمّد وكرعوا في الفكر الناصبي، كي ينتبه الآخرون فيعودوا إلى أئمتهم إلى أحضان الكتاب والعترة، ويفرّون بعيداً عن المسار الناصبي! ✤ غداً سأدرس لكم الشيخ المفيد كما درستُ لكم هشام بن الحكم. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 30/8/2016م ــ 26 ذى القعدة 1437

View Details

ملامح المنهج الأبتر! فقد تحدّثتُ في الحلقة الماضية في سورة الكوثر، وقلتُ بأنّ هناك منهجيتان: ● منهجيةٌ كوثرية. ● ومنهجيةٌ أبترية. ✤ كانت البداية في حلقة يوم أمس مِن الرسائل التي وردتْ إلى الشيخ المفيد من الناحية المقدّسة. ■ ممّا جاء في الرسالة الأولى: (ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مُذ جنح كثيرٌ منكم - من الشيعة - إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون)! ■ وممّا جاء في الرسالة الثانية: (ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته، على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهْد عليهم، لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا..). واضح أنّ الرسالتين المهدويّتين موجّهتان لنا نحن الشيعة، فالكلمات صريحة جدّاً في أنّ الإمام يوجّه هذه البيانات لنا نحن الشيعة. وكما قلت بأنّ الشيعة لم تعبأ بما يُريد الإمام عليه السلام!! ✤ منهجية أهل الببت عليهم السلام هو ربط الشيعة بالأصلين (الكتاب والعترة)، ولكن الشيعة فكّكت بين الأصلين، كما فعلتْ السقيفة بالضبط من دون أيّ فرق! ثُمّ بعد ذلك انكفأت الشيعة على تقديس علمائها ومراجعها بنفس النحو الذي انكفأ فيه أتباع السقيفة، حيث قدّسوا الصحابة بالرغم مِن أنّهم يرون الأخطاء واضحة! يُبرّرون أخطاء الصحابة بتبرير عجيب غريب.. والحال نفسه عند الشيعة!! ● ربّما أجد مُبرّراً لأتباع السقيفة تقديسهم للصحابة، فإنّ في القرآن آيات تمدح الصحابة في القرآن! أمّا علماء ومراجع الشيعة فهم أناس عاديون، لهم احترامهم بالقدر الذي يتناسب والخِبرة التي يحملونها فقط لا أكثر من ذلك! (هذه منهجية الأئمة). ● أين أعطتْ الشيعة وجوهها في أمور دينها مع بدايات الساعات الأولى مِن عصر الغَيبة الكبرى؟ أين أعطت الشيعة وجهها؟ الجواب: الشيعة أعطتْ وجهها لابن الجنيد، ولابن عقيل العماني!! (وقفة عند شخصية ابن الجنيد مَن هو؟ وكيف تعاملتْ معه الشيعة.. يتبيّن مِن خلال هذه الوقفة الملمح الأوّل مِن ملامح المنهج الأبتر، وهو: ملمح الصنمية في الواقع الشيعي). ✤ (ابن الجنيد الإسكافي البغدادي) عالم مِن علماء الشيعة، وكان موجوداً في زمان الغَيبة الصغرى.. ولكنّه لم يكن مُبرّزاً. ❂ وقفة عند ما يقوله السيّد مهدي بحر العلوم عن ابن الجنيد في كتاب [الفوائد الرجالية: ج3]. ❂ وقفة عند ما يقوله الشيخ الطوسي في كتابه [الفهرستْ] في ترجمة ابن الجنيد.. يقول: (وكان جيّد التصنيف حَسَنه إلّا أنّه كان يرى القول بالقياس، فتُركتْ لذلك كتبه ولم يُعوّل عليها، وله كتب كثيرة). ❂ وقفة عند ما يقوله الشيخ المفيد عن ابن الجنيد في كتابه [المسائل السروية] يقول: (فأمّا كُتب أبي عليّ بن الجنيد، فقد حشاها - يعني ملأها - بأحكام عمل فيها على الظن - أي القياس -، واستعمل فيها مذهب المُخالفين في القياس الرَذِل، فخلطَ بين المنقول عن الأئمة عليهم السلام وبين ما قاله برأيه - هو -). ❂ وقفة عند ما يقوله النجاشي عن ابن الجنيد في كتابه [رجال النجاشي]، يقول: ❂ وقفة عند ما يقوله العلّامة الحلّي في ابن الجنيد في كتاب [الفوائد الرجالية]: ✤ معلومة مهمّة جدّاً: أتعلمون أنّ أوّل مَن أقحم فكر ابن الجنيد الأخطل الأعوج في الفكر الشيعي بشكل قوي هو السيّد المرتضى المُلقّب بعَلَم الهدى في الوسط الشيعي! (وأكرّر أنّه لا بسوء نية، وإنّما علماؤنا خدعهم الشيطان، وخدعتهم أمور كثيرة أخرى)! • بالنسبة للمُؤسسة الدينية لا شأن لي بها؛ لأنّ مصالح المؤسسة الدينية تقتضي أن يقولوا ذلك (مناصب، وأموال، وتوريث مرجعيات، وشهرة وسُلطة....) وإلى غير ذلك! • أمّا الشيعة فقد عصفتْ الصنمية برؤوسهم، وأعمتْ أبصارهم وبصائرهم، وأصمّت أسماعهم وقلوبهم!! وهذه الصنمية نقلها إبليس إلى الشيعة من السقيفة (فإنّ أتباع منهجية السقيفة يُصنّمون الصحابة على كلّ حال)!! ✤ حديث أبي حمزة الثّمالي مع الإمام الصّادق في [معاني الأخبار]: (قال أبو عبد الله عليه السّلام: إيّاك والرئاسة، وإيّاك أن تطأ أعقاب الرجال، فقلتُ: جعلتُ فداك: أمّا الرئاسة فقد عرفتها، وأمّا أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلّا ممّا وطئتُ أعقاب الرجال، فقال: ليس حيث تذهب، إيّاك أن تنصب رجلاً دون الحُجّة فتصدّقه في كلّ ما قال)! ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام في [ معاني الأخبار ]: (قال أبو عبد الله عليه السلام: يا سفيان إيّاك والرّئاسة، فما طلبها أحد إلّا هلك، فقلت له: جعلتُ فداك .. قد هلكنا إذاً، ليس أحد منّا إلّا وهو يحبّ أن يُذكر ويُقصد ويُؤخذ عنه - العلم والفكر-، فقال: ليس حيث تذهب إليه، إنّما ذلك أن تنصب رجلاً دون الحُجّة فتصدّقه في كلّ ما قال، وتدعو الناس إلى قوله)! ✤ أنا الآن أسأل الحسينيين: .....!!! ✤ مثل ابن الجُنيد عندنا المئات على طول التأريخ الشيعي منذ بدايات عصر الغَيبة الكبرى وإلى يومنا هذا! ومثال معاصر على ذلك: محمّد حسين فضل الله! علماً أنّ محمّد حسين فضل الله ليس المثال الوحيد المعاصر.. بل يوجد غيره كثيرون! ✤ وقفة عند رواية الإمام الباقر عليه السلام في كتاب [اختيار معرفة الرجال] المعروف بـ[رجال الكشّي] هؤلاء العلماء الذين ينتقصون من فاطمة هل تكون لهم الحجّية؟! وهل ينطبق عليهم هذا الوصف أنّهم رواة حديث أهل البيت؟! ✤ أذكّركم في الأخير برواية الإمام الصادق عليه السلام: (اعرفوا منازل الرجال منّا على قدر رواياتهم عنّا). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين: 29/8/2016م ــ 25 ذى القعدة 1437

View Details

بعد تلك الجولة وصلنا إلى هذه النتيجة: ● الصورة العقائدية الزهرائية مبتورة (المراجع والعلماء بتروا الصورة العقائدية الزهرائية فنسبوا إليها القبائح، وشكّكوا في مقاماتها، وانتقصوا منها)! ● صورة ظلامة الزهراء مبتورة (بتروا الظلامة بتراً شديداً إلى أبعد ما يكون، مُستندين إلى قذارات علم الرجال)! ● صورة أعداء فاطمة وقَتَلتها هي أيضاً مبتورة (ولكنهم بتروها وقطعوها لتحسين صورهم!!) ✤ هناك منهجان في سورة الكوثر: منهج الكوثر - ومنهج الأبتر! المؤسسة الدينية تركتْ المنهج الكوثري، وركضتْ وراء المنهج الأبتري! ✤ لا أريد أن أقول أنّ المؤسسة الدينية مؤسسة بتراء، ومؤسسة بترية، ولكن المؤسسة الدينية الشيعية أخذتْ كثيراً مِن المنهج الأبتر، وادخلته إلى واقعنا الشيعي. فلم يقع ذلك منهم بسوء نيّة، وحقدٍ وضغينة على آل محمّد عليهم السلام، ورغبة في تشويه منهج الكتاب والعترة.. (هذا هو ظنّي الذي أعتقده) وهو ظنٌ مبنيٌ على أساسين: ● الأوّل: على أساس ديني وشرعي، فلا أستطيع أن أظنّ السوء بعلمائنا ومراجعنا مِن دون أدّلة واضحة صريحة. ● الثاني: هو معرفتي بدخول مُعطيات المنهج الأبتر إلى داخل الواقع الشيعي، وكيف تسرّبتْ إلينا بشكل تدريجي وتراكمي. ✤ المؤسسة الدينية الشيعية هي عبارة عن مشروع لانتاج منهجية بترية واضحة ستقف في وجه الإمام الحجّة!! فاطمة في العقيدة الشيعية لا مجال للنقاش بخصوصها. ■ سؤال: هل ترك محمّد صلّى الله عليه وآله ميزان واضح وصريح لهذه الأمّة لا خلاف عليه؟! عليٌ هو الميزان، ولكنّهم اختلفوا في عليّ! أمّا فاطمة فلا خلاف عليها (فهي الميزان الذي تركه لنا محمّدنا صلّى الله عليه وآله). ■ ناقشوا الجميع (المراجع، العلماء، الخطباء، الفضائيات، الحسينيات التي تُنادي بإسم فاطمة وهي تطعن في قلب فاطمة) ناقشوهم جميعاً، واطرحوا عليهم هذه الأسئلة: • لِماذا ظُلمتْ فاطمة في الواقع الشيعي، ولماذا شُوّهتْ صورتها؟! • لما أعداؤها تُخفّف جريمتهم؟! • لماذا أُخرجتْ الزهراء مِن المنظومة العقائدية؟ ولماذا يُساء الفهْم لكلام فاطمة؟! • لماذا الذين يتحدّثون عن فاطمة في أجواء الولاية والبراءة وإثبات ظلامتها يكتبون بأسماء مُستعارة، ولماذا تُطبع كُتبهم بأوراق وطباعة رديئة؟! ولماذا الذين ينتقصون مِن فاطمة يُحترمون ويُرفع شأنهم وتكون كُتبهم في الواجهة؟! ✤ هذه الحلقة والحلقات التي تليها أحاول أن أُسلّط فيها الضوء على ملامح المنهج الأبتر في الواقع الشيعي. ■ من أهمّ المضامين التي وصلت في الرسالة الأولى: (فإنّا نحيط علما بأنبائكم، ولا يعزب عنا شيء مِن أخباركم، ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مُذ جنح كثيرٌ منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون. �إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء، واصطلمكم الأعداء، فاتقوا الله جل جلاله وظاهرون..) ما الذي فعلته الشيعة في هذه الفترة الزمانية؟ ● العهد المأخوذ على الشيعة هو عهد الثقلين (بيعة الغدير)، هو عهد التمسّك بالكتاب والعترة.. والشيعة تركوا هذا العهد وركضوا إلى مُخالفي آل محمّد صلوات الله عليهم! هذا هو الذي حدث!! ■ الرسالة الثانية وصلتْ إلى الشيخ المفيد: (ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته، على اجتماع مِن القلوب في الوفاء بالعهْد عليهم، لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا، ولتعجّلتْ لهم، السعادة بمُشاهدتنا، على حقّ المعرفة وصدقها منْهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلّا ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا نُؤثره منهم - أي يذهبون باتّجاه لا نريده -، والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل). أقول لكم: أنّ هذه الرسائل وُجّهتْ للشيعة في زمان الشيخ المفيد والشيعة أهملوها!! فهذه الرسالة مُوجّهة إلينا، ولذلك الإمام الحجّة لم يُرسل بعدها رسائل، لأنّ هذه الرسائل ما نُفّذتْ!! وهي قائمة في أعناقنا كما كانتْ قائمة في أعناق آبائنا وأجدادنا!! ■ أنا أسألكم يا شيعة الزهراء - إن كنتم شيعة للزهراء -: ما هو الشيء الذي يُقرّبنا مِن محبّة آل محمّد الأطهار صلوات الله عليهم؟ ويُجنّبنا ما يُدنينا من كراهتهم وسخطهم؟! ● أنا أجيبكم وأقول: ما قاله الإمام الصادق عليه السلام (لو أدركته لخدمته أيّام حياتي). ✤ العناوين التي تُقرّبنا إلى محبّة آل محمّد عليهم السلام وتُجنّبنا ما يُدنينا مِن كراهتهم وسَخَطهم. ★ العنوان 1: (ذكر عليّ) ★ العنوان 2: (حبّ فاطمة) ★ العنوان 3: (يا حسين) (أن نعيش الحسين عِبرة وعَبرة).. اقترب مِن هذه الدائرة وهذا المثلّث الذهبي (علي، فاطمة، حسين) الذي مركزه : طاووس الجنان (الحجّة بن الحسن)! إنّه أجمل أهل الجنّة. القائم الذي تقوم به ولأجله ومعه كلّ الحقائق! خدمة صاحب الأمر تتجلّى في أضلاع هذا المُثلّث.. والفرار إلى الله الذي ذُكر في الكتاب الكريم في قوله تعالى {ففِرّوا إلى الله} هذا الفِرار يتحقّق ويتجلّى في الفرار إلى الحجّة بن الحسن (أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء؟ أين السبب المتّصل بين الأرض والسماء)؟ يكون بالفرار إلى هذا السبب المتصل بين الأرض والسماء. خدمة إمام زماننا تتجلّى في ذكر عليّ، والارتباط بفاطمة، والالتصاق بالحسين (نعيشه عِبرة وعَبرة). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 28/8/2016م ــ 24 ذى القعدة 1437

View Details

المثال 1: ما جاء من جواب نُشر في موقع مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني.. جاء الجواب هكذا: (أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..) ★ المثال 2: ما جاء في كتاب [من فقه الزهراء: ج5] للمرجع الراحل السيّد محمّد الشيرازي بعد أن يُورد أمثلة تقترب مِن جهة وتبتعد مِن جهة أخرى.. يقول في الخلاصة التي وصل إليها: (إذا عرفتَ هذا فاعلم أنّ الحوار الذي دار بين الإمام علي والصدّيقة الزهراء كان بهدف بيان الانزجار مِن القوم ..) إذا أردنا أن نفهم كلمة الانزجار وفقاً للغة العربية باعتبار أنّ الكتاب كُتب بالّلغة العربية، ومُوجّه لأناس يعرفون العربية، فإنّ الكلام حينئذٍ سيكون لا معنى له، لأنّ كلمة (الانزجار) بالّلغة العربية إمّا تأتي بمعنى الاتّباع (فلان انزجر لفلان) أي تبعه في نهيه هذا.. أو أنّ الانزجار تأتي بمعنى (الامتناع). فالانزجار بالمعنى الّلغوي العربي لا معنى له هنا في المحاورة إطلاقاً!! ولولا أنّي على معرفة جزئية بالّلغة الفارسية، لَما فهمتُ هذه العبارة. كلمة (الانزجار) في الّلغة الفارسية تعني كراهية شديدة ونُفرة وغضب.. فيكون معنى كلام السيّد الشيرازي سليماً إذا فهمنا كلمة (الانزجار) باللّغة الفارسية لا العربية! ■ ظاهرة استعمال كلمات فارسية في الكتب العربية لعلمائنا تُشكّل أساساً في فهم الموضوع.. على سبيل المثال: تفسير الميزان (هذا التفسير مشحون بالكلمات الفارسية التي إذا قرأها العربي سوف يفهم المعاني بشكل مغلوط!!) إذا كنتم أيّها العلماء لا تفهمون حديث الزهراء قولوا: لا نعرف الجواب.. لماذا تُسيؤون إلى الزهراء؟! (البداية ستكون مِن القرآن الكريم.. سأعرض لكم صوراً يتحدّث فيها الأنبياء والمعصومون بأساليب تبدو أنّها مُنافرة للذي يُفترض أن يكون، ونبحث في خلفيّتها). ❂ وقفة عند هذه الآيات مِن سورة الأنعام - في قصّة إبراهيم النبي، قوله تعالى: {فلّما جنّ عليه الّليل رأى كوكباً قال هذا ربّي فلمّا أَفَل قال لا أحبُّ الآفلين ..}. كلام واضح في بُنيتهِ الّلفظية لا يتناسب مع شخصية إبراهيم! خصوصاً في عقيدتنا نحنُ الذين نعتقد أنّ الأنبياء كاملين مِن بداية أمرهم (وقطعاً كلٌ بحسبه). فلا يُمكن أن يكون هذا الكلام قد صدر مِن إبراهيم وهو يقصد الّلفظ والمعنى كما هو هو.. لأنّنا هنا نتعامل مع شخصية معصومة (مع نبي). ❂ عرض لمقطع آخر مِن مقاطع حياة النبي إبراهيم في الكتاب الكريم يتكرّر فيه هذا الأسلوب. ولكن هذا الكلام هو من ضمن برنامج ضمن مكيدة ومخطط.. وهذه النتائج لا يستطيع أن يصل إليها إلّا ضمن هذا المخطط! كذلك الزهراء عليها السلام حين كانت تتحدّث مع أمير المؤمنين في المحاورة بتلك الطريقة كانت تهدف إلى شيء.. وسيأتي معناه. ● قوله تعالى {أذّنَ مُؤذنٌ أيَّتُها العِير إنّكم لسارقون} هم لم يكونوا سارقين لصواع الملك، وإنْ كانت الآية فيها إشارة إلى أنّهم سرقوا يُوسف مِن أبيه! فهذه تورية لطيفة (لُطفٌ في الإشارة). الله نسب المكيدة لنفسه! مع أنّ كلّ التفصيل كان قضية جُزئية أراد فيها يوسف النبي أن يُلحق أخيه بنيامين به وأن يُرتّب أمراً لبيان الحقائق لإخوتهِ حتّى يتّضح خطؤهم، وتتبيّن الحكمة من وجوده في مصر، وتفاصيل أخرى. ❂ عرض لمشهد آخر في الكتاب الكريم في سورة الأعراف (في قصّة موسى وهارون والعجل والسامري). وقفة عند هذه الآية 150 من سورة الأعراف:{ولمّا رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خَلَفتموني مِن بعدي أعجلتم أمْر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه قال ابن أمّ إنَّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تُشمتْ بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}. ✤ (وقفة عند الحادثة التي تتناقلها الشيعة في مجالسها وأحاديثها حينما جاء الحسنان في صِغرهما وشاهدا شيخ كبير في السن يتوضأ ولا يُحسن الوضوء، فجاءا إليه وقالا له: إنّا نريد أن نتوضأ بين يديك وأنت احكم أيّ واحد منّا وضوءه صحيح؟ والشيخ عرف الرسالة فقال: يا بُنيّ وضوءكما صحيح، أنا وضوئي ليس بصحيح). ✤ الزهراء صلوات الله عليها قالت الذي قالت في تلك المحاورة دِفاعاً منها عن سيّد الأوصياء.. لأنّ جواسيس السُلطة كانت تسترق السمع وتتنسّط!! فالزهراء هنا تدافع عن حياة أمير المؤمنين.. وإذا درسنا المُعطيات ستتضحُ لكم هذه الصورة جليّة واضحة بكلّ تفاصيلها. الخلاصة هي أنّ هذه الصور المختلفة كلّها تُشير أنّ هناك ألفاظاً ونصوصاً وهناك أحداث ووقائع وتفاصيل تجري في سيرة المعصومين لها غايات ولها حِكم وأبعاد لا نستطيع أن نفهمها من دون أن نفهم تلك الغايات.. وهذا الأمر لن نصل إليه مالم نعرف معاريض أقوالهم، ولن نستطيع أن نعرف معاريض أقوالهم حتّى نعرف سيرتهم عليهم السلام بالتفصيل. ولن نعرف سيرتهم بالتفصيل مالم تكن هناك موسوعية في فهم القرآن الكريم وفقاً لمنهجهم! (مَن لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكّب الفتن). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 26/8/2016م ــ 22 ذى القعدة 1437

View Details

★ المثال 1: ما جاء من جواب نُشر في موقع مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني.. جاء الجواب هكذا: (أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..) ★ المثال 2: ما جاء في كتاب [من فقه الزهراء: ج5] للمرجع الراحل السيّد محمّد الشيرازي بعد أن يُورد أمثلة تقترب مِن جهة وتبتعد مِن جهة أخرى.. يقول في الخلاصة التي وصل إليها: (إذا عرفتَ هذا فاعلم أنّ الحوار الذي دار بين الإمام علي والصدّيقة الزهراء كان بهدف بيان الانزجار مِن القوم ..) إذا أردنا أن نفهم كلمة الانزجار وفقاً للغة العربية باعتبار أنّ الكتاب كُتب بالّلغة العربية، ومُوجّه لأناس يعرفون العربية، فإنّ الكلام حينئذٍ سيكون لا معنى له، لأنّ كلمة (الانزجار) بالّلغة العربية إمّا تأتي بمعنى الاتّباع (فلان انزجر لفلان) أي تبعه في نهيه هذا.. أو أنّ الانزجار تأتي بمعنى (الامتناع). فالانزجار بالمعنى الّلغوي العربي لا معنى له هنا في المحاورة إطلاقاً!! ولولا أنّي على معرفة جزئية بالّلغة الفارسية، لَما فهمتُ هذه العبارة. كلمة (الانزجار) في الّلغة الفارسية تعني كراهية شديدة ونُفرة وغضب.. فيكون معنى كلام السيّد الشيرازي سليماً إذا فهمنا كلمة (الانزجار) باللّغة الفارسية لا العربية! ■ ظاهرة استعمال كلمات فارسية في الكتب العربية لعلمائنا تُشكّل أساساً في فهم الموضوع.. على سبيل المثال: تفسير الميزان (هذا التفسير مشحون بالكلمات الفارسية التي إذا قرأها العربي سوف يفهم المعاني بشكل مغلوط!!) إذا كنتم أيّها العلماء لا تفهمون حديث الزهراء قولوا: لا نعرف الجواب.. لماذا تُسيؤون إلى الزهراء؟! (البداية ستكون مِن القرآن الكريم.. سأعرض لكم صوراً يتحدّث فيها الأنبياء والمعصومون بأساليب تبدو أنّها مُنافرة للذي يُفترض أن يكون، ونبحث في خلفيّتها). ❂ وقفة عند هذه الآيات مِن سورة الأنعام - في قصّة إبراهيم النبي، قوله تعالى: {فلّما جنّ عليه الّليل رأى كوكباً قال هذا ربّي فلمّا أَفَل قال لا أحبُّ الآفلين ..}. كلام واضح في بُنيتهِ الّلفظية لا يتناسب مع شخصية إبراهيم! خصوصاً في عقيدتنا نحنُ الذين نعتقد أنّ الأنبياء كاملين مِن بداية أمرهم (وقطعاً كلٌ بحسبه). فلا يُمكن أن يكون هذا الكلام قد صدر مِن إبراهيم وهو يقصد الّلفظ والمعنى كما هو هو.. لأنّنا هنا نتعامل مع شخصية معصومة (مع نبي). ❂ عرض لمقطع آخر مِن مقاطع حياة النبي إبراهيم في الكتاب الكريم يتكرّر فيه هذا الأسلوب. ولكن هذا الكلام هو من ضمن برنامج ضمن مكيدة ومخطط.. وهذه النتائج لا يستطيع أن يصل إليها إلّا ضمن هذا المخطط! كذلك الزهراء عليها السلام حين كانت تتحدّث مع أمير المؤمنين في المحاورة بتلك الطريقة كانت تهدف إلى شيء.. وسيأتي معناه. ● قوله تعالى {أذّنَ مُؤذنٌ أيَّتُها العِير إنّكم لسارقون} هم لم يكونوا سارقين لصواع الملك، وإنْ كانت الآية فيها إشارة إلى أنّهم سرقوا يُوسف مِن أبيه! فهذه تورية لطيفة (لُطفٌ في الإشارة). الله نسب المكيدة لنفسه! مع أنّ كلّ التفصيل كان قضية جُزئية أراد فيها يوسف النبي أن يُلحق أخيه بنيامين به وأن يُرتّب أمراً لبيان الحقائق لإخوتهِ حتّى يتّضح خطؤهم، وتتبيّن الحكمة من وجوده في مصر، وتفاصيل أخرى. ❂ عرض لمشهد آخر في الكتاب الكريم في سورة الأعراف (في قصّة موسى وهارون والعجل والسامري). وقفة عند هذه الآية 150 من سورة الأعراف:{ولمّا رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خَلَفتموني مِن بعدي أعجلتم أمْر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه قال ابن أمّ إنَّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تُشمتْ بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}. ✤ (وقفة عند الحادثة التي تتناقلها الشيعة في مجالسها وأحاديثها حينما جاء الحسنان في صِغرهما وشاهدا شيخ كبير في السن يتوضأ ولا يُحسن الوضوء، فجاءا إليه وقالا له: إنّا نريد أن نتوضأ بين يديك وأنت احكم أيّ واحد منّا وضوءه صحيح؟ والشيخ عرف الرسالة فقال: يا بُنيّ وضوءكما صحيح، أنا وضوئي ليس بصحيح). ✤ الزهراء صلوات الله عليها قالت الذي قالت في تلك المحاورة دِفاعاً منها عن سيّد الأوصياء.. لأنّ جواسيس السُلطة كانت تسترق السمع وتتنسّط!! فالزهراء هنا تدافع عن حياة أمير المؤمنين.. وإذا درسنا المُعطيات ستتضحُ لكم هذه الصورة جليّة واضحة بكلّ تفاصيلها. الخلاصة هي أنّ هذه الصور المختلفة كلّها تُشير أنّ هناك ألفاظاً ونصوصاً وهناك أحداث ووقائع وتفاصيل تجري في سيرة المعصومين لها غايات ولها حِكم وأبعاد لا نستطيع أن نفهمها من دون أن نفهم تلك الغايات.. وهذا الأمر لن نصل إليه مالم نعرف معاريض أقوالهم، ولن نستطيع أن نعرف معاريض أقوالهم حتّى نعرف سيرتهم عليهم السلام بالتفصيل. ولن نعرف سيرتهم بالتفصيل مالم تكن هناك موسوعية في فهم القرآن الكريم وفقاً لمنهجهم! (مَن لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكّب الفتن). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 26/8/2016م ــ 22 ذى القعدة 1437

View Details

لا زلنا في مجموعة حلقات (لبيّكِ يا فاطمة)، وهو عنواننا المُتقدّم والحاضر والّلاحق في الحلقات الآتية. تعرضتُ في الحلقة الماضية إلى أنّ مجموعةً كبيرةً مِن علمائنا ومراجعنا حِين يواجهون هذه المُحاورة فإنّهم يفرّون منها على أساس أنّها ضعيفة السند! وكذلك أشرتُ إلى مثال آخر من علمائنا ومراجعنا الذين تطرّقوا في أبحاثهم عن الموضوع إلى كلّ صغيرةٍ وكبيرة، ولكنّهم أغمضوا الطرف عن هذه المُحاورة.. والقضية واضحة وهي عدم الوضوح وعدم الفهم الصحيح لِمعاريض كلامهم صلوات الله عليهم.. وأعطيتُ مثالاً لذلك كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر. ❂ نموذج آخر لمرجع مُعاصر مِن المراجع الذين فرّوا مِن مُحاورة الزهراء مع سيّد الأوصياء، هو: الشيخ مُحمّد السند. (وقفة عند كتابه [أمّ مقاماتِ فاطمة الزهراء في الكتاب والسنة].. مجموعة أبحاثهِ المُقرّرة تحت هذا العنوان). كتاب جميل مرّ الحديث عنه لم يتطرّق الكتاب إلى الخطبة الشهيرة، والتي تأتي المُحاورة التي نحن بصددها لاحقة لها! ■ هذا الجواب نفسه [الذي أجاب به الشيخ محمّد السند] أجاب به مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني. (فإنّ الّلجان والجهات التي تُجيب عن الأسئلة في هذا المركز مُنضبطة ضِمن قواعد، وضِمن أصول، وضِمن ثوابت، شُخصّتْ لها مِن قِبل مرجعية السيّد السيستاني) فالأجوبة تأتي وفقاً لذوق ومذاق مرجعية السيّد السيستاني. ● جاء في آخر الجواب: (وخلاصته أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..). ❂ وقفة عند كتاب [الهجوم على بيت فاطمة] لمؤلّفه الذي وضع له اسْماً مُستعاراً (عبد الزهراء مهدي) كما مرّ في الحلقات السابقة. لمّا وصل إلى هذه المُحاورة في صفحة 408 ذكر المُحاورة، ولكنّه قطعها بحيث أنّه لم يذكر الكلام بتمامه! فقط قال: ❂ وقفة عند كتاب [وفاة الصدّيقة الزهراء] للسيّد عبد الرزّاق المُقرّم. نقل الكلام كاملاً مِن دون تعليق حتّى أنّه لم يُبيّن المعاني الّلغوية كعادته! ولكنّه هنا ذكر النص كاملاً فقط! ❂ وقفة عند كتاب [فاطمة الزهراء بهجة قلب المُصطفى] للشيخ أحمد الرحماني الهمداني، المؤلّف ذكر المُحاورة في صفحة 362 ثُمّ بعد ذلك نقل في الحاشية ما جاء مِن كلام مذكور في [بحار الأنوار]. ذكر المُحاورة كاملة ولم يُعلّق بشيء! ● مِن جملة الأشياء التي ذكرها السيّد المرتضى حين علّق على عبارة (عذيري الله منه عادياً ومنك حامياً) قال: أي عُذري في سوء الأدب أنّك قصّرتَ في إعانتي والذبّ عنّي! يعني كأنّ الزهراء تقول: أنّني أسأتُ الأدب معك يا أمير المؤمنين! ولكن عندي عُذر وهو أنّك قصّرت في إعانتي وحمايتي ولذلك أنا قصرّت في الأدب معك. ❂ وقفة عند ما قاله الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء في كتابه [جنّة المأوى] بخصوص هذه المُحاورة.. يقول: (وكلماتها مع أمير المؤمنين ألقتها بعد رجوعها من المسجد، وكانتْ ثائرة مُتأثرة أشدّ التّأثر حتّى خرجتْ عن حدود الآداب الّتي لم تخرج مِن حظيرتها مُدّة عمرها، فقالت له: يابن أبي طالب افترستَ الذئاب، وافترشتَ التُراب...)!!! ● الذين يُرقّعون إمّا هم مرضى بدودة السقيفة (التي لا تتحرّك حتّى ينبشها إبليس).. وإمّا حقيقةً هم يقبلون بهذه الأفكار السيّئة ولكنّهم يُريدون أن يُغطّوها بطريقة وبأخرى! ❂ وقفة عند [بحار الأنوار: ج29] وهو أوّل المجلّدات التي حرّمتْ المرجعية الشيعية العليا في قم طباعتها.. 6 أجزاء حرّم السيّد البروجردي على أصحاب المطبعة أن يطبعوها، وهي الأجزاء التي تشتمل على ظلامة عليّ وفاطمة صلوات الله عليهما وآلهما. ❂ أمّا في كتاب [عوالم العلوم] - الجزء 2 من عوالم الزهراء لم يُضف المؤلّف شيئاً جديداً.. نقل كلام الشيخ المجلسي الذي قرأتهُ عليكم، ونقل بعد ذلك كلام السيّد المرتضى الذي أشار فيه إلى سوء الأدب في كلامها صلوات الله عليها، ولم يُعلّق عليه! ❂ هناك إجابة نُقلت عن السيّد جعفر مُرتضى العاملي وهي موجودة على الانترنت.. السيّد جعفر مُرتضى العاملي يقول في كلامه أنّ هناك همزة استفهام في خطاب الزهراء عليها السلام لسيّد الأوصياء في المُحاورة.. فكأنّها تقول لسيّد الأوصياء: (يا بن أبي طالب هل شتملتَ شملة الجنين؟ وقعدتَ حُجرة الظنين؟ ونقضتَ قادمة الأجدل؟...) ✤ هناك ظاهرة واضحة موجودة بين علماء الدين وهي ظاهرة (صناعة الأجوبة). صناعة الأجوبة يعتبرها موهبة.. وأنا أقول هذه مجهلة! ❂ وقفة عند كتاب [من فقه الزهراء : ج5] للمرجع الراحل السّيد محمّد الشيرازي.. تحت عنوان: فلسفة الحوار، يشرح السيّد الشيرازي خطبة الزهراء، وهو يُريد أن ينفي الشبهة الحاصلة في الأذهان أنّ الزهراء كيف تُخاطب سيّد الأوصياء بها الخطاب وهو كلام غير واضح.. فهو مِن الجهة العقائدية صحيح، ولكن بحسب الواقع الموجود هناك تعنيف في الخطاب وليس عتاباً فقط! فهو يقول أنّ الزهراء لم تُعاتب وإنّما أرادتْ أن تتحدّث عن الواقع بأسلوب غير الأسلوب المُجرّد! كأنّها تُريد أن تتحدّث بطريقة فنيّة تمثيلية حوارية! ثُمّ إنّ السيّد الشيرازي يقول (مُضافاً إلى أنّه كان مِن الّلازم أن يعرف الناس سبب صبر الإمام) فهل عرف الناس سبب صبر الإمام مِن هذه المُحاورة؟! هذا نوع مِن صناعة الأجوبة أيضاً. الإمام عليه السلام قال في المحاورة (فما ونيتُ أي ضعفتُ- عن دِيني، ولا أخطأتُ مقدوري) فأين هو سبب صبر الإمام في هذه المُحاورة؟! لماذا لا يعترف علماؤنا بعجزهم، ويقولون بأنّهم لا يعرفون الإجابة؟! ✤ أنا أقول للمُشاهدين الذين يُكذّبون حديثي: عودوا بأنفسكم إلى هذه الكتب التي عرضتها بين أيديكم مِن المكتبة الشيعية واقرؤوها بأنفسكم.. وإذا فهمتم منها شيء (خابروني)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس 25/8/2016م ــ 21 ذى القعدة 1437

View Details

كتب أُلّفتْ في المكتبة الشيعية في أجواء ظلامة فاطمة: ● أولاً طباعتها بجودة ليستْ عالية! ● ثانياً: أنّ المؤلّفين كتبوا أسماء مُستعارة على هذه الكتب! مع العلم أنّ الأشياء التي ثبّتوها في هذه الكتب أشياء صحيحة، ثبّتوها مع المصادر، ولكن هؤلاء المُؤلّفين يخافون على أنفسهم!! ■ السؤال الذي يطرح نفسه هنا: ● لماذا الذين يُوالون فاطمة ويُظهرون ولاء فاطمة صلوات الله عليها يعيشون هاجس الخوف لسببٍ مِن الأسباب؟ لماذا هؤلاء يعيشون هذا الجوّ ولسنا في زمان السقيفة؟ ولا في زمان الأمويين؟ ● ولماذا المقصّرون في حقّ فاطمة الذين يكتبون كُتُباً ويطرحون آراءً يَمدحون فيها أعداء فاطمة يكونون آمنين، مُحترمين. ■ الزمان تبدّل وتغيّر.. ولكنّ الزعامات الشيعية لم تتبدّل، هي هي! والجوّ الشيعي المُشبع بالفكر الناصبي هو هو! ■ بالنسبة لي لا أجد جواباً لهذه التساؤلات، وتفسيراً لهذه القضيّة سوى أنّها (دودة السقيفة) التي ينبشها إبليس نبشاً فيُهيّجها ! ✤ النصّ الذي سأقف عنده مِن كلام الصدّيقة الكبرى عليها السلام، هو الكلام الذي خاطبتْ به الزهراء سيّد الأوصياء بعد عودتها مِن المسجد. ✤ كتاب [عوالم العلوم - عوالم الزهراء: ج2] والرواية منقولة عن كتاب الاحتجاج للطبرسي. بعد أن ألقت خُطبتها المعروفة في المسجد صلوات الله عليها وجرت التفاصيل هناك.. تقول الرواية: (ثُمّ انكفأتْ وأمير المؤمنين يتوقّع رجوعها إليه، ويتطلّع طلوعها عليه، فلمّا استقرّت بها الدار - أي رجعت إلى البيت - قالت لأمير المؤمنين: يابن أبي طالب اشتملتَ شملة الجنين - وعلى نسخة مشيمة الجنين - وقعدتَ حُجرة الظنين، نقضتَ قادمة الأجدل، فخانك ريش الأعزل، هذا ابن أبي قحافة يبتزّني نُحيلة أبي - تصغير نِحلة وهي الهدية - وبُلْغة ابنيّ - أي هذا المقدار المُختصر الذي يُصرف في شؤونهما - لقد أجهد في خصامي، وألفيته ألدّ في كلامي - أي مُعادياً لي في كلامي -، حتّى حبستني قيْلةُ نصْرها، والمهاجرة وصْلها، وغضّتْ الجماعة دٌوني طرْفها، فلا دافع ولا مانع، خرجتُ كاظمة وعُدتُ راغمة! أضرعتَ خدّك يوم أضعتَ حدّك، افترستَ الذئاب وافترشتَ التراب، ما كففتَ قائلاً ولا أغنيت طائلاً، ولا خيار لي! ليتني مِتُّ قبل هنيئتي ودُون ذلتي، عذيري الله منه عادياً ومنك حامياً، ويلاي في كلّ شارق، ويلاي في كلّ غارب - أي: لي الويل عند كلّ صباح وعند كلّ غروب- مات العَمَد - تُشير إلى النبي - ووهن العَضُد - تُشير إلى عليّ -، شكواي إلى أبي وعدواي إلى ربّي! الّلهم إنّك أشدّ منهم قوّة وحولا، وأشدّ بأساً وتنكيلا. فقال أمير المؤمنين: لا ويل لكِ، بل الويل لشانئكِ، ثُمّ نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة، وبقيّة النبوة، فما ونيتُ أي ضعفتُ- عن دِيني، ولا أخطأتُ مقدوري - أي الذي قُدّر وخُطّط لي مِن قِبَل النبي -، فإنْ كنتِ تُريدين البُلْغة - المصارف الحياتية اليومية - فرزقُكِ مضمون، وكفيلكِ مأمون، وما أُعدّ لكِ أفضل ممّا قُطِعَ عنكِ، فاحتسبي الله. فقالتْ: حسبي الله، وأمسكتْ). ✤ هذه المُحاورة بين سيّد الأوصياء والصدّيقة الكبرى عليهما السلام تشتمل على نُقطتين: ■ النقطة 1: عتاب شديد واضح، وتقريع وتعنيف، والصدّيقة الكبرى وجّهتهُ لسيّد الأوصياء بنفس الألفاظ ونفس المضامين ونفس المعاني.. فخطابها بحسب البناء الّلفظي، وبحسب طريقة الحوار والمُحادثة التي تلوتُها على مسامعكم فإنّ خطابها يشتمل على توبيخ وتقريع وتعنيف.. ■ النقطة 2: أنّ خطاب أمير المؤمنين عليه السلام في هذه المُحاورة يشتمل على تهدئة للوضع، وعلى تسطيح للموضوع (حين يقول لها: نهنهي عن وجدكِ يابنة الصفوة)! أأنتِ تُريدين (البُلغة) أي المصارف اليومية؟ فرزقكِ مضمون (وهذا تسطيح واضح)! فهل أنّ الزهراء عليها السلام ذهبتْ إلى المسجد تبحثُ عن مصارف لشؤون الحياة اليومية؟! أستعرض ماذا جاء في المكتبة الشيعية في كتب علمائنا الكبار. ✤ النموذج الأول : هناك مجموعة كبيرة من العلماء يقولون: هذه المُحاورة ضعيفة السند (مُرسلة) لا نعرف سندها التفصيلي. ✤ بحسب تجربتي أقول: ● أجهل الناس بتفسير القرآن وفقاً لمنهج أهل البيت، وأجهل الناس بتفاصيل أسرار سِير الأئمة وشُؤوناتهم، وأجهل الناس بحقائق زيارات أهل البيت عليهم السلام وأدعيتهم ومعارفهم، وأجهل الناس بأحاديث إمام زماننا وشُؤونهِ وأسراره ومعارفه ومُتعلّقاتهِ، وأجهل الناس بأحاديث الأسرار والمعارف هم المُعمّمون الحوزويون الأصوليون!! ■ النموذج الثاني مِن العلماء : أنّهم يفرّون مِن المُحاورة ولا يذكرونها أبداً لا من قريب ولا من بعيد. مثال ذلك ما صنعه السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [فدك في التأريخ]. السيّد الصدر وضَعَ فصْلاً خاصّاً بكلام الصدّيقة الطاهرة عليها السلام تحت عنوان: قبساتٌ مِن الكلام الفاطمي.. في كلّ صفحات هذا الفصل لم يُشر إلى شيء مِن هذه المُحاورة المُهمّة. ● إمّا أساؤا فهمها! ● وإمّا أهملوها وتركوها! ● وإمّا قالوا عنها ضعيفة السند فألقوا بقذارات علم الرجال عليها فأراحوا أذهانهم! ● وإمّا فرّوا منها! وستتّضح لكم أهمّية هذه الخطبة في الأيّام القادمة! ■ السيّد محمّد باقر الصدر مِن نوابغ أساتذة الحوزة في النجف.. ومِن المُثقّفين مِن الطراز الأوّل.. ولكن حينما يكون الكلام عن معارف الكتاب والعترة يكون الأمر بشكل آخر. (وقفة عند مثال من حياة السيّد الصدر يُبيّن وجود الخلل الكبير عند هذا الرجل في فهم ذوق أهل البيت وحديثهم!). ✤ إذن.. النقطة التي أُريد أن أُبيّنها لكم هي: أنّ المكتبة الشيعية بقضّها وقضيضها، بعُلمائها ومراجعها، عاجزة عن فَهْم حديث فاطمة، وهذا يكشف عن عدم معرفتهم لفاطمة! ويكشف عن سوء علاقتهم بفاطمة!! فمثلما كانت كُتبهم تُسيء إلى فاطمة، فإنّ سوء التوفيق هذا يقودهم إلى جهة أخرى وهي أنّهم لا يفهمون حديثها!! (حديث لا يعرفون أن يتحدّثوا! آيات قُرآنية لا يعرفون قراءتها بالشكل صحيح! معاني كلام المعصومين لا يعرفونه!) فماذا يعرفون إذن؟!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء : 2016/8/24م ــ 20 ذى القعدة 1437

View Details

✤ (لبيّكِ يا فاطمة) حلقاتنا التي تقدّمتْ والتي ستأتي دراسة استراتيجية مُفصلّة كي نعرف موقعية الصدّيقة الكبرى عليها السلام في منظومتنا الشيعية. ■ قد قول قائل: ولِمَ هذا التركيز على المكتبة الشيعية؟! وأقول: في الدراسات الستراتيجية لابدّ مِن تشخيص مراكز وبُؤر تكون المعطيات فيها مُكثّفة بشكلٍ عال ومُركّز.. أهل البيت عليهم السلام يقولون: يُعرف عقل الرجل مِن عدّة أشياء، منهـا: ● يُعرف عقل الرجل مِن سجع خاتمه ولحيته وكنيته وهديته ورسوله وكتابه ✤ وصلنا في الحلقة الماضية إلى عرض نماذج مِن الكتب التي أجرمتْ بحقّ فاطمة عليها السلام.. وقلتُ بأنّ أخطر هذه الكتب هو كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسيّد الخوئي. حين يأتي السيّد الخوئي ويقول: لا يُشترط في مرجع التقليد أن يكون شديد الحبّ لفاطمة عليها السلام! فهل هذا المضمون فيه جفاء لفاطمة أو لا؟! هل هذا المضمون يُفرح رسول الله؟! ■ الآية 23 مِن سورة الشورى {قلْ لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى} هذه الآية تتحدّث عن أجر رسول الله، عن (المودّة).. ✤ (عرض نماذج أخرى مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة صلوات الله عليها) ❂ كتاب [الموضوعات في الآثار والأخبار عرض ودراسة] للسيّد هاشم معروف الحسني ❂ كتاب آخر من الكتب التي أجرمتْ بحقّ فاطمة عليها السلام، وهو كتاب [حديث الكساء في مدرسة الخلفاء ومدرسة أهل البيت عليهم السلام] للسيّد مُرتضى العسكري! ● حديث الكساء وحديث الغدير بنفس الدرجة ونفس المُستوى.. وإنكارهُ كإنكار حديث الغَدير، وسأُبيّن لكم ذلك. حديث الكساء أُسمّيهِ بغدير السماء.. مثلما كان حديث الغدير في الأرض، كان هناك حديث غدير في السماء لفاطمة هو حديث الكساء، لأنّ فاطمة هي كفؤٌ لعليّ، وكُفئيّة فاطمة لعليّ في حديث الغدير هي في حديث الكساء. ❂ كتاب آخر مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة عليها السلام، كتاب [صحيح الكافي] للبهبودي.. قام البهبودي بعملية قصر.. فقصر كتاب الكافي للشيخ الكليني إلى (الربع)! ● من مجموعة 1012 رواية في كتاب الحجّة مِن أمّهات الروايات في معارف أهل البيت عليهم السلام، لم يُبقِ البهبودي منها سوى 101 رواية!!! ■ أحد الفصول الموجود في [صحيح الكافي] : باب مولد الزهراء فاطمة عليها السلام. حذف البهبودي كلّ الروايات التي أوردها الشيخ الكليني روايات هامّة جدّاً في ميلاد الصدّيقة الكبرى عليها السلام! البهبودي وبقية المراجع الذين جاؤوا بعد أكثر من 1000 سنة هم الذين استطاعوا أن يعرفوا أنّ هذه الروايات ضعيفة وليستْ صحيحة!! أي خذلانٍ هذا؟ وأيّ عثرة حظ ؟! ❂ كتاب آخر مِن الكتب التي أجرمت بحقّ الزهراء عليها السلام، كتاب [مشرعة بحار الأنوار] للشيخ محمّد آصف محسني، وهو مرجع من تلامذة السيّد الخوئي. ● ما الذي أصاب هؤلاء العلماء وهؤلاء المراجع والفقهاء؟ حين أقوم أنا بها الدور في تشخيص المنطق الرحماني في هذه الكتب مِن المنطق الشيطاني، لماذا تسبّوني، وأنا أعرض لكم الحقائق مِن مصادرها؟! علماً أنّه لا يُؤذيني سُبابكم وبُغضكم لي.. ولكن ذلك يحول فيما بينكم وبين معرفة الحقيقة! لو كان يُؤذيني سُبابكم لي لَما جلستُ هذا المجلس.. أنا جلستُ هذا المجلس باختياري، وإرادتي، لم يخدعني أحد ولم يُكرهني أحد، ولم أستلم أجراً مِن أحد.. هذا ديني وهذا مُعتقدي. أنا أريد أن أموت على هذه العقيدة. ✤ نقطتان أشير إليها وبعد ذلك أتحوّل إلى مِفصل جديد في هذه الحلقة - إن اتّسع الوقت - ✱ النقطة الأولى: هي أنّ أعمق النصوص العقائدية التي كُتبتْ في معرفة أهل البيت عليهم السلام (نثراً أو شِعراً) هي كتب تنتقص من فاطمة!! ومِن أمثلة هذه الكُتب (على المستوى النثري) هذان الكتابان: ❂ الكتاب الأوّل: كتاب [شرح الزيارة الجامعة الكبيرة] للشيخ الإحسائي. ❂ المثال الثاني للكتب العقائدية العميقة التي كُتبتْ (نثراً) : كتاب [الشموس الطالعة]. وهو أيضاً مِن شروح الزيارة الجامعة الكبيرة، للسيّد حسين الهمداني الدرودآبادي. مِن علماء المدرسة العرفانية. ❂ وأمّا المثال الثالث كتاب [الأنوار القدسية] للشيخ محمّد حسين الأصفهاني، وهو أعمق نصّ شعري عقائدي. ✱ النقطة الثانية: هناك مجموعة مِن الكُتب في المكتبة الشيعية كُتبت في أجواء البراءة من أعداء فاطمة وفي إثبات ظلامة فاطمة، وفي إثبات مناقص ومطاعن مَن قتل فاطمة ولكن هذه الكتب طُبعتْ بجودة قليلة، تُوزّع في الخفاء! وغير متوفّرة في المكتبات! ولو وجدتْ فهي في حواشي المكتبات!! والذين كتبوها بأسماء مُستعارة!! لماذا ؟! أنا لا ألوم المؤلّفين أبداً، فهم يعرفون أوضاعهم.. ولكن لماذا الكتب التي تتحدّث الحقيقة تُكتب بأسماء مُستعارة؟! والكتب التي تنتقص مِن فاطمة تُمجّد وتُوضع في أعلى الرفوف؟! ■ من أمثلة هذه الكتب: ● كتاب عنوانه [فرحة الزهراء] اسم المؤّلف: خادم الزهراء، الكتاب فيه حقائق عن أهل البيت عليهم السلام ومصادرها موجودة في المكتبات، وبعض المصادر موجودة في كتب المخالفين.. ولكن رغم ذلك هذا الكتاب وُزّع في الخفاء، ولا يُباع في المكتبات! لماذا؟! لأنّ المرجعية ترفضه!! ● كتاب [لولا عليٌ لهلك عمر] تأليف : أبو علي .. أكثر مضامين هذا الكتاب مأخوذة مِن كُتب المُخالفين. ● كتاب [فصل الخطاب في تأريخ قتل ابن الخطّاب] اسم المؤلّف: أبو الحسين الخوئيني المؤلّف أتعب نفسه كثيراً على هذا الكتاب.. عدد مصادره تجاوز 122 مصدر! طباعة الكتاب رديئة، والورق رديء، وأيضاً المؤلّف بإسم مُستعار!! ● كتاب مهم جدّاً ومعتبر عنوانه [الهجوم على بيت فاطمة] لعبد الزهراء مهدي وقد تحدّثتْ عنه في الحلقات الماضية.. وقد أتعب المؤّلف نفسه في هذا الكتاب كثيراً فعدد المصادر التي تتبّعها 400 مصدر! ولكن رُغم ذلك المؤّلف أيضاً كتب الكتاب بإسم مُستعار!! ■ السؤال لماذا هذه الكتب المهّمة التي تحدّثتْ ظلامة فاطمة تُكتب بإسم مُستعار، ولا تُباع في المكتبات، وتكون على الحاشية؟! لماذا الكتب التي تنتقص مِن فاطمة هي الكتب المُحترمة وأصحابها مُحترمون؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء : 2016/8/23م ــ 19 ذى القعدة 1437

View Details

❂ كتاب [الأنوار القدسية] الشيخ محمّد حسين الأصفهاني. هناك فصل في كتاب [الأنوار القدسية] خاص بالصدّيقة الزهراء: أبضعةَ الطُهْر العظيمِ قدرُها * تُدفن ليلاً ويُعفى قبرُها ما دُفنتْ ليلاً بسترٍ وخفا * إلّا لوجدها على أهْل الجفا ■ يبدأ الفصل الخاص بالصدّيقة مِن صفحة 20 إلى صفحة 27، في الحقيقة لم أجد نصّاً شعرياً ولا نثرياً فيما كتبه علماء الشيعة أفضل مِن هذا النصّ: جوهرةُ القُدْسِ مِنَ الكَنْزِ الخَفِي * بَدَتْ فَأَبْدَت عَاليَاتِ الأحْرُفِ وقد تجلَّى مِن سماء العَظَمة * مِن عالمِ الأسماءِ أسْمى كَلِمة ولكن.. هذا النصّ مُعبّأ بمُصطلحات الصوفية (مُصطلحات لابن عربي على وجه الخصوص)! ❂ وقفة عند ديوان السيّد محمّد سعيد الحبوبي. ديوان كبير، يشتمل على 142 عنوان من العناوين الرئيسة للقصائد، منها 27 قصيدة خمرية (أي في الخمر)! والغزل حتّى (بالمُذكّر)!! ديوانه ليس فيه بيت واحد عن الزهراء! ❂ وقفة عند ديوان السيّد مُصطفى جمال الدين. ديوانه هذا خليٌ مِن ذكر فاطمة!! ولكنّه في هذا الديوان يذكر (فيروز) المُغنيّة الّلبنانية المعروفة! ❂ وقفة عند ديوان الشيخ الوائلي. قصيدة واحدة عنوانها (الزهراء).. قصيدة وجدانية جميلة نظمت عام 1979م في أحد مُستشفيات لندن. الشيخ الوائلي وإنْ كان الذي كتبه هو قصيدة واحدة في الزهراء عليها السلام، ولكنّه مثال واضح يُمكن أن نتلمّس مِن خلاله ما كتبه الشعراء الآخرون. ✤ وقفة عند مجموعة أخرى من كتبنا المهمّة في مكتبتنا الشيعية (وهي نماذج للكتب العقائدية). ❂ الكتاب (1) [أصل الشيعة وأصولها] للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.. مِن أوّله إلى آخره لا وجود فيه لذكر الصدّيقة الطاهرة ولا لموقعيّتها في العقيدة! ❂ الكتاب (2) [السقيفة] للشيخ محمّد رضا المُظفّر. لا يُوجد أيّ ذكْر لموضوع فاطمة بخصوص موضوع السقيفة. ❂ الكتاب (3) يدرس لَطَلبة الحوزة [النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر] نصّ الكتاب للعلامّة الحلّي، والشرح للمقداد السيوري! وهذا الكتاب هو الآخر خليٌ مِن ذكر فاطمة عليها السلام! ❂ الكتاب (4) [كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد] وهو أكبر كتاب عقائدي يُدرّس في الوسط الحوزوي.. أيضاً لا يوجد فيه أي ذكر لموقعيّة فاطمة في العقيدة الشيعية! ❂ الكتاب (5) [عقيدة الشيعة] جمع وتحقيق الشيخ محمّد رضا الأنصاري القمّي.. وهو كتاب مؤلّف مِن جزئين، خليٌ من أي ذكر لموقعيّة الزهراء عليها السلام في العقيدة الشيعية! ✤ هذه الكتب هي التي تُشكّل المصدر الاعتقادي والعقائدي في المؤسسة الشيعية الدينية الرسمية.. وهي التي تُغذّي ساحة الثقافة الشيعة بهذا الفكر الكلامي الناصبي المنافر 100% لعقيدة الولاية الحقّة والبراءة الحقّة! ✤ سؤالٌ أسألكم إيّاه: هل وجدتم شيئاً يشفي غليلكم في هذه الكتب؟! ✤ وقفة عند مجموعة أخرى مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة عليها السلام. ❂ كتاب [تصحيح الاعتقاد] للشيخ المفيد. ❂ في كتاب [تفسير التبيان : ج4] للشيخ الطوسي. ❂ كتاب [مجمع البيان : ج4] للشيخ الطبرسي: (فهم ينسون ويسهون ما لم يؤدّي ذلك إلى إخلال بالعقل)! ❂ كتاب [جامع الشتات] للميرزا القمّي. ❂ الشيخ الإحسائي في (الجزء3 ) من جوامع الكَلِم. ✤ هذا البرنامج يُمثّل دراسة ستراتيجية عميقة ودقيقة.. اعرفوا دينكم واعرفوا عقيدتكم، لا شأن لكم بي. ❂ كتاب [جنّة المأوى] للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء يقول: (حتّى خرجتْ عن حدود الآداب..)! ❂ في كتاب [الميزان في تفسير القرآن: ج3] السيّد الطباطبائي أنّ سيّدة نساء العالمين هي مريم.. وفاطمة سيّدة نساء العالمين بعد مريم وآسيا وخديجة!!! يعني هي ليستْ سيّدة لنساء العالمين على الاطلاق!! ✤ أنا أسألكم: لو أنّ كتاباً فيه إساءة لمرجعكم الذي تُقلّدونه، هل تُبقون ذلك الكتاب في مكتبتكم؟! هل تتركون الكتاب يُطبع ويُبجّل؟! ❂ الأسوء في التأريخ الشيعي في موقفه من فاطمة هو السيّد الخوئي، [معجم رجال الحديث :ج9] حين قال: (وكيفما كان فطريق الشيخ إلى كتاب سُليم بكلا سنديه ضعيف) ✤ كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسيد الخوئي - باب الاجتهاد والتقليد، يقول: (للجَزم بأنَّ مَن يُرجع إليه في الأحكام الشرعية لا يُشترط أن يكون شديد الحبّ لهم أو يكون ممَّن له ثباتٌ تام في أمرهم..) السيّد الخوئي يتحدّث هنا عن نفسه وعن أساتذته وعن تلامذته!! ❂ كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر. ❂ كتاب [الزهراء القدوة] للسيّد محمّد حسين فضل الله. ✤ الإسلام ليس نصوص أكمل مَن يُطبّقها المُعصوم.. الإسلام حقيقة مُتجسّدة في العلاقة المَعنوية فيما بين الشيعي وإمامه، وما دون ذلك حواشي للإسلام.. أصل الإسلام العلاقة الحقيقة الصادقة المبنية على المعرفة السليمة وهذه المعرفة نأخذها مِن حواشي الإسلام من (النصوص). الإمام المعصوم هو شمسُ العقيدة، وهذِه النصوص بمثابة الأشعة الصادرة التي تُنير المساحات المُظلمة. ● الإسلام هو التسليم.. ونحنُ نسلّم لله إذا سلّمنا لإمام زماننا عليه السلام ! سيّد الأوصياء هو الإسلام.. وليس أخاً للإسلام كما يقول مراجعنا!! (برز الإيمانُ كلّه إلى الشرك كلّه). عليٌ هو القرآن، وليس ابناً للقرآن كما يقول علماؤنا! ✤ بقيتْ عندي بقيّة من الكتب أتركها لحلقة يوم غد.. وأختم الحلقة بقراءة أبيات من قصيدة عينية معروفة لعبد الباقي العُمَري (الشاعر العراقي السني الموصلي). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين: 2016/8/22م ــ 18 ذى القعدة 1437

View Details

✤ في هذه الحلقة أحاول أن أعرض الزهراء كما جاءتْ في المكتبة الشيعية! وقد اخترتُ بذكاءٍ - كما أزعم - النماذج الأهم، والكتب التي يُمكن أن ترسم لكم صورةً عن الزهراء صلوات الله عليها في المكتبة الشيعية وِمِن مختلف الاتّجاهات والأزمنة، والأذواق ومِن مختلف الأساليب العلمية أيضاً. حاولتُ أن آتي بنماذج مُختلفة مِن جميع الاتّجاهات كي أستطيع أن أرسم لكم صورة عن الزهراء في المكتبة الشيعية، وأنتم أحكموا.. ✤ المجموعة الأولى من الكتب هي في جوّ حديث العترة الطاهرة. ❂ الكتاب (1) في هذه المجموعة هو [كتاب السقيفة] لسُليم بن قيس الهلالي.. وهو مِن أهمّ الكتب للذين يُريدون أن يعرفوا حقيقة ما جرى بعد شهادة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله! أنّه (أبجد الشيعة). ومَن لم يكن في بيته [كتاب سُليم بن قيس] لم يكن عنده مِن أسرار آل محمّدٍ شيئاً! ■ هناك مشروع إبليسي كبير في مواجهة الإمام الحجّة.. هذا المشروع يُؤدّي إلى إنشاء شيعة (بتريّة).. وهؤلاء البترية هم الذين سيقفون في وجه الإمام الحجّة، وسينصرون السفياني، وسيفتحون أبواب النجف للسفياني، ويستقرّ جيش السفياني في النجف - بحسب روايات أهل البيت - ويُغلقون أبواب النجف في وجه الإمام الحجّة، ويخرجون مع السفياني لقتال إمام زماننا!! ❂ الكتاب (2) : في معرفة الزهراء هو : نصّ الزيارة الجامعة الكبيرة. ❂ الكتاب (3) : هو الجزء الأوّل من الكافي الشريف. فيقول: أنّ التوحيد هو الأصل، فكيف يكون فرعاً مِن كتاب الحجّة؟! وأقول: التوحيد هو الأصل هو في مرحلة التنزيل، أمّا في مرحلة التأويل فالتوحيد يعني الإمامة (يعني معرفة الإمام).. في مرحلة التنزيل كان التوحيد عن وجود الخالق، عن وحدانيّته عن أسمائه عن صفاته.. إلى غير ذلك. أمّا التوحيد في مرحلة التأويل فهو معرفة الإمام. ■ كتاب الكافي الشريف (الجزء 1) إذا كان عندنا معجزة بين كُتب الحديث الشيعية فهو كتاب [الكافي الشريف]، وإذا كان من معجزة بين أجزاء كتاب [الكافي الشريف] فهو الجزء الأوّل من هذا الكتاب. ❂ الكتاب (4) : الجزء 43 من كتاب [بحار الأنوار] للشيخ المجلسي. هذا الجزء يبدأ من صفحاته الأولى إلى صفحة 236 ينتهي ما عنونه الشيخ المجلسي [تأريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء] ❂ الكتاب (5) : كتاب [عوالم العلوم] وهو كتاب أوسع مِن [بحار الأنوار]- الجزء (1،2). ■ هذه المجموعة المُتقدّمة كتاب [سُليم بن قيس، نصّ الزيارة الجامعة، الجزء الأوّل مِن الكافي، والجزء 43 مِن بحار الأنوار] هذه المجموعة تُعدّ مِن أهم المصادر للذي يُريد أن يقرأ بنت محمّد صلّى الله عليه وآله، في جوّ حديث العترة الطاهرة. ✤ المجموعة الثانية مِن كتب المكتبة الشيعية هي مجموعة الكتب التي تُدافع عن فاطمة عليها السلام بحدود ما جرى يوم الدار، وما جرى بين الحائط والباب.. بحدود جرائم السقيفة، والويلات الت جرّتها السقيفة على بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله! ❂ الكتاب (1) مختصر للسيّد ياسين الموسوي عنوانه [ملاحظات على منهج السيّد محمّد حسين فضل الله]! ❂ الكتاب (2) [مأساة الزهراء شبهات وردود] للسيّد جعفر مرتضى العاملي، وهو كتاب مكوّن مِن جزئين.. وقد أتبع السيّد جعفر مرتضى العاملي هذا الكتاب بكتاب آخر من 6 أجزاء تحتَ عنوان [خلفيات كتاب مأساة الزهراء] ❂ الكتاب (3) (ظلامات فاطمة الزهراء في السنة والآراء) للشيخ عبد الكريم العقيلي. ❂ الكتاب (4) [الهجوم على بيت فاطمة] لعبد الزهراء مهدي. ❂ الكتاب (5) تحت عنوان [ظلامة الزهراء في روايات أهل السنة] ليحيى عبد الحسن الدوخي. ❂ الكتاب (6) تحت عنوان [الحوزة العلمية تُدين الإنحراف] لمحمّد علي الهاشمي المشهدي. ✤ المجموعة الثالثة مِن كتب المكتبة الشيعية والتي هي في جوّ الصدّيقة الكبرى عليها السلام هي مجموعة كتب كتبها (علماء، مراجع، مؤرّخون، خطباء).. وكلّها تدور في شأن فاطمة عليها السلام، ولكن الجامع الاشتراكي الذي يجمعها هو أنّ هذه الكتب تتحدّث عن فضل فاطمة عليها السلام بالمُجمل.. ولم تتطرّق لا مِن قريب ولا مِن بعيد إلى موقع فاطمة في المنظومة العقائدية الشيعية. ❂ الكتاب (1) [الخصائص الفاطمية] لِمحمّد باقر الكجوَري. ❂ الكتاب (2) [مجمع النورين ومُلتقى البحرين] لأبي الحسن المَرندي. ❂ الكتاب (3) [الكلمة الغرّاء في تفضيل الزهراء] للسيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي. ❂ الكتاب (4) [وفاة الصدّيقة الزهراء] للسيّد عبد الرزّاق المُقرّم. ❂ الكتاب (5) [فاطمة الزهراء بهجة قلب المُصطفى] للشيخ أحمد الرحماني الهمداني. ❂ الكتاب (6) تحت عنوان [مِن فقه الزهراء] للمرجع السيّد محمّد الشيرازي، وهو موسوعة من 5 أجزاء. ❂ الكتاب (7) كتاب [الحقّ المُبين في معرفة المعصومين] بقلم الشيخ حسين الكوراني.. بحوث مُستفادة من محاضرات المرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني. ■ الخلاصة: ما جاء في هذه المحاضرات للشيخ الوحيد الخراساني - بالنسبة لي - لا أرى فيها فارقاً كبيراً عمّا طُرح في الكتب السابقة.. قد يبدو فيها شيء من العُمق في مستوى التعبير، لا في مُستوى الغَور في الحقائق.. وإلّا فإننا نذهب ونذهب ونعود إلى نفس الذوق الأصولي والحوزوي السطحي! مع الإغراق في الاعتماد على أحاديث المخالفين ومحاولة إثبات أي قضيّة من خلال ما جاء عند المخالفين! ❂ الكتاب (8) [أمّ مقامات فاطمة الزهراء في الكتاب والسنة :ج3] تقريرات أبحاث الشيخ محمد السند. ❂ الكتاب (9) كتاب منظومة [ الأنوار القدسية] للمرجع الشيعي المعروف الشيخ محمّد حين الأصفهاني.. منظومة عقائدية رائعة جدّاً. وهذا الكتاب هو الأفضل من بين كلّ هذه الكتب، في أحد فصولها: فصلٌ عن الصدّيقة الكبرى، التي تبدأ بهذا البيت: جوهرة القدس من الكنز الخفي *** بدت فأبدت عالياتُ الأحرفِ عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/8/21م ــ 17 ذى القعدة 1437

View Details

وكان الحديث في الحلقة الماضية فيما كتبه وفيما تبنّاه وما يعتقده السيّد محمّد حسين فضل الله.. ووصل الكلام بنا إلى كتابه الذي عنونه بـ[الزهراء القدوة] الذي قال عنه أنّه يمثّل كلّ فكري في سيّدة نساء العالمين! ✤ ممّا جاء في هذا الكتاب [الزهراء القدوة]: ❂ تحت عنوان [سرّ الاهتمام بالزهراء] أولاً: هذا الكلام كلام سطحي إلى أبعد ما يُمكن. ثانياً: ليس فيه أي مضمون ممّا جاء في زيارات آل محمّد عليهم السلام! ليس فيه أي مضمون ممّا جاء في الأحاديث التي تحدّثت عن منازلهم ومقاماتهم! فضل الله يهذي حين يتحدّث عن الزهراء عليها السلام وكأنّها كاتبة، وكأنّها شاعرة، وكأنّها مُفكّرة، وكأنّها فيلسوفة كبقيّة النساء الّلواتي لهنّ نوع من التأثير في تأريخ البشرية! هذا الذي أتحدّث عنه منذ بداية مجموعة حلقات لبيّكِ يا فاطمة! ❂ أيضاً.. يقول السيّد فضل الله في كتابه تحت عنوان (اعتماد العقل القطعي). ■ إلى أن يقول: (سبق أن كتبتُ قبل ما يُقارب الأربعين سنة في مجلة (الأضواء) التي كانت تصدر عن جماعة العلماء في النجف الأشرف "حول منهج الدراسات الإسلامية بين السند والمتن"، وقلتُ إنّ علينا أن ندرس النصوص التأريخية كما ندرس القضايا الفقهية على أساس مُلاحظة السند والمَتن معاً..)! هذا هو الذي أوقع السيّد محمّد حسين فضل الله كما أوقع أساتذته من قبل (السيّد الخوئي، والسيّد محمّد باقر الصدر) وأوقع الآخرين في منطق مُخالف لمنطق الكتاب والعترة والاقتراب من المنطق الشافعي والقطبي بشكل واضح! ❂ أيضاً يقول في كتابه تحت عنوان: لا كفؤ لفاطمة غير عليّ. ❂ أيضاً ممّا جاء في كتابه تحت عنوان : ظلاماتها أشار في رقم (1) إلى الهجوم على الدار، وأثبت في ذلك ما هو المعروف والذي يُثبته الكثير مِن مراجع الشيعة مِن أنّ القوم هدّدوا بإحراق الدار، وكلمة عمر المعروفة (وإن)! مثلما مرّ علينا في كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر! وما مرّ علينا كذلك فيما يتبنّاه السيّد الخوئي مِن جهة تضعيف كتاب [سليم بن قيس] فلا تثبت الظلامة! وما أجاب به بطريقة تدليسية وتحريفية حين سأله السائل: هل الروايات صحيحة برأيكم أم لا؟ فلم يُجب - كما جاء في كتابه [صراط النجاة: ج2]. ■ ثُمّ يُعلّق فضل الله على كلمة عمر (وإن) حتّى يُغطي بهذه التعابير ما سيُنكره - بعد قليل - مِن ظلامات فاطمة! يقول: (ونحن نعتبر هذه الكلمة من أخطر الكلمات، لأنّها تعني فيما تعنيه أنّه لا مقدّسات في هذا البيت، فلا مانع من أن يُحرَق على أهله !) ❂ أيضاً تحت عنوان : مظالم أخرى يقول: (وهناك بعض الحوادث التي تعرّضت لها ممّا لم تتأكد لنا بشكلٍ قاطع وجازم، كما في مسألة حرق الدار فعلاً، وكسر الضلع، وإسقاط الجنين، ولطم خدّها وضربها.. �ونحو ذلك ممّا نُقل إلينا من خلال روايات يُمكن طرح بعض علامات الاستفهام حولها، إمّا مِن ناحية المتن �وإمّا مِن ناحية السّند�، وشأنها شأن الكثير مِن الرّوايات التّاريخيّة. ✤ وقفة عند فقرة من كلام للسيّد محمّد حسين فضل الله الذي نقله السيّد جعفر مرتضى العاملي في كتابه [مأساة الزهراء :ج1] - وهذا الكلام موجود مسجّل بصوته - يقول السيّد فضل الله: (إنّ هؤلاء الجماعة الذين هاجموا بيت الزهراء كانوا يحبّونها، ويحترمونها، بل إنّ الذين جاء بهم عُمر كانتْ قلوبهم مملؤةٌ بحُبّها، فكيف نتصوّر أن يهجموا عليها ؟)!! إذا كانوا يُحبّونها - حسب زعمه - فلماذا جاؤوا إذن وهاجموا دارها صلوات الله عليها؟! ■ الخلاصة: أنّه لم يجرِ الذي جرى على فاطمة بحسب محمّد حسين فضل الله، فهناك إشكال في السند وهناك إشكال في المَتن عنده!! وهذا المنطق هو نفس منطق مدرسة الخوئي والصدر! الخوئي بحسب قذارات علم الرجال نفى كتاب [سُليم بن قيس] والسيّد محمّد باقر الصدر أثبت من الجريمة في كتابه [فدك في التأريخ] التهديد فقط! حين وقف على كلمة (وإنْ). وما تحدّث به السيّد فضل الله من طريقة العقل الحر ودراسة السند والمتن فيما تقدّم مِن بيان منهجه في البحث هي عينها طريقة السيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر! ❂ تحت عنوان: الزهراء في كلام الله تعالى. ❂ أيضاً ممّا جاء في كتابه تحت عنوان: هل الزهراء امرأة غير عادية؟ ❂ وتحت عنوان: الصدّيقة الشهيدة .. يتجلّى منطق التحريف والتشويه. فهو يذكر في حديثه رواية الإمام الكاظم عليه السلام (إنَّ فاطمة صدّيقة شهيدة). ولكنّه يبترها بشكل واضح! لأنّ الرواية كاملةً في [الكافي الشريف :ج1] هي هكذا:(إنّ فاطمة صدّيقة شهيدة وإنّ بنات الأنبياء لا يطمثن). أمّا السيّد فضل الله فضل الله فيقول: (ورد في الحديث عن الإمام موسى الكاظم: (إن فاطمة صدّيقة شهيدة) الكافي ج1 صـفحة[458] رواية 2)! ● والأنكى مِن ذلك أنّه لم يكتفِ بالتحريف الّلفظي في قرضه للرواية، بل حرّف الرواية تحريفاً معنوياً فقال أنّ كلمة (شهيدة) لا تعني أنّ الزهراء قُتلتْ! وإنّما شاهدة على الأمّة! ❂ تحت عنوان (الأسئلة والأجوبة) ■ العنوان الأوّل: السبب في غموض شخصية الزهراء. ❂ أيضاً يقول السيّد فضل الله تحت عنوان : مميزات الزهراء ● هذا هو كتاب [الزهراء القدوة] الذي قال عنه السيّد فضل الله إنّه يُمثّل كلّ فكري في سيّدة نساء العالمين!! (ما بين إنكار لظلامتها وتصغير لشأنها أو تصويرها وكأنّها داعية من الداعيات، أو مسؤولة في مُنظمة نسوية من المنظّمات الإسلامية البائسة! أو كإعلامية إسلامية من الإعلاميات الّلاتي يخرجن علينا في الفضائيات يتحدّثن بمتاهات القول ومتاهات الفِكر!) ■ إذا أردنا أن نعرف فاطمة، علينا أن نتوجّه إلى فاطمة، وأن نطلب المعرفة الفاطمية من فاطمة صلوات الله عليها. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة : 2016/8/19م ــ 15 ذى القعدة 1437

View Details

✤ في الحلقات الأخيرة مِن مجموعة حلقات (لبيّكِ يا فاطمة) وصل بنا الكلام إلى ظلامة الصديقة الكبرى في منهجيّة السيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر، وفي هذه الحلقة الحديث عن تطبيق عملي لمنهجية هذين العَلَمين. هذا التطبيق العملي يتجلّى بشكلٍ واضح في شخصية شيعية معروفة ومرجع ديني مِن مراجع الشيعة في لبنان هو: السيّد محمّد حسين فضل الله. لا أريد أن أتحدّث عن كلّ شيء فيما يُمكن الحديث عنه بخصوص هذه الشخصيّة التي تحدّثت كثيراً وكتبتْ كثيراً، وأساءتْ إلى آل محمّد صلوات الله عليهم كثيراً كثيراً كثيراً إلى أن ينقطع النفس! ✤ أنقل لكم لقطتين وهما في الحقيقة لقطة واحدة، ولكنّني سأقسّم هذه الّلقطة الواحدة وآخذ منها صورتين، فالقصّة فيها تفصيل ✱ الّلقطة 1: السيّد محمّد حسين فضل الله بعد الإثارات التي أُثيرتْ حول كلامهِ بخصوص الصدّيقة الكبرى عليها السلام، جاء إلى إيران بترتيب واتّفاق مع الإيرانيين.. ومِن جملة النشاطات التي هُيئتْ لهُ: أنّه كان هناك لقاء معه أجراه (محمّد حسن البحراني) الذي كان مُراسلاً في طهران لمجلّة العالم التي تصدر في لندن وهي مجلّة إيرانية. ● مِن جملة الأسئلة التي سأله بها، قال له: سيّدنا أنتَ تطرح موضوعات وتطرح آراء تُخالف فيها علماء الشيعة! فأجابه السيّد فضل الله وقال: ما طرحتُه مِن آراء يُقال عنها إنّها تُخالف علماء الشيعة ليس صحيحاً.. ما التقيتُ بعالم مِن علماء ومراجع الشيعة إلّا وأيَّدني.. فهم لا يختلفون معي في آرائي، هم يختلفون معي في أنّهم يقولون لي: إنّك تطرح آراء تُثير عامّة الشيعة وتتعارض مع الذوق العام لعامّة الشيعة! (وهذه حقيقة.. فالسيّد فضل الله كان صادقاً في جوابه هذا 100%)! ✱ الّلقطة 2: وهي في نفس السياق الإيرانيون قالوا للسيّد فضل الله: سنُبيّض لكَ وجهك في الوسط الشيعي، بشرط أن لا تقف في وجه انتشار مرجعية السيّد الخامنئي. ● ولكن الذي حدث هو أنّه بعد أيّام قلائل مِن عودتهِ إلى لبنان (ربّما أسبوعين أو أقل) وصَلَنا في إيران شريط فيديو مِن لبنان ! (الشريط عبارة عن ندوة عقدها السيّد محمّد حسين فضل الله في أحد مؤسساته (أسئلة وأجوبة).. مِن جملة الأسئلة: ★ السؤال الذي وُجّه إليه: (هل يجوز تقليد السيّد الخامنئي؟ قال: لا يجوز.. فسُئل: لماذا؟ قال: لأنّه إذا ثبتَ اجتهاده، فليس هو الأعلم، ومِن هنا لا يجوز تقليده حتّى مع ثبات اجتهاده). فهو في جوابه هذا يُثير الشكوك حول ثبوت إجتهاد السيّد الخامنئي. ★ والسؤال الآخر الذي وُجّه إليه: (مَن هو الأعلم الآن في الوسط الشيعي؟! قال: الأعلمية الآن تتردّد فيما بيني وبين السيّد السيستاني). ✤ السيّد جعفر مرتضى العاملي مِن الشخصيات المعروفة في الوسط العلمي الشيعي والغنيّة عن التعريف.. وكانت تربطه علاقة بالسيّد فضل الله، فهناك كتاب معروف للسيّد جعفر مرتضى العاملي تحت عنوان [مأساة الزهراء عليها السلام شبهات و ردود] يتألّف مِن جزئين.. تتبّع فيه السيّد جعفر مرتضى العاملي ما قاله السيّد محمّد حسين فضل الله، وكان السيّد جعفر صادقاً في كلّ ما نقله، لا كما قال أتباع السيّد فضل الله مِن أنّه شوّه الكلام ودلّس فيه. بعد أن صدر الكتاب، هناك حملة قويّة شنّها السيّد محمّد حسين فضل الله وأتباعه (أُلّفتْ كُتب وسُخّرت وسائل إعلام) للهجوم على السيّد جعفر مُرتضى العاملي، ممّا اضطره إلى تأليف كتاب مُفصّل يتألّف من 6 أجزاء تحت عنوان [خلفيات كتاب مأساة الزهراء]. ✤ أسلوب السيّد محمّد حسين فضل الله أنّه يتكلّم، وحين يُواجه معارضة، يُنكر ويُحرّف الكلام، ومثال على ذلك: حين ثبّت السيّد فضل الله في كتابه ما ثبّته أستاذه الحقيقي: سيّد قطب (مِن أمير المؤمنين عليه السلام شرب الخمر، وصلّى وهو سكران، ولا يدري ما يقول!!!). تصوّر السيّد فضل الله أنّ القضيّة تمر.. وحين طُبع الكتاب وخرج إلى الملأ، حدث هناك اعتراض في الوسط الشيعي.. فاعتذر فضل الله عمّا صنع بعذر لا ينطلي إلّا على أغبى الأغبيياء ؟! ✤ وقفة عند بعض ما جاء في كُتب السيّد فضل الله لمعرفة الصورة التي رسمها للصدّيقة الكبرى عليها السلام. ❂ الوقفة (1) عند كتاب [في رحاب الدعاء] للسيّد فضل الله.. وهو كتاب شرح فيه (دعاء كميل). الذي أستنتجه مِن هذا الأسلوب أنّه يجوز لنا أن نُسيء الأدب مع أهل البيت عليهم السلام!! ولذلك سوء الأدب الموجود في هذه المجموعة من الكتب التي صدرت من السيّد فضل الله هو في نفس هذا السياق (الإنكار، التشكيك، الانتقاص...) ✤ تفسير (مِن وحي القرآن) للسيّد فضل الله هو جُماعٌ حقيقي وشرعي بين المنهجيّة الأصوليّة والرجالية والتفسيرية للسيّد الخوئي، والمنهجية الفكرية والعلمية المعاصرة للسيّد محمّد باقر الصدر، وبين المعاني والمضامين العقائدية لسيّد قطب!! (خلاصة زاوجها وجمعها وأنتجها وريث هذه المناهج الشرعي: السيّد فضل الله).. وهو تفسير كبير تجاوزت مُجلّداته العشرين مجلّد، وهو معبأ مِن أوّله إلى آخره بالفكر والذوق القطبي الناصبي الخبيث!! ❂ الوقفة (2) عند كتاب [من وحي القرآن : ج11] للسيّد محمّد حسين فضل الله. ❂ الوقفة (3) عند المجلّد الأخير (24) من تفسير [من وحي القرآن] للسيّد فضل الله. ■ يقول السيّد فضل الله وهو بصدد تفسيره لسورة (عبس وتوّلى). ✤ الحسد نوعان: هناك حسدٌ جلي.. وهناك حسدٌ خفي! ❂ الوقفة (4) عند كتاب [الزهراء القدوة] للسيّد محمّد حسين فضل الله ■ (قراءة سطور من مقدّمة كتاب [الزهراء القدوة] ✤ في حلقة يوم غد نُسلّط الضوء على ما جاء في كتاب محمّد حسين فضل الله [الزهراء القدوة] كي نعرف ما هي عظمة الزهراء وقداستها في نظر هذا الإنسان!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 2016/8/18م ــ 14 ذى القعدة 1437

View Details

✤ ماذا تقولون حين يقول المرجع الشيعي أنّها عليها السلام خرجتْ عن حدود الآداب؟! صحيح أنّ الروايات تُخبرنا أنّ القوم سبّوا فاطمة سبّاً شديداً، وأنّهم قذفوا فاطمة.. ولكنّي لم أجد فيها كلاماً يقول أنّ فاطمة خرجتْ عن حدود الآداب، بينما مراجع الطائفة يقولون ذلك!! فهل هذا سُباب وشتائم أو لا؟! ✤عرض فيديو للسيّد حامد الخفاف وكيل السيّد السيستاني ومُعتمده في لبنان يتحدّث فيه عن مصرف من مصارف الخمس عند السيّد السيستاني! ■ سؤالي هنا للسيّد السيستاني، أقول: إذا كانت الأخماس والحقوق الشرعية تُصرف لحماية مَن هم في تعداد شيعة أعداء فاطمة (جلاوزة عُدي صدّام حسين)!! فلماذا لا يُؤخذ قسم مِن هذه الأخماس، على الأقل (الخُمس)، ويُعطى للزهراء عليها السلام؟ (اعطوا للزهراء خُمساً مِن خمسها!! أعطوه لمؤسسة الكوثر حتّى تُصان حرمة الزهراء عليها السلام، لأنّ هذه القضيّة قد تتكرّر. هذه المؤسسة مُعاندة للكوثر، وتُهين الكوثر.. والذي يُعاند الكوثر بحسب القرآن (هو الأبتر) ولهذا أنا أقترح على الشيعة هذا الاقتراح وأقول: إن لم تتحسّن أوضاع هذه المؤسسة وإن لم يُعزل صِهْر المرجع عن إدراتها، فعليكم أن تسمّوا هذه المؤسسة بـ(مؤسسة الأبتر) وانشروا ذلك في الإعلام، بقدر ما تستطيعون إذا كانت عندكم غَيرة عقائدية زهرائية مهدوية على الزهراء.. لا تسمّوها مؤسسة (الكوثر)! ✤ وقفة عند كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر أُشير مِن خلالها إلى رؤية السيّد الصدر عن فاطمة عليها السلام. ■ ممّا جاء في هذا الكتاب: (إنّ الرجل الذي هجم عليكِ في بيتكِ المكي الذي أقامهُ النبي مركزاً لدعوته قد هجم على آل مُحمّد في دارهم وأشعل النار فيها أو كاد)! ■ أيضاً يقول وهو يتحدّث عن ثورتين [عن ثورة فاطمة وعن ثورة عائشة] فيقول: (وقد شاء القدر لكلتا الثائرتين أن تفشلا..) فاطمة - بحسب منطق السيّد الصدر- فشلتْ ■ الأسلوب الفاطمي في العمل كان مُتمّثل في هاتين النقطتين: ● إبراز المظلومية. ● واخراج ما هو مُودع في بُطونهم مِن أسرارهم. هذه تقنيّة الثورة الفاطمية والثورة الحسينية.. والغريب أنّ غاندي فهم الأمر فقال: تعلّمتُ مِن الحسين كيف أكون مظلوماً فانتصر! حين قال أبو بكر عن سيّد الأوصياء (ثعالة) لعنه!! لعن سيّد الأوصياء! فأوّل مَن لعن أمير المؤمنين هو أبو بكر، وليس معاوية!! ولكن علماؤكم لا يُخبرونكم.. ويأتون إلى كتب لمخالفين ويُحرّفون الحقائق! ■ أيضاً يقول وهو يتحدّث بالأسلوب القطبي: (إنّ عليّاً الذي ربّاه رسول الله وربّى الإسلام معه، فكانا ولديه العزيزين، كان يشعر بإخوته لهذا الإسلام، وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شيء حتى أنه اشترك في حروب الردة). هذا الكلام افتراء على أمير المؤمنين وكذب صريح.. متى اشترك سيّد الأوصياء في حروب الردّة؟! أنا أتحدّى أن يأتيني أحد بمصدر من مصادرنا يقول بأنّ سيّد الأوصياء اشترك في حروب الردّة!! (قراءة سطور من البيان مِن كتاب [الشهيد الصدر سنوات المحنة وأيّام الحصار] ● ممّا جاء فيه: (وكتب رضوان الله عليه البيان الثالث والأخير، وهذا نصّه: .. إنّ الحكم السني الذي مثّله الخلفاء الراشدون والذي كان يقوم على أساس الاسلام والعدل حمل عليّ السيف للدفاع عنه، إذ حارب جندياً في حروب الردّة تحتَ لواء الخليفة الأوّل أبي بكر...). وهذا كذب صريح على أمير المؤمنين عليه السلام.. والبيان مِن أوّله إلى آخره على هذا الوزن!! (وقفة قصيرة تُبيّن بعض التفاصيل عن الذين أفشلوا مشروع السيّد الصدر). ● سيرة الخليفة - يُشير إلى أبي بكر- وأصحابه مع عليّ التي بلغتْ من الشدّة أن عُمر هدّد بحرق بيته وإنْ كانت فاطمة فيه، ومعنى هذا إعلان أن فاطمة وغير فاطمة من آلها ليس لهم حرمة تمنعهم عن أن يتخذ معهم نفس الطريقة التي سار عليها مع سعد بن عبادة حين أمر الناس بقتله). هذا هو الرأي النهائي للسيّد محمّد باقر الصدر بشأن حرق دار الزهراء، فهو يُثبت التهديد بحرق الدار فقط، وينسف كلّ تفاصيل ظلامة الزهراء!! ✤ أنا أقول لِمَن يُريد أن يعرف خفايا شخصيّة السيّد محمّد باقر الصدر أن يقرأ مذكّرات السيّد طالب الرفاعي، فإنّه يتحدّث عن كواليس السيّد محمّد باقر الصدر. ✤ الخلاصة: صورة فاطمة التي يرسمها هذا الكتاب هي: فاطمة شابّةٌ رقيقة عاطفيّة مُتعلّقة بأمّها، تترسمُ في حركتها خُطى أمّها بعد أن أخذت من أمّها دروساً نضالية في العمل الإسلامي! وبسبب الظروف التي مرّت في حياتها أيّام النبي وما كانت هناك مِن منافسات واحتدامات داخل العائلة النبويّة الكبيرة (والغَيرة والحالات النسائية والتفاصيل الأخرى بين النساء). كان ذلك مُبرراً لفاطمة أن تقف هذا الموقف الحازم في مواجهة أبي بكر! ففكرت مليّاً حتّى اختمرت الفكرة في ذهنها! ثُمّ تحرّكت في ميدان العمل، وهي تحمل مبادئ محمّد وروح خديجة وبطولة علي! فواجهت الحاكمين في ذلك الوقت، وهي تستلهم مِن أمّها قوّة وعزماً في مواجهة الحكّام، وكان الذي كان.. ولكن مع الأسف: لقد فشلت فاطمة كما فشلت عائشة في ثورتها، فاطمة فشلتْ مِن جهة ونجت من جهة: وما ذكره مِن فشل كان غريب، وما ذكره من نجاح كان غريباً أيضاً.. ولا علاقة لهذا الفهم بمنطق آل محمّد عليهم السلام. أمّا عمر فلم يعمل شيء لفاطمة، فقط هدّد بإحراق دارها، ولم يُحرقها!! (هذه حكاية فاطمة عند السيّد محمّد باقر الصدر). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء: 2016/8/17م ــ 13 ذى القعدة 1437

View Details

عرضتُ عليكم الأفلام وأنا أريد أن أُلفت نظركم إلى مجالس مراجعنا وعلمائنا (المجالس التي يتخرّج منها المراجع الكبار) وفي الحضور شخصيات تصدّتْ للمرجعية كالمرجع الراحل السيّد علي البهشتي، وكذلك (الشيخ إسحاق الفيّاض). ★ (فيديو مختصر [مجالس التدخين] وكلّ هذه الأفلام موجودة على الانترنت، فهي ليست سِرّ. أنّكم تلاحظون كثرة التدخين ونفخ الدخان في جميع جهات المجلس! ولا أعتقد أنّ هذه الصفة مِن صفات مجالس العلماء، هذه من صفات مجالس (البطّالين)، المجالس التي يتحدّث عنها دعاء أبي حمزة الثمالي. ✤ السيّد الخوئي مُدمن تدخين لسجائر (الروثمان).. أليس الإدمان على شراء سجائر الروثمان فيه خدمة للغرب الكافر الذي يُحارب المرجعية، ويرى أنّ خطراً كبيراً داهماً سيأتي من مرجعية النجف؟! ثُمّ هل يعلم السيّد الخوئي كيف تُصنّع سجائر الروثمان في مرحلة التصنيع حين يُوتى بالتبغ يُنقّع في الخمور! ✤ أسئلة مختلفة تطرح هنا: ■ السؤال (1) للسيّد الخوئي: لو سألنا السيّد هل التدخين يُعدّ مِن (الحكمة)؟! وسؤال آخر أيضاً: هل هذا التدخين هو مِن الله أم مِن الشيطان؟! ■ السؤال (2) للمُدخّنين: أنا أسأل المُدخّنين: هل تقبلون أنّ نساءكم وبناتكم يُدخّنون؟! ■ السؤال (3) للشيعة: وأوجّه سؤال للشيعة وأقول: أليس المفروض بالمرجع أن يكون على أفضل هيئة وأحسن حالة وأكمل صورة؟! ✤ مقطع مِن رواية أخرى في [الكافي الشريف: ج1] - حديث العقل والجهل.. جاء فيه: (والفَهْم وضدّه الحُمق) يعني أنّ الأحمق لا يمتلك فهْماً صحيحاً! لو كان السيّد الخوئي يمتنع عن التدخين -على الأقل يُمسك نفسه فقط في البرّاني- لو كان يصنع ذلك لَما وجدتَ أحداً يُدخّن في مجلسه احتراماً له. ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام أيضاً في [الكافي الشريف: ج1] (لا غنى أخصب من العقل، ولا فقر أحط من الحُمق). ✤ سؤال وجّه للسيّد الخوئي في كتاب [ صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات : ج2] ■ السؤال رقم 1275: (إذا تأكّد بواسطة المصادر الطّبية الموثوقة أن شرب الدّخان عامل قوي، أو مِن أقوى العوامل في الإصابة بأمراض خطيرة مثل سرطان الرّئة أو الجلطة القلبية والدّماغية فهل يُوجب ذلك حرمة التّدخين ابتداءً أو استدامة؟) ● جواب السيّد الخوئي: (لا يوجب الحرمة). ✤ سؤال آخر وجّه للسيّد الخوئي أيضاً في (صراط النّجاة). ■ السؤال رقم 1340: (هل تجوز زراعة التّرياق - أي الحشيشة- والهيروئين وبيعهما، خصوصاً مع فرض إمكان الانتفاع بهما ببعض الفوائد؟ ● جواب السيّد الخوئي: (لا مانع من ذلك في حدّ نفسه، ما لم يترتب عليه مفسدة). فكانت النتيجة أنّ الشيعة زرعوا الحشيشة في البقاع (في لبنان) ولازالوا يزرعون!! مع ملاحظة أنّ الهيروئين لا يُزرع أصلاً.. فهو مادة كيميائية، وهذا يكشف عن جهل السائل وجهل المُجيب أيضاً! ✤ وقفة فيها عرض 5 صور لمجموعة مِن العلماء والمراجع وهم يُدخّنون!! (المرجع الراحل أبي الحسن الأصفهاني، والسيّد موسى الصدر، والسيّد محمّد خاتمي، والسيد الخوئي)! ● وقفة فيها عرض 3 صور أخرى لمجموعة من الشيعة يُدخّنون الشيشة (الأرجيلة) في مجالس الحسين عليه السلام في الحسينيات!!! ■ الهدف الكبير مِن قتل سيّد الشهداء هو أن يصنع حاضنة منها يخرج أنصار إمام زماننا عليه السلام. ★ مقطع 1: مقطع فيديو مِن برنامج على قناة الأنوار اسمه [مدارس حسينية] على ما يبدو. التدخين في مجالس النساء (الفيديو عبارة عن لقاء أحد الأخوات مع مجموعة من الحُسينيّات في منطقة الماحوز/ البحرين.. وهي تتحدّث عن الاستعدادات لموسم محرّم). فالتبغ صار جزء مِن الاستعدادات للمجالس الحسينية، الذي صار شيئاً مهمّاً عند النساء - كما تقول -؟! هذه الطامّة جاءت مِن مِراجعنا! ★ مقطع 2: فيديو لمجلس حسيني إيراني. (يظهر فيه مجموعة مِن كوادر المجلس، وهم ينقلون (الأرجيلة) بشكل مُرتّب، والحاضرون يُدخّنون بصوت مسموع أثناء دعاء الفرج!) ★ مقطع 3: فيديو قصير لامرأة تقرأ في مفاتيح الجنان، وهي تشرب الأرجيلة (الشيشة)! ★ مقطع 4: فيديو لأحد خُطباء المنبر المعروفين، وهو (الشيخ الإبراهيمي) يُنكر على الشباب المُدخّن شُرْب الأرجيلة، وأنّهم لا يلتفتون إلى أضرارها.. في حين يظهر الشيخ الإبراهيمي بعد هذا المقطع في صور وهو يُدخّن الأرجيلة!! وأنا أقول للشيخ الإبراهيمي: حين عرضتُ هذا الفيديو ليس للانتقاص مِنك، وإنّا هو جزء مِن سلسلة الواقع الشيعي! ✤ المجالس الحسينية تتجّه اتّجاه خاطئ، وهذا الاتّجاه الخاطىء سببه الأوّل: ● الأوّل: السيرة الخاطئة للمراجع والعلماء! ● والثاني: أنّ هذا الفكر المطروح في هذه الحسينيات فهو فكر أعوج لا يصنع أناساً عقائديّين! ★ مقطع 5: مقطع آخر للسّيد عبّاس الخوئي يتحدّث فيه عن مفاسد في المؤسّسة الدّينيّة، ومفاسد في عوائل المراجع وأقاربهم! ★ مقطع 6: مقطع فيديو قصير من مقابلة السيّد الخوئي مع صدّام.. وصدّام يسخر فيه مِن السيّد الخوئي!! ★ مقطع 7: وقفة عند مؤسسة الكوثر في لاهاي/ هولندا وهي من المؤسسات التابعة للسيد السيستاني.. والذي يُشرف عليها هو صهر السيّد السيستاني، ووكيله العام في الغرب وبأمره ولسنوات طوال تُؤجّر هذه المؤسسة للرقص والغناء!! ■ القضيّة المهمّة في هذا الفيديو: أنّ هذا الرقص الذي جرى هو في أيّام مجالس الزهراء عليها السلام.. قطعوا المجلس، ورفعوا جميع القطع الخاصّة بالأيّام الفاطمية، وبقيتْ قطعة واحدة نسوا أن يرفعوها مكتوب عليها (يا زهراء) لأنّ الزهراء تُريد أن تفضحهم!!) علماً أنّ هذه المؤسسة تصنع ذلك بتبرير أنّهم لا يملكون أموال كي يصرفوا على هذه المؤسسة! فيصرفون عليها مِن أموال مجالس الرقص والغناء!! يعني يصرفون على مجالس أهل البيت عليهم السلام مِن أموال الرقص والغناء!!! وهذا الحال قد استمرّ لسنوات عديدة، والسيّد السيستاني على عِلْم ولم يُغيّر شيئاً!! والفيديو وصل إلى يد السيّد محمّد رضا السيستاني وأتحدّاهم أن يُنكروا ذلك!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 2016/8/16م ــ 12 ذى القعدة 1437

View Details

ووقفتُ عند تعابير لم تكن مُناسبة في كلام السيّد الخوئي حين سأله سائل هذا السؤال في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] ● السؤال: هل يُمكن أن يكون القول باحتمال عدم ملكية الزهراء (عليها السلام) لفدك نابعاً مِن اجتهاد، إذا كان القائل به مِن علماء الخاصّة ؟ ● الجواب: (لا موقع للاجتهاد بعد شهادة عليّ أمير المؤمنين بصدقها في ملكيتها، وإن كان نفس دعوى الصديقة الطاهرة (عليها السلام) كافية في ثبوتها، لكونها معصومة لدينا بضرورة المذهب..)!! ■ وغريبٌ أنّ الشيخ كاشف الغطاء وعلماء آخرين يقولون: الدليل على أنّ الزهراء عليها السلام ما ضُربتْ هو أنّها عليها السلام ما ذكرتْ ذلك في خُطبتها!! وأقول: الزهراء عليها السلام ضُربتْ واعتُدي عليها بعد خُطبتها، ولكنّكم لا تعرفون التأريخ. ✤ وقفة عند سؤال آخر وجّه للسيّد الخوئي في كتابه [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات : ج2] ● السؤال: (هل الروايات التي يذكرها خطباء المنبر، وبعض الكُتّاب عن كسر (عُمر) لضلع السيدة فاطمة عليها السلام صحيحة برأيكم؟) ● الجواب: (ذلك مشهور معروف، والله العالم). فإذا حصل التدليس في هذا الجواب فاحتمال التدليس وارد في باقي الأجوبة أيضاً.. فالذي يُدلّس مرّة، يُدلّس مليون مرّة أيضاً! وهذا يُخلّ بالأمانة والنزاهة والأخلاق العلمية!! فكيف نثق بالسيّد الخوئي مع هذا التدليس؟! (علماً أنّ الميرزا جواد التبريزي لم يُعلّق على جواب السيّد الخوئي.. يعني هو على نفس الرأي)!! ■ كتاب [سُليم بن قيس] الذي يُعدّ أهم وأقدم وثيقة بين أيدينا تُثبت الجريمة والظلامة وتذكر لنا التفاصيل فيما يرتبط بظلامة الصدّيقة الكبرى عليها السلام، يقول: (وكيف ما كان فطريق الشيخ - أي الشيخ الطوسي - إلى كتاب سُليم بن قيس بكلا سنديه ضعيف). ✤ وقفة عند كتاب [المباني في شرح العروة الوثقى] - الجزء 32 (كتاب النكاح) دروس وأبحاث السيّد الخوئي التي كتبها ولده السيد محمّد تقي الخوئي في مسألة الجمع بين الفاطميّتين. ● إشكالي في هذه القضيّة هو على عبارة السيّد الخوئي حين قال (فمُجرّد تأذّي فاطمة عليها السلام لا يقتضي حرمته)!! ✤ وقفة عند ما جاء في كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] - الاجتهاد والتقليد (وهو كلام قرأته عليكم أكثر مِن مرّة، ولكنّي أعيده عليكم لأنّه كلام خطير)!! (السيّد الخوئي لا يشترط الحبّ الشديد لأهل البيت في مرجع التقليد!) ● والنتيجة من هذا الكلام هي: أنّ الشيعي لا يُشترط فيه أن يكون شديد الحبّ لفاطمة عليها السلام!! فحبّ فاطمة بنحوٍ شديد، ومعرفة فاطمة بنحوٍ تام وثابتْ ليس واجباً !! ● رسول الله صلّى الله عليه وآله كم يُحبّ فاطمة؟! ✤ (عرض لأمثلة من تطبيقات منهج السيّد الخوئي) ★ مثال 1: ما يقول السيّد الخوئي في المسألة (رقم 2) من كتاب [منهاج الصالحين] وهو الرسالة العملية للسيّد الخوئي - في الطبعة التي أضاف إليها السيّد الخوئي كتاب الجهاد،: ■ النتيجة يصل إليها السيّد الخوئي هي ما كتبه في هذه السطور، يقول: (وقد تحصّل مِن ذلك أنّ الظاهر عدم سقوط وجوب الجهاد في عصر الغيبة وثبوتُهُ في كافة الأعصار لدى توفر شرائطهِ، وهو في زمن الغيبة منوطٌ بتشخيص المسلمين مِن ذوي الخبرة في الموضوع أنّ في الجهاد معهم - أي الكفّار - مصلحة للإسلام، على أساس أنّ لديهم - أي المسلمين - قوّة كافية مِن حيث العدد والعدّة لدحرهم بشكل لا يُحتمل عادة أن يخسروا في المعركة، فإذا توفرت هذه الشرائط عندهم وجب عليهم الجهاد والمقاتلة معهم). ★ مثال 2: وقفة عند ما يقوله السيّد الخوئي في كتابه [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] بشأن هذا المقطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الإمام العسكري: (فأمّا مَن كان مِن الفقهاء صائناً لنفسهِ، حافظاً لدينهِ، مُخالفاً لهواه، مُطيعاً لأمر مولاه، فللعوم أن يُقلّدوه). صحيح أنّ لهذا المقطع تتمّة تقول (وذلك لا يكون إلّا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم) ولكن بالنتيجة يوجد هناك مِن فقهاء الشيعة مَن يُمكن أن يتّصف بهذه الأوصاف - بحسب كلام المعصوم عليه السلام -. السيّد الخوئي هو بنفسه يقول أنّه لا يوجد فقهاء بهذه المواصفات، فهي لا تنطبق على نفسه ولا على غيره (وهو أعرف بنفسه وبأساتذته وبتلامتذه من غيره)!! فلماذا تعترضون عليّ حين أقول أنّ مراجع الشيعة فيهم ما فيهم من العيوب؟!! ★ مثال 3: أيضاً يقول السيّد الخوئي في كتابه [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] وهو يتحدّث عن صفات القاضي، وهل لابدّ أن يكون القاضي أفضل الرعية أو لا، يقول وهو يعلّق على عهد أمير المؤمنين عليه السلام لمالك الأشتر، حين أوصاه وقال (إختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك)، فالسيّد الخوئي يُعلّق ويقول : (وممّا استُدلّ به على التقييد ما في عهد أمير المؤمنين عليه السّلام إلى مالك الأشتر مِن قوله: «إختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك». ويُردّ عليه: أنّ العهد غير ثابت السند.. وإن كانتْ عباراته ظاهرة الصدور عنه عليه السّلام)!! يعني السيّد الخوئي يقول: أنّ هذه العبارات هي عبارات سيّد الأوصياء، ولكنّنا لا نعمل بها، لأنّها ضعيفة السند! فهل هذا الكلام منطقي؟! ✤ (عرض لمجموعة من الفيديوات للسيّد الخوئي صوّرها أولاد السيّد الخوئي والسيّد بين طَلَبتهِ، بين شخصيات صاروا مراجع، بعضهم توفّي، بعضهم حيٌ فيما بيننا.. فهذه المشاهد التي ستُعرض عليكم هي للمجلس الذي يتخرّج منه المراجع)!! بعبارة مختصرة: هذا هو مجلس أهل العلم والبصيرة في الوسط الشيعي! (حفلة تدخين صاخبة في برّاني السيّد الخوئي) والغريب أنّ هؤلاء يعلمون أنّ هناك كاميرا تُصوّر وأنّ هذا التصوير سيُنقل إلى الشيعة، ومع ذلك يكونون بهذه الصورة والهيئة المُقرفة! والتي أقل ما يُمكن أن أقول عنها أنّها لا تُمثّل أسوة حسنة لأولادنا وبناتنا!! ✤ أترك التعليق على مجلس التدخين لحلقة يوم غد! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين : 2016/8/15م ــ 11 ذى القعدة 1437

View Details

قرأت عليكم قائمة طويلة مِن أسماء مراجعنا الماضين والباقين تُجمع كلمتُهم على نجاسة دم فاطمة عليها السلام! وانا في كلّ لحظة من لحظات حياتي في ماضي الأيّام أو في حاضر وقتي أو فيما يأتي إلى أن أموت، أبرأ ممّا يقول هؤلاء المراجع.. إنّني أبرأ إلى بنت محمّد وإلى أبيها وبعلها وبنيها، وأبرأ إلى بقيّتها الطاهرة (إلى إمام زماننا) من هذه الترّهات والسفاسف ومِن سوء الأدب * وقفة عند زعيم الحوزة الدينية الشيعية السيّد الخوئي. ✤كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] السؤال عن سهو النبي. جواب السيّد الخوئي: (القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية، والله العالم). (وهذه الدائرة مِن النقص ومِن السهو هي أوسع دائرة قال بها أحد مِن الشيعة ومِن المخالفين)!! فإذا كانت الزهراء عليها السلام تسهو في الموضوعات الخارجيّة فيُمكن أن تسهو في كلّ شيء! ✤ أيضاً في كتاب [صراط النّجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2] سؤال: ● السّؤال: (ما هو أفضل كتاب في أصول الدّين حسب رأيكم ؟ وما رأيكم بكتاب (عقائد الإماميّة) للشّيخ المُظّفر؟) ● الجواب: (كتاب الشّيخ المظفر كتاب نفيس في موضوعه، لا بأس بأن يُستفاد منه). ● والطامّة في كتاب [عقائدالإمامية] هي أنّ المؤلّف يقول: (.. فإنّه - مع كل ذلك - كان يدعو في سرّه لجيوش المسلمين بالنصر وللاسلام بالعز وللمسلمين بالدعة والسلامة، .. ، فعلّم شيعته كيف يدعون للجيوش الإسلامية والمُسلمين، كدعائه المعروف ب‍ [دعاء أهل الثغور]...). ثُمّ يجر الكلام على باقي الأئمة، ثُم ّعلى إمامنا موسى بن جعفر! ★ مقطع 1: تسجيل للشيخ الوائلي يكرر ما جاء في كتاب عقائد الإمامية أنّ الإمام السجاد في دعائه المعروف (بدعاء أهل الثغور) كان يدعو لنصر جيوش بني أميّة! ★ مقطع 2: فيديو للشيخ بشير النجفي يُكرّر نفس المضمون، ويقول أنّ الإمام السجاد كان يدعو في دعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة!! ولكن هناك مِن العلماء الأغبياء الحمير مَن عبثوا بعناوين الصحيفة السجادية! ✱ مثال 1: على التحريف: أنّهم كتبوا على دعاء الإمام السجاد للوالدين، كتبوا عليه هذا العنوان: (وكان مِن دعائه عليه السلام لأبويه عليهما السلام)! ✱ مثال 2: على التحريف: كتبوا على دعاء التوبة هذا العنوان (وكان مِن دعائه عليه السلام في ذِكر التوبة وطلبها!). ✤ وقفة عند مُقتطفات مِن [دعاء أهل الثغور]: يعني صار بنوا أميّة كأصحاب الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، يُلوّح لأبصارهم فيرون منازلهم في الجنّة!! ■ قراءة في الزيارة الجامعة لأئمة المؤمنين. ● أنا أقول للمراجع: جيؤنا برواية واحدة تقول أنّ الإمام السجاد عليه السلام طلب من الشيعة أن يقرؤوا (دعاء أهل الثغور) لبني أميّة؟!! ■ قد يقول قائل: إذن متى يُقرأ دعاء أهل الثغور؟ وأقول: دعاء أهل الثغور يُقرأ إذا ما كانت الظروف مناسبة وتأسست إمارة أو حكومة شيعية، وكان هناك جيش يُدافع عن التشيّع (أو نصف التشيّع) حينها تقرأ هذه الأدعية. الآن مثلاً يقرأ هذا الدعاء لمُقاتلي شيعة أهل البيت عليهم السلام في العراق الذين يُقاتلون النواصب. ✤ المرض الذي يضرب أذهان علمائنا هو: العناد فيما بينهم! هذه القضيّة مهمّة جدّاً جدّاً ! أنا أعرف الآن أنّ هناك الكثير مِن العلماء يقبلون كلامي، ولكن لأنّي أنا أقوله يُعاندونه! (عندهم مشكلة نفسية يعيشونها). ✤ وقفة عند كتاب [فقه الشيعة :ج3] مجموعة أبحاث السيّد الخوئي..يقول: (و مِن هنا يُحكَم بإسلام الأوّلَين الغَاصبَين لِحَق أمير المؤمنين عليه السلام إسلاماً ظاهرياً لعدم نصبهم ظاهراً عداوة أهل البيت، وإنّما نازعوهم في تحصيل المقام والرئاسة العامّة.. ولا يُوجب النجاسة المُصطلحة)!! إذا لم يكن الأوّل والثاني من النواصب؟! فمَن هم الذين مِن النواصب؟! ■ والأنكى حين يتحدّث السيّد الخوئي عن نجاسة النواصب: (وكثيرٌ ممّن حضر لِمُقاتلة الحسين). يعني أنّه يُوجد مِمّن حضر لقتال الحسين وهو ليس ناصبياً !! بعد كلّ هذا الذي ذكرته يلومني الّلائم : لماذا تذكر دائماً السيّد الخوئي؟! وأقول: أنّني أذكر السيّد الخوئي دائماً لسببين: ● الأوّل: أنّ السيّد الخوئي يُعتبر هو الأصل في الوجود المرجعي والحوزوي. ● الثاني: أنّي لم أجد مرجعاً في تأريخ الغَيبة ضعّف حديث أهل البيت وجاء بعقائد ضالّة، وانتقص مِن آل محمّد في آنٍ واحد بهذا الحجم أكثر من السيّد الخوئي. ■ سؤال ورد في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] للسيّد الخوئي: (هل يُمكن أن يكون القول باحتمال عدم ملكية الزهراء (عليها السلام) لفدك نابعاً مِن اجتهاد، إذا كان القائل به مِن علماء الخاصّة؟) جواب السيّد الخوئي: (لا موقع للاجتهاد بعد شهادة عليّ أمير المؤمنين بصدقها في ملكيتها، وإن كان نفس دعوى الصديقة الطاهرة (عليها السلام) كافية في ثبوتها، لكونها معصومة لدينا بضرورة المذهب، والسلام على مَن اتّبع الهدى). هناك مِن علماء الشيعة مَن قال: أنّ أبا بكر كان مُحقّاً في أخذه لفدك مِن الزهراء، والسبب: يقولون لأنّ فدك لم تكن ملكاً للزهراء وإنّما هي ملك لمقام الحاكم!! وهذه نفس ألعوبة بعض المراجع الذين يقولون (أنّ الخمس ليس مِلكاً للمعصوم، وإنّما الخمس هو ملك لمقام المعصوم)!! وكان الشيخ المنتظري أحد الذين طرحوا هذه الفكرة الضالة! ✤ الخلاصة التي وصلنا إليها بحسب السيّد الخوئي: الزهراء صلوات الله عليها دماؤها نجسة، وهي تسهو وتنسى في كلّ الموضوعات الخارجيّة في مختلف شؤون حياتها صلوات الله عليها. وهي تدعو لأعدائها النُصّاب، كما كان الإمام السجاد يدعو لجيوش بني أميّة!! ● وأعداء الزهراء عليها السلام ما كانوا نواصب! فإنّ الناس لم يكن عندهم أي مشكلة مع آل محمّد عليهم السلام! يُقرّون بمنزلتهم وبمراتبهم.. فالقضية قضية صراع سياسي على المناصب فقط! ● وقضية فدك ثابت للزهراء لأنّ سيّد الأوصياء شهد لها بذلك!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/8/14م ــ 10 ذى القعدة 1437

View Details

★ مقطع 1: فيديو الشيخ الوائلي يتحدّث عن عدم طهارة الصدّيقة الكبرى عليها السلام من الطمث! (علماً أنّني أحلف الأيمان تِلو الأيمان أنّ الشيخ الوائلي لا يقصد الإساءة إلى فاطمة.. ولكن الطريقة التي يُفكّر بها والتي تعلّمها مِن المنهج الأعوج الموجود في المؤسسة الدينية، مِن الثقافة المُستدبرة هي التي تجعله يتفوّه بهذا الهراء وهذا الضلال!). رواية الإمام الكاظم عليه السلام: (إنّ فاطمة صدّيقة شهيدة وإنّ بنات الأنبياء لا يطمثن). ✤ على نفس هذه النغمة يعزف السيّد محمّد حسين فضل الله فيقول: (إنّ عدم رؤية السيدة الزهراء للعادة الشهرية يُعتبر حالة مَرَضية تحتاج إلى العلاج؟ أو هي على الأقل حالة نقص في أنوثتها وفي شخصيتها كامرأة..) إلى أن يقول بأنّ هذه الأقوال التي تُنزّه الزهراء عليها السلام من الطمث هي من السخافات!!! فما يعدّه أهل البيت عليهم السلام فضائل هو في نظر فضل الله من السخافات، ومن الأمراض التي تحتاج إلى علاج!! وقفة عند الآية 222 من سورة البقرة {ويسألونك عن المحيض قل هو أذىً فاعتزلوا النساء في المَحيض ولا تقربوهنّ حتّى يطهرن فإذا تطهرنَّ فأتوهُنَّ مِن حيث أمركم الله إنَّ الله يُحبّ التوابين ويُحبّ المتطهرين}. ✤ في زيارة الزهراء عليها السلام (لنُبشّر أنفُسنا بأنّا قد طهرُنا بولايتكِ). هذا الخطاب لا يُناسب أن يكون موجّهاً إلى جهة لا تتميز بالطهارة المطلقة في جميع الاتّجاهات. ■ في حديث الكساء الشريف، رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول (الّلهم إنّ هؤلاء أهل بيتي وخاصَّتي وحامَّتي لحمهم لحمي ودمُهم دمي). وسيّد الأوصياء عليه السلام يقول: وبنتُ محمّد سَكَني وعُرسي ** مسوطٌ لحمها بدمي ولحمي حتّى النواصب في كُتبهم الفقهية يقولون أنّ المُسلم إذا قُتِل في المعركة يكون دمهُ طاهراً، ولهذا لا يُغسّل ولا يُكفّن.. أكفانه ثيابه، وغُسله بدمه.. فدمه لن يكون طاهراً فقط، بل طاهراً ومُطهّراً.. وهذه حالة استثنائية بدم الشهيد! فلماذا دم الحسين عليه السلام بعد استشهاده يكون دم نجس وهو قتيلٌ في المعركة؟! ★ مقطع 2: إعادة مقطع الشيخ الوائلي الذي يتحدّث فيه عن نجاسة دم الحسين!! قيمة تربة كربلاء جاءت مِن كونها لامستْ دِماء الحسين عليه السلام. حادثة حصلتْ للشيخ الوائلي في سنواته الأخيرة.. وهي أنّه دُعي إلى مؤتمر، إلى ندوة في أبو ظبي، وألقى خطاباً يُمثّل فيه الشيعة.. فحين نزل عن المنصّة جاءه بعض الحُضّار من علماء السنّة.. وقالوا له: شيخنا الوائلي.. أنت شيعي أم سُنّي؟ فهذا الكلام الذي تقوله لا يقوله الشيعة!! ونحن جئنا بك تُمثّل الشيعة! والكلام الذي قلتَه هو كلامنا نحن. فإمّا أنّك لا تعرف التشيّع، وإمّا أنّك تكذب علينا. الدائرة التي يدور فيها أصحاب العمائم (بطونهم - فروجهم - جيوبهم)!! يبحثون عن الشهرة بشكل جنوني! وهذا الواقع انتقل إلى الشعراء والرواديد، ومنها إلى خدمة الحسين في الهيئات الحُسينية!! وأنا لا أُخرج نفسي من هذا الواقع. وقفة عند الزيارة المطلقة الأولى من زيارات سيّد الشهداء في مفاتيح الجنان والمنقولة عن [الكافي الشريف] وقفة عند الزيارة المخصوصة الأولى التي يُزار بها سيّد الشهداء عليه السلام في أوّل رجب وفي النصف منه ومن شعبان. ✤ وقفة عند كتاب [العروة الوثقى والتعليقات عليها: ج2] وهي رسالة عملية معروفة للسيّد كاظم اليزدي.. وهذه الرسالة صارت أساساً وتفرّعتْ عليها الرسائل العملية الأخرى لبقية المراجع الذين جاؤوا من بعد السيّد كاظم اليزدي.. وكلّ المراجع جعلوها رسالة عملية لهم، مع إضافة تعليقاتهم عليها. ■ قراءة ما جاء في المسألة رقم 3 التي يذكرها صاحب العروة الوثقى في هذه الرسالة، فيقول: (الدّم الأبيض إذا فرض العلم بكونه دماً نجس، كما في خبر فصْد العسكري صلوات الله عليه، وكذا إذا صبّ عليه دواء غيرّ لونه إلى البياض). السّيد كاظم اليزدي يريد أن يقول أنّ دم المعصوم نجس كدمائنا سواء كان أبيض أو أحمر.. والمراجع الذين علّقوا على العروة الوثقى يُوافقونه في ذلك! وعليه فإنّ الزهراء عليها السلام دمها نجس أيضاً ! وهنا أقول لهؤلاء العلماء إذا قبلنا وسلّمنا أنّ دم المعصوم في حالته الطبيعية دم نجس.. فلماذا تكون دماؤهم عليهم السلام في الحالة الإعجازية نجسة أيضاً؟! الفصد هو عملية إخراج بعض الدم من الجلد (طلباً للشفاء، أو لحالة مَرَضية معيّنة، أو لوضع صحّي معين) فالفصد يُشبه الحجامة، وقفة عند مقطع من (خبر فصد العسكري) في [بحار الأنوار: ج50] والرواية منقولة عن [الخرائج والجرائح]. ✤ (وقفة قراءة لأسماء مراجع الطائفة الذين علّقوا على العروة الوثقى، وذهبوا في رأيهم إلى تأييد صاحب العروة الوثقى في قوله بنجاسة دم المعصوم الأبيض حتّى في حالته الإعجازية!!) ■ حينما تقرؤون زيارة الناحية المُقدّسة والإمام الحجّة عليه السلام يُخاطب جدّه الحسين: (ولأبكينّ لكَ بدل الدموع دما) فهل هذا الدم الذي يخرج من عيني الإمام الحجّة في بُكائه على جدّه الحسين نجس؟ ماذا تقولون؟! ✤ وقفة عند ما تقوله روايات أهل البيت عليهم السلام عن دموع الباكين على الحسين. فهل دموع عامّة الشيعة تُعطي لماء الحيوان هذه القدرة مِن التطهير، ودموع صاحب الأمر نجسة؟!!! حين كُسرتْ رُباعيّة محمّد صلّى الله عليه وآله يوم أحد..، هذا الدم الذي سال مِن جبينه الأقدس الشريف هل هو دم نجس؟! الدم الذي خرج من رأس عليّ في المحراب هل هو دم طاهر أم نجس؟! ✤ وقفة عند كتاب [ الشعائر الحسينية فقه وغايات: ج2] للمرجع المعاصر الشيخ محمّد السند.. يقول في كتابه وهو يتحدّث عن الرمزية في قتل الحسين. علماً أنّني لا أعتقد أنّ الشيخ السند يعتقد أنّ للحسين نفس بهيمية، ولكن أقول للشيخ السند: هذه إساءات في التعابير (فلا تُعاند في إبقائها)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 2016/8/13م ــ 9 ذى القعدة 1437

View Details

✤ وقفة عند ما يقوله الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء عن فاطمة عليها السلام في كتابه [جنّة المأوى]! ■ تحت عنوان : فاطمة الزهراء.. يقول: (طفحتْ واستفاضت كتب الشيعة مِن صدر الاسلام في القرن الأول.... أطبقتْ كلمتهم تقريباً أو تحقيقاً في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة، أنّها بعد رحلة أبيها المصطفى ضرب الظالمون وجهها، ولطموا خدها حتّى احمرّت عينها وتناثر قُرطها...)، ويستمرّ في هذا الكلام، ويُشير إلى أشعار الشعراء مِن الماضيين ومن الّلاحقين بعد ذلك... إلى أن يقول: (وكلّ تلك الفجائع والفظائع وإنْ كانت في غاية الفظاعة والشناعة.. ولكن يمكن للعقل أن يُجوّزها، وللأذهان والوجدان أن يستسيغها، وللأفكار أن تقبلها وتهضمها.. ولكن قضيّةُ ضرب الزهراء، ولطم خدّها ممّا لا يكاد يقبله وجداني ويتقبّله عقلي، ويقتنعُ به مشاعري، لا لأنّ القوم يتحرّجون ويتورّعون مِن هذه الجرأة العظيمة، بل لأنّ السجايا العربية والتقاليد الجاهلية التي ركّزتها الشريعة الاسلامية وزادتها تأييداً وتأكيداً تمنع بشدّة أن تُضرب المرأة أو تُمدّ إليها يد سوء..)!! الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء هو الذي خرج عن حدود الآداب بهذا الكلام.. فهو ليس مؤدّباً حينما يتفوّه بهذه الكلمات. ■ في كتابه [أصل الشيعة وأصولها] يقول وهو يتحدّث عن الأوّل والثاني، وموقف سيّد الأوصياء عليه السلام منهما، يقول: (وحين رأى أنَّ الخليفتين ـ الأوّل والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد، وتجهيز الجنود، وتوسيع الفتوح، ولم يستأثروا ولم يستبدوا، بايع وسالم، وأغمض عمّا يراه حقاً له، محافظة على الإسلام أن تتصدّع وحدته، وتتفرّق كلمته، ويعود الناس إلى جاهليتهم الأولى..)!! ■ أيضاً في نفس كتابه [أصل الشيعة وأصولها] يُشْكل على بيت شعر لابن أبي الحديد المعتزلي.. فيقول: (وغالى المعتزليُّ عبد الحميد وأساء التعبير حيث قال: ألا إنَّما الإسلام لولا حُسامُهُ......) ✤ وقفة عند الآية 67 من سورة المائدة {يا أيّها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك مِن ربّك وان لم تفعل فما بلّغتَ رسالته والله يعصمك مِن الناس إنّ الله لا يهدي القوم الكافرين}. يعني إن لم تُبلّغ ولاية عليّ فإنّك لا بلّغت القرآن ولا قُمت بأيّ شيء! وهذا في آخر أيّام النبي صلّى الله عليه وآله. (وإن كان الخطاب بلسان إيّاكِ أعني وأسمعي يا جارة). فماذا تقول عن المرجع الشيّخ محمّد حسين كاشف الغطاء الذي يقول بأنّ الرجعة لا تُساوي عنده فلساً؟!! أهل البيت صلوات الله عليهم يقولون (مَن لم يُؤمن بكرّتنا فليس منّا).. أليس هذا الكلام يدلّ على أنّ الرجعة أصلٌ من أصول الإيمان؟! ★ مقطع 1: للشيخ الوائلي يستشهد في كلامه بكلام للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء وأنّه يقول أنّ الرجعة لا تساوي عنده فلساً. ★ مقطع 2: للشيخ الوائلي يُكرّر فيه نفس هذه القولة للشيخ كاشف الغطاء (أنّ أحاديث الرجعة لا تُساوي عنده فلساً)! ويُصدر صوتاً في كلامه يُعبّر عن استهزائه واستخفافهِ بأحاديث الرجعة واستصغاره لهذه العقيدة.. ومرّ الكلام عن ذلك في الحلقات الماضية!! ★ مقطع 3: تسجيل للشيخ الوائلي وهو يُخبرنا أنّ النبي يقول أنّ فاطمة تلبس لباس الجبابرة!! ✱ أولاً : هذه الحادثة منقولة من كتب المخالفين. ✱ ثانياً: أنّ النصوص المشهور والشائعة في كُتب المخالفين ليستْ كما روى الشيخ الوائلي! ✱ ثالثاً : ما قاله الشيخ الوائلي مِن أنّ النبيّ دمدم.. الدمدمة شيء مذموم وهي ليستْ مِن خُلُق رسول الله صلّى الله عليه وآله. ★ مقطع 4 : فيديو للشيخ بشير النجفي يتحدّث فيه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله، ويقول عنه أنّه حاكم دكتاتوري! ★ مقطع 5 : تسجيل للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن رسول الله ويقول عنه أنّه تراب في قبره!! ★ مقطع 6 : تسجيل للشيخ الوائلي يُحدّثنا فيه عن عظام عليّ.. فعليّ مجموعة عظام !! ★ مقطع 7: تسجيل للشيخ الوائلي يقول فيها أنّ الحسين عظام، وهو لا يقف على العظام، وإنّما يزور موقف)! ✤ الخلاصة التي نصل إليها بعد عرض هذه المقاطع المختلفة، هي: ● أنّ فاطمة عليها السلام في قبرها إمّا هي تراب كرسول الله! أو هي عظام كعليّ وكالحسين!! ★ مقطع 8 : فيديو للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن أعداء فاطمة عليها السلام: (يبدو أنّ أبا بكر وعمر وسيّد الأوصياء هم أبناء عمومة، وهم رفاقُ سلاح)!! ■ على نفس هذه النغمة الضالة المُنحرفة القذرة النشاز، الشيخ الوائلي في ديوانه يمدح قتلة الأئمة عليهم السلام في قصيدته التي تحمل عنوان (بغداد) ★ مقطع 9 : تسجيل للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن شؤون الزهراء عليها السلام الخاصّة وبشكل مُباشر.. يتحدّث فيه عن طهارتها ونقائها وحالة الطَمَث عند فاطمة عليها السلام. ✤ وقفة عند كلام للسيّد فضل الله في كتاب [مأساة الزهراء: ج1] يتحدّث فيه عن طهارة الصديقة الكبرى عن ما يطرأ على النساء، فيقول: (إنّ عدم رؤية السيدة الزهراء للعادة الشهرية يُعتبر حالة مَرَضية تحتاج إلى العلاج؟ أو هي على الأقل حالة نقص في أنوثتها وفي شخصيتها كامرأة، ولا يمكن عدها مِن كراماتها وفضائلها، وكذا الحال بالنسبة للنُفاس. بل يصف هذا البعض القول بتنزه الزهراء عن الطمث والنفاس بأنّه من السخافات)!!! علماً أنّ هذا الكلام أخذه فضل الله من مراجع درس عندهم!! ✤ وقفة عند كلمة الإمام الكاظم عليه السلام في [الكافي الشريف] وهو يتحدّث عن أمّه فاطمة الزهراء عليها السلام، يقول: (إنّ فاطمة صدّيقة شهيدة وإنّ بنات الأنبياء لا يطمثن). يعني أنّ هذه الصفة (لا يطهُرن) صفة مُقارنة لصفة الصدّيقة الشهيدة في كلام الإمام الكاظم عليه السلام، وهي أهم صفات الصدّيقة الكبرى عليها السلام. ✤ وقفة عند حديث رسول الله صلّى الله عليه وآله مع أسماء بنت عُميس فقال: إنّ فاطمة خُلقتْ حُورية في صُورة إنسية. ★ مقطع 10 : لعميد المنبر الحسيني (الشيخ الوائلي) وهو يحدثنا عن نجاسة دم الحسين !!!(ووفقاً لهذا المنطق البائس الأعوج يكون دم الزهراء صلوات الله عليها نجس أيضاً لأنّ دم الحسين من دم فاطمة)!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة : 2016/8/12م ــ 8 ذى القعدة 1437

View Details

(إعادة لمقطع فيديو الشيخ حبيب الكاظمي الذي قال فيه هذا الكلام). ■ يبدو أنّ الشيخ حبيب الكاظمي يعتقد أنّ الإسم الأعظم ليس مخلوقاً! وهذا خلاف ما جاء عن أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم!! الإسم الأعظم مخلوق في حديث أهل البيت عليهم السلام ● أنا أقول لشيخ حبيب الكاظمي: لو كان هناك أسماء أفضل من أهل البيت عليهم السلام لأنزلها الله على آدم، كي يتوب على آدم بتلك الأسماء.. لماذا أنزل الله أسماء أهل البيت على آدم؟! الآية 19 وما بعدها من سورة الأنبياء {وله مَن في السماوات والأرض ومَن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يُسبّحون الّليل والنهار لا يفتُرون}. رواية الإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف: ج1] وهو يُحدّثنا عن هذا الإسم الأعظم، ويُبيّن أنّه اسم (مخلوق) فيقول: (.. بالحروف غير متصّوت، وبالَّلفظ غيرَ مُنْطق وبالشخص غيرَ مُجسَّد...) هو أهل البيت عليهم السلام. هم صلوات الله عليهم الإسم الأعظم. ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام في قول الله عزّ وجل {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} قال: نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله مِن العباد عملاً إلّا بمعرفتنا). ✤ نقرأ في آخر السطور من دعاء المشلول: ✤ الآية 180 من سورة الأعراف {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يُلحدون في أسمائه سيُجزون ما كانوا يعملون}. الذين يُلحدون في أسمائه هم الذين يقولون أنّ الأسماء الحسنى هي هذه الألفاظ (الجبّار - القهّار - السميع - العليم ....) هذه ليستْ الأسماء الحسنى، هذه إشارات.. الأسماء الحسنى هم محمّد وآل محمّد عليهم السلام. ■ عاتبوا المرجعية العليا في النجف.. فهي التي تُشجّع الناس على الاستماع للشيخ الوائلي والشيخ حبيب الكاظمي وأضراب هؤلاء!! ● قول رسول الله صلّى الله عليه وآله (إذا أردتَ أن تدعو الله فيستجيب لكَ فادعه بأسمائهم) يعني حين تُنادي يا علي، فإنّك تقول يا الله. ✤ أعطيكم قاعدة مهمّة: أي كلام يُطلقه مرجع من المراجع أو خطيب من الخطباء أو إحدى الفضائيات.. أي كلام تستشعرون منه تنقيص ولو بدرجة بعيدة جدّاً من محمّد وآل محمّد، حاصروهم بحديث أهل البيت عليهم السلام، وسلوهم: مِن أين أتيتم بهذا الكلام؟! أي كلام تسمعونه من مرجع، أو خطيب اعرضوه على الزيارة الجامعة الكبيرة (دستور آل محمّد عليهم السلام). اقرؤوا الزيارة الجامعة الكبيرة بتدبّر أكثر مِن مرّة .. حاولوا دائماً أن تقرؤوها، ولو في الأسبوع مرّة.. ستحفظونها بسبب التكرار. (ليس بالضرورة أن تقرؤوها بعنوان الطقس.. اقرؤوها بغرض الاطّلاع على عباراتها). ✤ أنا قرأت على أكثر مِن موقع: حين يسألون المراجع هل أنّ صلاتنا على محمّد وآل محمّد تنفع أهل البيت عليهم السلام؟! يقولون: نعم، إنّها ترفع درجتهم!! أهل البيت عليهم السلام وضعوا لكم موازيين: الزيارة الجامعة الكبيرة. وزيارة عاشوراء، ودعاء الندبة - و دعاء العهد - و حديث الكساء - و زيارة الزهراء - وكذلك الزيارة السادسة من زيارات أمير المؤمنين عليه السلام. هذه النصوص يُمكن أ تُجعل أساساً لتقييم الأشخاص (بعيداً عنّي وعن غيري).. واظبوا على قراءتها حتّى تحفظونها. ✤ ما نُشر للشيخ حبيب الكاظمي، وكذلك ما نُشر للمرجع السيّد محمّد الشيرازي). فإن الخلاصة التي نخرج منها قيما يتعلّق بظلامة فاطمة عليها السلام: أولاً : الصلاة على فاطمة مِن قِبَلنا تكون سبباً لرفع درجة فاطمة. ثانياً : أنّ التوسّل بالإسم الأعظم أفضل بكثير مِن التوسّل بالزهراء!! ثالثاُ : الزهراء بحاجة إلى تصاعد في الإيمان لم يكتمل إيمانها. رابعاً : كما أنّ النبي - بحسب بيانات السيّد الشيرازي - يحتاج إلى تثبيت القلب، ففاطمة عليها السلام أيضاً - بنحو أولى - قلبها مُرتبك ويحتاج إلى تثبيت!! (وقفة عند كتاب [العدل الإلهي] للشيخ مرتضى مطهّري) ■ بالمختصر من القول يقول: إنّ حبّ عليّ عليه السلام ليستْ له خصوصيّة ذاتية! فإنّ الذي يُحبّ علياً وهو عاصي لا يوجد فارق بينه وبين الذي لا يحبّ علياً.. حبّ علي يكون نافعاً إذا كان الإنسان طائعاً !! ● (حبّ علي حسنة لا تضرّ معها سيئة) وإلى هذا يُشير إمامنا السجاد عليه السلام حين يقول (الله الله في دينكم، لأنّ السيئة فيه خيرٌ من الحسنة في غيره.. وحين سُئل: لماذا يابن رسول الله؟ قال عليه السلام: لأنّ السيّئة فيه تُغفر والحسنة فيه لا تنفع!) ■ فخلاصة الحديث من كلام الشيخ المطهّري في كتابه العدل الإلهي، هي: أنّ حبّنا لفاطمة ليستْ له قيمة ذاتية!! وقفة عند كتاب [الملحمة الحسينية] للشيخ مرتضى مطهّري فخلاصة كلامه أنّ فاطمة ماتتْ وانقطعت عن الواقع، فلا صلة لها بما جرى في كربلاء!! وفاطمة بعيدة عن الذي جرى في كربلاء وبعيدة عن المشروع الحسيني المُمتد على طول الحياة!! هكذا يفهم فاطمة الشيخ المطهّري! ■ وقفة عند مقطع من حديث الإمام الصادق عليه السلام مع زرارة في كتاب [كامل الزيارات] يقول عليه السلام مُخاطباً زُرارة: (وما عين أحبُّ إلى الله ولا عبرةٌ مِن عين بكت ودمعت عليه، وما مِن باكٍ يبكيه إلّا وقد وصل فاطمة وأسعدها عليه، ووصل رسول الله وأدّى حقّنا). كلام الشيخ مرتضى مطهّري يتناقض 100% مع هذا المنطق!! ■ كتاب [الملحمة الحسينية] الشّيخ المطهّري متردّد هل أنّ فاجعة كربلاء هي أعظم جريمة في الوجود أم لا .. بسبب ما حصل في الحروب الصليبية وما حصل في الأندلس! ✤ كتاب [النبيّ الأميّ] الشيخ المطهّري يُثبت في هذا الكتاب أنّ النبي صلّى الله عليه وآله كان أُميّاً لا يقرأ ولا يكتب ■ رواية الإمام الباقر عليه السلام في [تفسير البرهان]. عن علي بن أسباط عن أبي جعفر عليه السّلام: (قلت إنّ النّاس يزعمون أنّ رسول الله لم يكتب ولا يقرأ ! فقال: كذبوا لعنهم الله، أنّى يكون ذلك...). ✤ وقفة عند رواية الإمام الرّضا عليه السّلام التي أتى بها الشيخ المطهّري ليستشهد بها على أميّة النبي صلّى الله عليه وآله عرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس : 2016/8/11م ــ 7 ذى القعدة 1437

View Details

★ مقطع 1: إعادة عرض فيديو للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث فيه عن الصلاة على محمّد وآل محمّد، ويقول بأنّ صلاة الشيعة على النبيّ وآله تؤثّر في رفع درجة النبي وآله في عالم البرزخ!! ★ مقطع 2: تسجيل صوتي للمرجع الراحل السيّد محمّد الشيرازي يتكرّر فيه هراء القول هذا (أنّ النبي والأئمة عليهم السلام ينتفعون من صلاتنا عليهم، وترتفع منزلتهم)!! ■ قد يقول قائل: إذا كانت المعطيات تُشير إلى أنّ الأمور ستذهب إلى الأسوأ والأسوأ وأنّه لا أمل في التغيير.. فلماذا تتحدّث إذن؟! وأقول: الفائدة من حديثي هي: ● أولاً: إنّني أقوم بوظيفتي. ● وثانياً: قد لا أتركُ أثراً في الوقت الحاضر.. ولكن ربّما في الأجيال القادمة قد يستمع أحد إلى هذا الحديث، أو يقرؤه فيتغيّر شخصٌ هنا أو شخص هناك. ✤ سؤال يطرح نفسه: نحن نقرأ في تشهّد الصلاة الوسطي هذه العبارة (وتقبّل شفاعته في أمّته وارفع درجته).. إذا كان هذا التعبير يِرِدُ في صلواتنا يومياً، فلماذا أنت تعترض؟! وأقول: نعم هذا التعبير ورد في صلواتنا.. ولكن هل أنتم تعرفون معاني صلاتكم؟ إذا ما أكملتُ حديثي تحت هذا العنوان (لبّيكِ يا فاطمة) فإنّ العنوان القادم هو: معاني الصلاة الزهرائية.. وحينئذٍ ستعرفون هل أنّكم تُصلّون صلاة آل الله عليهم السلام، أم تُصلّون صلاة أخرى! ✤ وقفة عند كتاب [النهاية] للشيخ الطوسي: ■ فهذه النصوص كانت في زمان الأئمة، في زمن التقيّة. ✤ نحن مُخترقون في فقهنا، في عقائدنا، في كلّ شيء.. الشيخ الطوسي فضّل هذه الصيغة للتشهّد التي فيها الشهادة الأولى والثانية والصلوات لأنّها هي الصيغة التي يُفضّلها الشافعي!! (وقفة عند كتاب [الأم : ج1] للشافعي لبيان هذه الحقيقة : أنّ صيغة التشهّد التي نأتي بها صلواتنا هي أقرب ما تكون لصيغة التشهد عند الشافعي)! ✤ وقفة عند [تفسير ابن عربي :ج2] وما يقوله في الصلاة على النبي في قوله تعالى {إنّ الله وملائكته يصلون على النبي...} يقول: فهو يقول أنّ صلاة المصلّين على النبي تعود بالنفع على المُصلّين لا على رسول الله.. (وهذا الكلام أعمق وأفضل وأدق من الكلام الذي طرحه الشيخ حبيب الكاظمي، ومن الكلام الذي طرحه السيّد الشيرازي!). ✤ وقفة عند كتاب [في ظلال القرآن : ج5] لسيّد قطب وما يقوله في الصلاة على النبي في قوله تعالى {إنّ الله وملائكته يصلون على النبي...} فهو يقول بأنّ صلاة المؤمنين هي تشريف لهم لا لرسول الله.. فكلامه أيضاً أفضل من كلام علمائنا ومراجعنا، مع أنّ ابن عربي وسيّد قطب مِن رموز العداء والنصب لأهل الببت عليهم السلام! ✤ الآية 43 من سورة الأحزاب {هو الذي يُصلّي عليكم وملائكته ليُخرجكم مِن الظلمات إلى النور وكان بالمُؤمنين رحيماً} ● قول الزيارة (وجعل صلواتنا عليكم، وما خصّنا به مِن ولايتكم، طِيباً لخلْقنا وطهارة لأنفسنا، وتزكية لنا). ✤ وقفة عند حديث سيّد الأوصياء، وهو يُحدّثنا عن فاطمة: (قالت، قال لي رسول الله: يا فاطمة من صلى عليك غفر الله له وألحقه بي حيث كنت من الجنة) ★ مقطع 3: تسجيل للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يقول فيه أنّ النبي صلّى الله عليه وآله يتكامل ويتصاعد في إيمانه!! ★ مقطع 4 : تسجيل آخر للمرجع السيّد محمّد الشيرازي وهو يُحدّثنا أنّ قلب رسول الله بحاجة إلى تثبيت !!! ● فالقرآن نزل على رسول الله جملة واحدة بنصّ الكتاب الكريم كما في سورة القدر {إنّا أنزلناه في ليلة القدر} وكما في سورة الدخان {إنّا أنزلناه في ليلة مُباركة}، وأحاديث أهل البيت عليهم السلام أيضاً تؤكّد ذلك. ولكن الذين كفروا لا يعلمون أسرار رسول الله صلّى الله عليه وآله، لذلك قالوا {لولا نُزّل عليه القران جملة واحدة}! ✤ قوله تعالى {كذلك لنُثبّت به فُؤادك ورتّلناه ترتيلا} تعبير الآية بـ(كذلك) جاء لأنّ الآية تتحدّث بحسب عقول هؤلاء الكفّار الذين يتكلّمون.. تماماً كقول نبي الله إبراهيم حين رأى الكوكب قال (هذا ربّي) آخذاً بنظر الاعتبار الناس الذين كانوا يقولون عن الكواكب وعن النجوم بأنّها آلهة وأرباب لهم! فكان هذا الكلام وفقاً للمُخاطَبين. ★ مقطع 5 : فيديو آخر للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث فيه عن الإسم الأعظم، عن سيّد الشهداء عليه السلام ويُخبّص في الحديث تخبيصاً غريباً!! ● حديث الشيخ الكاظمي فيه إساءة أدب مع سيّد الشهداء! ● وفيه جهل بمعارف أهل بيت العصمة! ● وحديثه تضليل لهؤلاء الجلّاس! وسفاهة أيضاً تُضاف إلى سفاهة الشيعة الذين ينشرون هذه المقاطع على الانترنت!! ■ أقول للشيخ حبيب الكاظمي: أنتَ قرأت الروايات أم لا؟! ● بكاء اليتيم يهتزّ له العرش.. فماذا تتوقّع بشأن بكاء يتامى الحسين؟ هل اهتزّ له العرش أم لا ؟! ● تتحدّث عن قَسَم يخرق الحُجُب.. أما قرأتَ الروايات أنّ السجود على تربة الحسين (يخرق الحُجُب).. تراب داستها ذات الجناج بحوافرها تخرق الحُجُب، فعن أيّ شيء تتحدّثون أنتم؟! ■ أقول للشيخ الكاظمي: ● أولاً: الحسين هو الإسم الأعظم (الإسم الأعظم مُحمّد وآل مُحمّد). ● ثالثاً: هذه المضامين التي ذكرتها غير موجودة في أدعية أهل البيت.. نعم هي موجودة في بعض أدعية الصوفية! ✤ وقفة عند بعض الأدعية الواردة في شهر رجب: ✤ (الّلهم إنّي لو وجدتُ شفعاء أقرب إليك مِن مُحمّد وأهل بيته الأخيار الأئمة الأبرار لجعلتهم شفعائي. ● قول الدعاء (فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك) هذه هي الخدمة التي تحدّث عنها إمامنا الصادق عليه السلام فقال وهو يتحدّث عن إمام زماننا (لو أدركته لخدمته أيّام حياتي). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء : 2016/8/10م ــ 6 ذى القعدة 1437

View Details

الميرزا القمّي في كتابه [جامع الشتات] : (وقصر عمر البضعة الأحمديّة يعني قصر مدّة العبادة والمعاناة، والأفضليّة تتبع كثرة العمل وصعوبته ...)! وكأنّنا في دكّان عطّار، أو عند بقّال من البقّالين! أو منطق بائع من الباعة المتجوّلين!! ✤ الأغرب من هذا المنطق هو منطق الشيخ الإحسائي (حين جعل منزلة الصدّيقة الكبرى عليها السلام دون منزلة الأئمة جميعاً)! ● حقيقة هذا المنطق يعني أنّ فاطمة لم تكن مُكتملة!! وهذا يعود بنا إلى كلام الشيخ المفيد في كتابه [تصحيح الإعتقاد]. وكما قلت في حلقة يوم أمس: الدين له أصل وله قيّم وله فروع.. أصل الدين: هو الحجّة بن الحسن، والقيّم على الدّين: فاطمة، وفروع الدين هي شؤون الحجّة بن الحسن (شروط الانتظار والتمهيد). ✤ الشيخ الطوسي في تفسيره [التبيان : ج4] يقول: (وينسون كثيراً من متصرّفاتهم أيضاً وما جرى لهم فيما مضى من الزّمان..) إلى الحدّ الذي عبّر عنه وقال (ما لم يُؤدّ ذلك إلى الإخلال بكمال العقل). ✤ ما يقوله الشيخ الإحسائي في (المجلّد 19) من مجموعة الشيخ الإحسائي، وهو (الجزء 9) من جوامع الكَلِم..: (فإنّه إذا تجدّد علمٌ بحادثة لم تكن، فإنّه ينزل على رسول الله، ثُمّ على عليّ، ثُمّ على الحسن، ثُمّ على الحسين، ثُمّ على القائم، ثُمّ على الأئمة الثمانية، ثُمّ على فاطمة، ثمّ يظهر الحُكم في الخلق لأنّ ترتّب ظهور العلم ونزوله على حسب مراتبهم فافهم)!! ✤ الآية 43 سورة الحجر {ويقول الذين كفروا لستَ مُرسلاً قل كفىٰ بالله شهيداً بيني وبينكم ومَن عنده علم الكتاب} ✤ في سورة النحل {ونزّلنا عليك الكتاب تبياناً لكلّ شيء} وفي سورة ياسين {وكُلّ شيء أحصيناه في إمامٍ مُبين} فما معنى هذا القول مِن الشيخ الإحسائي (فإنّه إذا تجدّد علمٌ بحادثة لم تكن، فإنّه ينزل على رسول الله...)؟! ✤ ما يقوله الشيخ الإحسائي في (الجزء13) من مجموعة الشيخ الإحسائي وهو (الجزء 3) من جوامع الكَلِم: (والذي يترجّح عندي أنّ فضلها بعد لأئمة الاثني عشر، وهو القول الأخير لعموم آية {وليس الذكر كالأنثى})!! ✤ السيّد الشهيد محمّد الصدر في كتابه [موسوعة الإمام المهدي: ج2] تأريخ الغيبة الكبرى. وقفاً لهذا المنطق هنا.. فنحن نُثبت الغفلة لفاطمة صلوات الله عليها !! لأنّها بنظر علمائنا دون المعصوم، والمعصوم بحسب السيّد محمّد الصدر لابدّ له من غفلة! ✤ السيّد محمّد باقر الحكيم في كتابه [دور أهل البيت في بناء الجماعة الصالحة :ج1] ولهذا لا تستغربوا حينما يقول السيّد محمّد باقر الصدر عن فاطمة عليها السلام أنّها (فشلتْ) بسبب ذكاء أبي بكر!! ✤ السيّد كاظم الحائري في كتابه [الإمامة وقيادة المجتمع]. فكما أنّ الإمام الحجّة بنظر السيّد محمّد باقر الصدر وتلميذه السيّد كاظم الحائري، فالزهراء أيضاً هي بحاجة إلى إعداد نفسي وفكري!! ✤ ما نقله السيّد محمّد حسين الطهراني في كتاب [الروح المجرّد] من كلام للسيّد علي القاضي حين انتقص من أهل البيت عليهم السلام!!! ✤ ما يقوله السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [فدك في التأريخ] يقول: (ولمّا اختمرتْ الفكرة في ذهن فاطمة اندفعتْ لتُصحّح أوضاع الساعة..). كأنّ السيّد الصدر يتحدّث عن أحد العاملات في التنظيمات السياسية الشيعية!! نحن الذين تختمر الفكرة في أذهاننا.. الأمور واضحة عند آل محمّد عليهم السلام، وهم الذين يقولون أنّنا نرى العالم من حولنا كراحة يدنا. ✤ من نفس هذه المدرسة خرج علينا السيّد محمّد حسين فضل الله. ★ مقطع 1: مقطع فيديو للشيخ بشير النجفي يتحدّث في محاضرة في استشهاد الصدّيقة الكبرى عليها السلام يقول فيها أنّها عليها السلام وفّرت ما وفّرت للنبي ما فقده من حنان الأم!! ■ هؤلاء الذين لطموا على وجوههم من المراجع، نزعوا عمائمهم، مشوا حُفاة في عزاء فاطمة، دعوا إلى المسيرات، أقاموا مجالس العزاء.. هؤلاء يُدافعون عن هذا النتاج الأعوج، وهؤلاء يتّبعون نفس المنهج! ★ مقطع 2: مقطع فيديو للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث عن الصلاة على محمّد وآل محمّد، ويقول بأنّ صلاة الشيعة على النبيّ وآله تؤثّر في رفع درجة النبي في عالم البرزخ!!! أيّ منطق هذا؟ وأيّ سوء أدب؟! وأيّ سُخفٍ من القول؟ وأيّ هراء وأيّ حماقةٍ هذه؟! هل النبي الأعظم درجته ناقصة وينتظر مِن أمثالنا نحن أن نُصلّي عليه حتّى ترتفع درجته بصلواتنا الناقصة؟! هل تقبلون هذا المنطق؟! ✤ حديث سيّد الأوصياء: (قالت، قال لي رسول الله: يا فاطمة من صلى عليك غفر الله له وألحقه بي حيث كنت من الجنة). ★ مقطع 3: السيّد محمّد الشيرازي يُحدّثنا بنفس الحديث أنّ النبي ينتفع من صلواتنا، وأنّ صلاتنا تؤثّر في رفع منزلة رسول الله صلّى الله عليه وآله!! ■ الآية 43 سورة الأحزاب {هو الذي يُصلّي عليكم وملائكته ليُخرجكم مِن الظُلمات إلى النور وكان بالمُؤمنين رحيما} نحن الذين نخرج من الظلمات إلى النور بهذه الصلاة. ■ أيضاً في نفس سورة الأحزاب: {إنَّ الله وملائكته يُصلّون على النبي يا أيُّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما} أمّا هنا في هذه الآية فصلاة مُطلقة مفتوحة.. (صلاة من الله على أفضل خلق الله). ★ مقطع 4: مقطع للسيّد محمّد الشيرازي وهو يتحدّث عن تكامل الإيمان عند رسول الله صلّى الله عليه وآله، ويقول بأنّ رسول الله يتصاعد في إيمانه!! ✤ أقول لأبنائي وبناتي: تذكّروا أنّ فاطمة ظُلمتْ، وظُلمتْ، وظُلمتْ والمؤسسة الدينية ومراجع وعلماء الشيعة لازالوا يظلمونها! أنا أعرض لكم هذه الحقائق، وأُحذّركم أن تظلموا فاطمة.. ظُلم فاطمة يقودكم إلى متاهة، كما قاد هؤلاء الكبار إلى متاهة! الجؤوا إلى فاطمة، وقولوا حقيقةً (لبيكِ يا فاطمة).. استحضروا هذا المعنى بينكم وبين أنفسكم.. استحضروا هذه الصورة أنّ كلّ خليّة من خلايا أبدانكم تقول (لبّيكِ يا فاطمة).. استحضروا هذه النيّة أنّ عقولكم وقلوبكم، وأنّ هاتين الرئتين الّلتين تتنفس الهواء مع كلّ شهيق ومع كلّ زفير تقول (لبيّكِ يا فاطمة). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء : 2016/8/9م ــ 5 ذى القعدة 1437

View Details

حديثنا في حلقة يوم أمس وصل إلى كتاب [الأسفار الأربعة : ج7] لملا صدرا والمرجع والمصدر الأولّ [الفتوحات المكيّة] - (عشق الغلمان) المراد من الغلمان: الذكور قبل أن ينبت الشعر في شواربهم ولِحاهم.. وبحسب ما يذكره العرفاء فإنّ السالكون في الطريق إلى الله بحاجة في بداية الطريق إلى ألوان مِن الرياضة.. هناك رياضات جسدية (كالصوم مثلاً) وهناك رياضات نفسانية منها (عشق الغلمان)!! أعداء المدرسة العرفانية اتّهموهم صريحاً بالّلواط، وقد اتُّهم صدر المتألّهين بالّلواط في مقطع من حياته!! وبالنسبة لي أنا أُبرئ ساحة العرفاء عن مثل هذه المعاني والاتّهامات. يقول صدر المتألّهين: (ولأجل ذلك هذا العشق النفساني للشخص الإنساني ... وحُسن أخلاقهِ وتناسب حركاته وأفعالهِ، وغَنَجهِ ودَلاله..). في دعاء الجوشن (يا من ذكره حلو)، وفي الزيارة الجامعة الكبيرة (فما أحلى أسماءكم) وفي دعاء السحر (الّلهم إنّي أسألكَ مِن جمالك بأجمله). وإذا أردتَ أن تُرقّق قلبك لله، لا أن تُرقّق قلبك للدنيا.. فإنّ اليتيم في رواياتنا هو إمام زماننا عليه السلام. فكلّما كنت في خدمة إمام زمانك، كلّما كنت تمسح على تراب يدوسه بنعلهِ الشريف.. (فترقيق القلب هنا هو أن تكون في خدمة إمام زمانك). وكما قال الصادق عليه السلام: لو أدركته لخدمته أيّام حياتي. ✤ حين سألوا الإمام الصادق عليه السلام عن أُناسٍ يبتلون بالعشق: تِلكَ قلوب خلت مِن محبّة الله فابتلاها الله بحبّ غيره! ✤ (عرض أمثلة من تعليقات السيّد الخميني على كتب ابن عربي وتلامذته ومُريديه وأتباعه). ✱ المثال 1: وقفة عند كتاب للسيّد الخميني [هو تعليقة السيّد الخميني على كتاب شرح فصوص الحكم للقيصري] يقول ابن عربي (ألا ترى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أُتِيَ في المنام بقدح لبن، قال: فشربتهُ حتّى خرجَّ الريُّ من أظافيري، ثمّ أعطيتُ فضلي عمر، قيلَ ما أوَّلتَهُ يا رسول الله ؟ قال: العلم). السيّد الخميني يقول: رسول الله حقيقة كاملة، والحقيقة الكاملة يظهر فيها الكمال بكلّه، فلا توجد هناك فُضلة أو زيادة.. فمُراد السيّد الخميني هو أنّ عُمر لم يصل إليه. ✱ المثال 2: وقفة عند كتاب آخر للسيّد الخميني [هو تعليقة السيّد الخميني على كتاب مصباح الأنس بين المعقول والمشهود في شرح غيب الجمع والوجود] للفناري. ■ يعلق السيّد الخميني في هذا الكتاب، وهو يرد على ما ذكره ابن عربي في كتبهِ مِن أنّ المرتاضين وأهل الكشف من الصوفية يرون الشيعة في هيئة الخنازير ✤ إذا رجعنا إلى أحاديث أهل البيت عليهم السلام، نجد الأئمّة حدّثونا عن لونين مِن المكاشفة: ● مكاشفة من طريقهم "صلوات الله عليهم" كما حصل مع رجل ضرير كأبي بصير حين كشف الإمام عن بصره فرأي الناس على حقائقها !! (رأى الحالة المسخّية). ● والون الاخر المكاشفات الشيطانية! فالشيطان يُوهم الإنسان ويُدخله في سلسلة من المكاشفات (في عالم اليقظة وعالم المنام). ● أتعلمون أنّ الكثير من المراجع خصوصاً في قم وحتّى في النجف، خصوصاً المراجع الذين يمتلكون ذوقاً عرفانياً، هؤلاء يأخذون الاستخارة بديوان حافظ الشيرازي. (وهذه قضايا معروفة ومُثّبتة في الكتب، والسيّد الطباطبائي كان يصنع ذلك)!!! ● وهل تعلمون أنّ أوّل كلمة يفتتح بها حافظ الشيرازي ديوانه هي صدر بيت من شعر يزيد بن معاوية (ألا يا أيّها الساقي أدر كأساً وناولها)!!! إذا رأيتم الشِعْر شديد.. فالعنوا يزيد (فيزيد كان شاعر)! ✱ مثال 3: مثال آخر من تعليقة السيّد الخميني على كتاب [مصباح الأنس] جاء فيه: (قال القيصري: كما ورد في الخبر أنَّ لله ثلاثمائة خلق مَن تخلّق بواحد منها دخل الجنّة، فقال أبو بكر: هل فيَّ منها شيء يا رسول الله؟ قال صلّى الله عليه وسلّم كلّها فيك). السيّد الخميني يُعلّق عليه ويرد على هذا الحديث. ✤ وقفة عند كتاب [في مدرسة آية الله العظمى الشيخ بهجت في العقيدة والعرفان والأخلاق: ج2] تحت عنوان: الفصل الثالث - خطب وتوجيهات ومواعظ مُتفرّقة. ما وجدت في كلامه إشارة لا مِن قريب ولا مِن بعيد إلى الزهراء عليها السلام!! كلّ العبادات وكلّ المعاملات لابُدّ أن تُوظّف في خدمة الانتظار والتمهيد (هذا هو ديننا، وغير ذلك هو هراء ومضحكة ومهزلة). ✤ كتاب [رائد العرفان] للآغا محمّد البيد آبادي.. وهو مجموعة رسائل وهي عبارة عن برامج في علم السلوك وجميع هذه الرسائل لم تُشر إلى الزهراء لا من قريب ولا من بعيد)!! ✤ وقفة عند أهم رسالة في السير والسلوك [تحفة الملوك في السير والسلوك] للسيّد مهدي بحر العلوم.. وربّما تعد من أفضل ما كُتب في بابها، ولا أخفيكم أنّي في سن العشرين قد طبّقت هذه الرسالة العملية بكلّ تفاصيلها ✤ وقفة عند كتاب [تذكرة المتّقين في آداب السير والسلوك] للشيخ محمّد البهاري.. وهو كتاب فيه مجموعة من الرسائل والبرامج التي كتبها كبار عرفاء الشيعة. لم تُشر إلى الزهراء لا من قريب ولا من بعيد)!! ✤ الذين يُطبّقون برامج السير والسلوك يُريدون أن يكونوا في دائرة الأولياء.. حين نقرأ في الدعاء (أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء). فالأولياء هم الذين يتوجّهون إلى وجه الله، ووجه الله هو الحجّة بن الحسن عليه السلام.. وأمّا كيفية هذا التوجّه فتُبيّنه الزيارة الجامعة الكبيرة حين تقول (ومَن اعتصم بكم، فقد اعتصم بالله، أنتم الصراط الأقوم). ✤ وقفة عند مقتطفات من زيارة الزهراء صلوات الله عليها: (.. فإنّا نسألكَ إنْ كنّا صدّقناكِ إلّا ألحقتِنا بتصديقنا لهما لنبشّر أنفسنا بأنّا قد طهرنا بولايتكِ).وإذا أردتَ أن تعرف تفاصيل هذه الطهارة فاذهب إلى زيارة الحسين عليه السلام: (أشهد أنّك طهر طاهرٌ مُطهّر، من طهر طاهر مطهّر، طهرتَ وطهرتْ بك البلاد وطهُر حرمك وطهُرت أرضٌ أنت فيها). وأمّا الباب الذي نخل منه فهو موجود في زيارة قمر الهاشميين عليه السلام حين نخاطبه عليه السلام فنقول: (جئتك يابن أمير المؤمنين وافداً إليكم). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين : 2016/8/8م ــ 4 ذى القعدة 1437

View Details

✤ تسلسل الحديث ووصل بنا إلى أجواء المدرسة العرفانية، وأجواء ابن عربي الذي اعتمد عرفاء الشيعة على فِكره، وخرجوا بنتائج الإساءة إلى آل محمّد صلوات الله عليهم. ✤ مرور سريع على قرآن المدرسة العرفانية الشيعية، كتاب (فصوص الحكم) (أمّا بعد، فإنّي رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في مُبشرة - أي منام - أُريتها في العشر الأُخر من محرّم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق، وبيده صلّى الله عليه وسلّم كتاب، فقال لي: هذا [كتاب فصوص الحكم] خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة لله ولرسوله وأولي الأمر منّا كما أُمرنا...) ✤ يقول ابن عربي في هذا الكتاب: (ألا ترى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أُتِيَ في المنام بقدح لبن، قال: فشربتهُ حتّى خرجَّ الريُّ من أظافيري، ثمّ أعطيتُ فضلي عمر، قيلَ ما أوَّلتَهُ يا رسول الله ؟ قال: العلم). ✤ يقول ابن عربي: (ولهذا مات رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وما نصّ بخلافة عنه إلى أحد ولا عيّنه..). ■ عرفاء الشيعة حين يتحدّثون عن كتاب [فصوص الحِكَم] ويقولون: أنّ هذا الكتاب لا يفهمهُ في كلّ عصر إلّا واحد أو اثنين أو ثلاثة على الأكثر!! وهو كلام هراء لا معنى له. ✤ ابن عربي ترك كلّ الآيات والأحاديث وذهب إلى حديث واحد: (حُبّب إليَّ مِن دنياكم ثلاث: النساء والطيب وقُرّة عيني الصلاة).وساق هذا الحديث فقط ليتحدّث عن منزلة عائشة!! ✤ وقفة عند السيّد حيدر الآملي - الذي نقل لنا أوساخ ابن عربي - وما قاله عن كتاب [فصوص الحِكَم] لابن عربي كلام طويل عريض يقوله في كتاب [القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر: ج2] للشيخ قاسم الطهراني. ✤ الناطق عن الله هو عليّ وآل علي صلوات الله عليهم، والناطق عن الشيطان عدوّ عليّ وآل علي.. قضيّة واضحة لا تحتاج إلى توضيح. والإمام الصادق عليه السلام يقول: صديقُ عدّو عليّ عدوّ عليّ. ✤ قراءة مقاطع مُقتطفة مِن كتاب [الفتوحات المكّية] والتي مدحها السيّد حيدر الآملي. ✤ وقفة عند كتاب [الفتوحات المكّية : ج1] يقول: (فالعارف يألف الحال ويأنس به. نودي - عليه السلام - في ليلة إسرائه في استيحاشه بلغة أبى بكر، فأنِسَ بصوت أبى بكر. خُلِقَ رسول الله وأبو بكر من طينة واحدة...) في رواياتنا أنّ الله تعالى في ليلة الإسراء كلّم نبيّنا الأعظم بصوت علي.. أمّا في رواياتهم فكلّمه بصوت أبي بكر!! ✤ أيضاً يقول في معنى الآية 33 من سورة الأحزاب {إنّما يُريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيرا} يقول: فيعتقد في جميع ما يصدر من أَهل البيت أنّ الله قد عفا عنهم فيه، فلا ينبغي لمسلم أَن يُلْحِق المذمَّة بهم، ولا ما يشنأ أعراض مَن قد شهد الله بتطهيره وذهاب الرجس عنه. لا بعمل عملوه، ولا بخير قدّموه. بل سابق عناية من الله بهم..) ألا لعنة الله على ابن عربي، ولعنة الله على مَن يعتقد بفكر ابن عربي، ولعنة الله مَن يُرقّع لابن عربي. ✤ أيضاً يقول وهو يتحدّث عن مقام (العصمة) ويُبيّن من هم أقطاب هذا المقام يقول: (ومِن أقطاب هذا المقام عُمَر بن الخطاب وأحمد بن حنبل، ولهذا قال صلّى الله عليه وسلّم في عُمَر بن الخطاب يذكر ما أعطاه الله مِن القوة: يا عُمَر ما لقيكَ الشيطان في فجّ إلّا سلك فجاً غير فجّك! فدلّ على عصمته بشهادة المعصوم). آية التطهير أصحابها - بنظره - يزنون ويسرقون!! وعُمر بن الخطّاب معصوم بشهادة المعصوم، ومعه كذلك أحمد بن حنبل!!! ✤ وقفة عند كتاب [الروح المجرّد] للسيّد محمّد حسين الطهراني: فيقول السيّد علي القاضي: (لقد كتب محيي الدين كتاب [الفتوحات] في مكّة المكرمة، ثمَّ بسط جميع أوراقه على سقف الكعبة وتركها سنة؛ لتُمحى المطالب الباطلة منها - إنْ وجدت - بهطول الأمطار، فيتشخّص الحقّ منها عن الباطل. وبعد سنة مِن هطول الأمطار المتعاقبة جمع تلك الأوراق المنشورة فشاهد أنَّ كلمة واحدة منها لم تُمحَ ولم تُغسلْ). (الحكاية موجودة في كتاب [اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر] لعبد الوهاب الشعراني الحنفي..). ★ مقطع 1: فيديو للسيّد كمال الحيدري يتحدّث فيه عن كتاب [اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر] ويحثُّ الشيعة على تحصيل هذا الكتاب بأيّ طريقة من الطرق!! وفي المُقابل حينما يتحدّث عن كتب حديث أهل البيت يشنّ عليها هجوماً عنيفاً جدّاً. ★ مقطع 2: للسيّد كمال الحيدري يُهاجم فيه كتب حديث أهل البيت عليهم السلام. ■ ابن عربي استخدم التعبيرين (الكلاب والخنازير) في حقّ الشيعة. ✤ جاء في كتاب [الروح المجرّد] ومِن جملة الكلام الذي قاله السيّد علي القاضي عبارة ينتقص فيها من أهل البيت عليهم السلام كي يُدافع عن ابن عربي، فيقول: (وسادساً: أي‌ّ دليل‌ قائم‌ على أنّ معرفة‌ الله‌ مختصّة‌ بالأئمّة‌ المعصومين‌ لا تتعدّاهم‌؟ فهؤلاء بشر وسائر الناس‌ بشر أيضاً...)!!! (لا يعرفك يا علي إلَّا الله وأنا، ولا يعرفني إلَّا الله وأنت، ولا يعرف الله إلَّا أنا وأنت) وهو حديث يعرفه كلّ الشيعة ! والإمام الحجّة صلوات الله عليه يقول: (لا فرق بينك وبينها إلّا أنّهم عبادك وخلقك).. فهل يُمكن أن تنطبق هذه العبارة علينا؟!! ● كثيرون يقولون بأنّي أغضّ الطرف عن كُتب السيّد الخميني، وهذا لأنّهم لا عِلم لهم بما في كتبه! لم أجد في كُتبه العرفانية موطناً ينتقص فيه من أهل البيت، ولو وجدت لذكرت. ✤ وقفة عند كتاب هو جزء من كتاب [الأسفار الأربعة] لإمام عرفاء المدرسة العرفانية (صدر المتألّهين). ■ إلى أن يقول: (ولأجل ذلك هذا العشق النفساني للشخص الإنساني إذا لم يكن مبدؤه إفراط الشهوة الحيوانية بل استحسان شمائل المعشوق - أي صفات المعشوق - وجودة تركيبهِ، واعتدال مزاجهِ، وحُسن أخلاقهِ وتناسب حركاته وأفعالهِ، وغَنَجهِ ودَلاله..) ! الغنج مِن صفات المرأة، وليس مِن صفات الرجل.. وقد يكون طبيعي، وقد يكون مُفتعل! وهو على نوعين: عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/8/7م ــ 3 ذى القعدة 1437

View Details

السيّد الطباطبائي يرفض أن تكون مريم سيّد نساء عالمها فقط، فيقول: أنّ الآية تدلّ على أنّها سيّدة نساء العالمين. ● والغريب أنّ السيّد الطباطبائي حينما ينقل أحاديث المخالفين لا يُعلّق عليها بأيّ تعليق! أمّا حينما ينقل أحاديث أهل البيت عليهم السلام فيُضعّفها ويُمزّقها شرّ تمزيق في هذا التفسير! ✤ تفسير الميزان من أوّله إلى آخره (كبوة بعد كبوة) ولكن هذا التفسير في زماننا هو أفضل التفاسير في نظر علمائنا ومراجعنا، وفي نظر الحوزات العلمية والخطباء والفضائيات! الجميع ينهلون منه، وهو تفسير منافي في الأعمّ الأغلب لآل محمّد عليهم السلام! ✤ أنصحكم ألّا تعتمدوا على [تفسير الميزان].. لانه يقود إلى الضلال! فالاتّجاه الذي يسير فيه اتّجاه ضلال واضح وصريح جدّاً ! ✤(إلقاء نظرة على قواعد التفسير للقرآن عند السيّد الطباطبائي) ■ وقفة عند [تفسير الميزان :ج1] أنّ هذا المصطلح (الجري) مصطلح اصطعنه السيّد الطباطبائي من عنده، أخذ ه من الروايات التي تقول أنّ القرآن يجري مجرى الّليل والنهار، مجرى الشمس والقمر، بعد أن فهمها بشكل خاطئ، فجاء إلى مئات من أحاديث أهل البيت ومنها الروايات التي أوردها في معنى الصراط المستقيم وأنّه عليّ عليه السلام، فقال عنها أنّها جاءت بلسان الجري، يعني أنّها لم تأتِ في سيّد الأوصياء، ● وأقول: والله هذا كذب صريح، وخلاف واضح لزيارات الأمير.. راجعوا زيارات أمير المؤمنين ستجدون أنّ الخطاب بالصراط المستقيم خطاب مباشر وحقيقي لسيّد الأوصياء. (فالصراط المستقيم على طول القرآن الكريم من أوّله إلى آخره - بحسب روايات أهل البيت - هو عليّ حقيقةً.. وإذا أُعطيَ معنىً آخر للصراط المستقيم (أي معنى من المعاني) فذلك المعنى معنىً ثانوي مجازي، استعاري تشبيهي؛ لأنّ المعنى الحقيقي للصراط المستقيم (عليّ) فقط). ● فمثلما ضُربت الزهراء بالسوط العُمَري، ضربها مراجعنا وعلماؤنا أيضاً بالمنهج العُمري وهذا أكثرُ ألماً ! ❂ رأي الشيخ محمّد جواد مغنية في تفسير الميزان. ❂ رأي السيّد كمال الحيدري في تفسير الميزان. ❂ الشيخ (مرتضى مطهّري) في تفسير الميزان: أنّ هذا التفسير يحتاج إلى مرور 100 سنة حتّى نستطيع أن نستكشف أهميّة هذا التفسير!! ❂ رأي الشيخ جوادي آملي: (تفسير الطباطبائي بحاجة إلى مرور 200 سنة عليه حتّى يأخذ موقعه الطبيعي في حركة المعرفة القرآنية) ✤ الخلاصة التي وصلنا إليها من [تفسير الميزان]: ● بحسب القرآن: مريم سيّدة نساء العالمين، وليست فاطمة! (وفقاً للمنهج العمري في التفسير: بعزل القرآن عن العترة). ● وفقاً للروايات: جاءنا بحديث مكذوب على رسول الله وثبّته كذباً وافتراءً على رسول الله، مضمون الحديث يقول: أنّ فاطمة ليست سيّدة نساء العالمين طُرّاً - بحسب القرآن وحسب الأحاديث -!! وطبّل علماؤنا ومراجعنا لهذا التفسير ومدحوه، وهو تفسير ينتقص من فاطمة عليها السلام! (ما الفارق بين تفسير الميزان وبين تفسير سيّد قطب الذي ينتقص من عليّ عليه السلام)؟! ✤ وقفة تُبيّن جذور هذه الظلامة لفاطمة عليها السلام عند السيّد الطباطبائي وعند رموز المدرسة العرفانية من أين جاءت؟! ■ وقفة عند كتاب [الفتوحات المكيّة :ج7] لابن عربي. ✤ وقفة عند ما يقوله السيّد الطباطبائي عن ابن عربي.. يقول في كتاب [القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر : ج2] ✤ أهم كتب ابن عربي كتابان: (فصوص الحكم)، (الفتوحات المكيّة) ✤ قد يسأل سائل: لماذا تهتم المدرسة العرفانية الشيعية بهذين الكتابين من كتب ابن عربي؟! وأجيب: لأنّهما أشدّ نصباً وعداءً لمحمّد وآل محمّد من بقيّة كتبه! ابن عربي قال: الشيعة كلاب وليسوا خنازير، وفارق بين الاثنين !! (هذه فيوضات المدرسة العرفانية). ✤ أيضاً في كتاب [القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر : ج2] يقول الشيخ المطهّري في كتابه [شرح المنظومة] يقول: ✤ هناك قضيّة مهمّة : نحن لدينا في العصور المتأخرة مدرستان عرفانيّتان : ● مدرسة نشأت في النجف. ● ومدرسة نشأت في إيران. (وقفة تُبيّن الفارق بين المدرستين، وكيف تعاملت كل مدرسة مع ابن عربي.. وإلى أي حدّ تأثرت هاتان المدرستان بفكر ابن عربي)؟! ✤ وقفة عند ما يقوله ابن عربي في كتابه [فصوص الحكم].. يقول: (ولهذا مات رسول الله "صلّى الله عليه وسلّم" وما نصّ بخلافة عنه إلى أحد)!!! ● سؤال أوجهه لعجائز الشيعة: هل تقبلن بهذا الكلام؟! هل غادر رسول الله الدنيا ولم يُوصِ إلى أحد؟! ● كبار علمائنا ومراجعنا يقولون: هذا الكتاب (وحي)! فهل هذا الوحي رحماني أم شيطاني؟ ✤ السيّد الخميني إلى آخر حياته وهو يمدح ابن عربي.. والرسالة التي وجّهها إلى رئيس الاتّحاد السوفيتي آنذاك في أيّام حكومته - في الثمانيات وكان ممّا جاء في هذه الرسالة أنّه يدعو رئيس الاتّحاد السوفيتي إلى الإسلام (والنماذج التي ذكرها السيّد الخميني في رسالته لرئيس الاتّحاد السوفيتي كان النموذج الأوّل فيها : ابن عربي)!!! ✤ بقية الحديث عن ابن عربي وعن المدرسة العرفانية وعن ظلامة فاطمة في الوسط العرفاني في حلقة يوم غد. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 2016/8/6م ــ 2 ذى القعدة 1437

View Details

✤ ظلامة فاطمة في الوسط الشيعي خصوصاً بين علمائنا ومراجعنا يُمكن أن أوجزها في خطوط ثلاثة: 1- تخفيف الجريمة إلى أقسى ما يُمكن، وتبرئة ظالميها وقاتليها مِن جريمة القتل! 2- إخراجها مِن المنظومة العقائدية ! رغم أنّ النبي صلّى الله عليه وآله يقول (أفضل الخلق من بعدي علي وفاطمة والحسن والحسين، فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله)! 3- نسبة النقائص إلى مقامها الشريف وشخصيّتها الطاهرة صلوات الله عليها. ✤ وقفة عند ما يقوله الميرزا أبو القاسم القمّي في كتابه [جامع الشتات] وُجّه له سؤال في كتابه هذا عن مقام الصدّيقة الكبرى عليها السلام. ✱ نصّ السؤال: لقد اختلف العوام فيما بينهم، فمنهم مَن قال: إنّ فاطمة أفضل من الحسنين، ومِنهم مَن قال: إنّ الحسنين أفضل مِن فاطمة. فما هو قولكم في المسألة؟ ✱ الجواب: إنّ ظواهر الآيات والأخبار والقواعد العامّة لدى الإمامية تفيد أنّ الحسنين أفضل، وذلك لأنهما يُشاركانها في العصمة ويفضلانها بالإمامة، فهما إمامان لهما الرئاسة العامّة على كافّة الخلائق، والإمامة وحدها كافية للقول بأفضليّتهما! إضافة إلى أنّهما كانا أطول عُمراً، وبالتالي أكثر عملاً وعبادة بسبب طول العُمر، وطول العُمر يلزم تحمّل الشدائد والمِحن والابتلاءات أكثر، سيّما ثاني سيّدي شباب أهل الجنّة، وقصر عمر البضعة الأحمديّة يعني قصر مدّة العبادة والمعاناة، والأفضليّة تتبع كثرة العمل وصعوبته، والمقام لا يقتضي أكثر من هذا البيان، والوقت لا يسع..)!! ■ إذاً نُضيف على الأوصاف السابقة لفاطمة عليها السلام (في نظر العلماء) هذه الصفة أيضاً: أنّ عبادة فاطمة عليها السلام كانت قليلة، ومُعاناتها أيضاً كانت قليلة بالقياس للحسن والحسين، وهي في الفضل دون الحسنين! ■ الغريب هو أن نجد الشيخ الإحسائي يقع في نفس هذا المطبّ، فيجعل مرتبة الزهراء عليها السلام دون مراتب الأئمة ! وهو يُصرّ على ذلك إصراراً عجيباً ! ■ في (الجزء 3) من [شرح الزيارة الجامعة الكبيرة] أيضاً يُكرّر نفس الكلام ويُشير إليه يقول: (كما تقدّم رسول الله صلّى الله عليه وآله على عليّ عليه السلام، وعليٌ على الحسن، والحسن على الحسين، والحسين على القائم، والقائم على الأئمة الثمانية، وهم على فاطمة، هذا ما ظهر لي صلّى الله عليهم أجمعين ) كلام هزيل جدّاً، وكبوة قويّة جدّاً وعثرة لا تُغتفر للشيخ الإحسائي! ✤ وقفة عند كُتيّب تحت عنوان [إقرأ الشيخ الإحسائي - الوعي المدرسي لفكر الشيخ الإحسائي الرسالي] العدد الأوّل - سعيد محمّد القريشي. المؤلّف لهذا الكُتيّب ينقل حادثة عن أحد العوام بخصوص رُؤيا رآها أحد العلماء في منامه و كان هذا العالم في الرؤيا في حَيرة مِن أمره، يتساءل أيُّهما أفضل: سلمان الفارسي أم الشيخ أحمد الإحسائي؟! فيقول: أنّ المعصوم في الرؤيا قال له : قل أحمد ولا تخف!!! ● وأنا أوردت هذه القضيّة لأنّنا سنأتي على مشكلة كبيرة، وهي (أنّ مرجع من المراجع بسبب جهله أساء الأدب مع الزهراء إساءة كبيرة، وهو الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء، حين سألوه سؤال بشأن الزهراء وكان جاهلاً بالجواب، وعاجزاً عن الإجابة عليه، فلم يقرّ بأنّه جاهل، بل قال: أنّ الزهراء خرجتْ عن حدود الآداب)!!! لو قال إنّي جاهل، لكان أشرف له مليون مرّة من أن يقول أنّ الزهراء خرجتْ عن حدود الآداب! ✤ وقفة عند ما يقوله السّيد الطّباطبائي في كتاب [تفسير الميزان : ج3] بشأن ما جاء في قصّة مريم، قوله تعالى: {واصطفاكِ على نساء العالمين} يقول: (وأمّا ما قيل: إنّها مصطفاة على نساء عالم عصرها فقط فإطلاق الآية يدفعه،)! ■ والأنكى من هذا حين يُورد الطباطبائي، في نفس هذا البحث من سورة مريم، يورد روايات من المخالفين تُفضّل مريم وسائر النساء الأخرى على فاطمة!!! (وسأقرأ لكم نماذج من هذه الروايات) ✤ لا تنسوا أن تُكرّروا على أنفسكم هذه الكلمات دوماً، فالزهراء صلوات الله عليها تُخاطبني وتُخاطبكم، فتقول: (ما هذه الغميزةُ في حقّي، والسِنةُ عن ظُلامتي..)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة 2016/8/5م ــ 1 ذى القعدة 1437

View Details

قصّة المحسن ضعيفة لم تثبُت عند شيخنا المفيد في كتابه [الإرشاد].. وبحسب كتابه [تصحيح الإعتقاد] فإنّ كتاب [سُليم بن قيس] لا يجوز الإعتماد عليه. ✤ الشيخ المفيد في كتابه [تصحيح الاعتقاد] يعتقد أنّ الإمام المعصوم يُصبح حجّة لله على خلقه بعد وفاة الإمام السابق له، وتقلّد الإمام الّلاحق لأمر الإمامة! وهذا منطق واهي! ■ مقتضى قول الشيخ المفيد من هذه العبارة (ونقطع على أن العصمة لازمة منذ أكمل الله تعالى عقولهم إلى أن قبضهم) هو أنّ أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن عقله كاملاً قبل شهادة النبي! لأنّ إمامته الفعليّة بدأت بعد شهادة رسول الله صلّى الله عليه وآله.. يعني سيّد الأوصياء قبل بيعة الغدير - بمقتضى كلام الشيخ المفيد - كان ناقص العقل!! ■ قد يقول قائل: كيف وقع الشيخ المفيد في هذا المطب، وهذه الترهات من القول؟ وأقول: وقع الشيخ المفيد في ذلك لأنّه نحى منحى الكلاميين! ✤ وقفة عند كتاب [الاختصاص] للشيخ المفيد. إذا كان الشيخ المفيد ألّف كتاب [ الاختصاص] بعد [الإرشاد] فإنّه في كتاب [الاختصاص] يُثبت أنّ فاطمة كانت حاملاً بالمُحسن، وأنّه تمّ إسقاطه بعد أن رُفستْ صلوات الله عليها، وإذا كان هذا الكتاب ألّفه الشيخ المفيد قبل [الإرشاد] فيبدو أنّه تراجع عن رأيه! - وقطعاً هذا على القول أنّ كتاب الاختصاص هو للشيخ المفيد، وأنا أميل لهذا القول كما أشرت. ✤ وقفة عند رأي شيخ الطائفة الطوسي في مسألة سهو النبي في تفسيره [التبيان :ج4] يقول: في ذيل الآية 68 من سورة الأنعام : {وإمّا ينسينَّك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} ■ قد يقول قائل : أنّ الشيخ الطوسي قال في كُتب أخرى غير هذا الكلام ونفى السهو والنسيان عن المعصوم.. وأقول: أنّ كتاب [تفسير التبيان] هو آخر كتاب ألّفه الشيخ الطوسي، فهو يُمثّل رأيه الأخير. ■ بمقتضى كلام الشيخ الطوسي في التبيان نقول: إذن الزهراء ربّما نسيتْ أحاديث النبي صلّى الله عليه وآله في قضيّة (الميراث) !! ✤ تفسير [مجمع البيان في تفسير القرآن :ج4] للشيخ الطبرسي، سهو النبي والأئمة في تفسيره يُطابق ما ذكره الشيخ الطوسي! فالشيخ الطوسي حتّى هذا المستوى من الذاكرة الموجود عند الأغبياء والحمقى لم يُبقهِ لآل محمّد عليهم السلام! ✤ أيضاً السّيد محمّد تقي التّستري صاحب كتاب (قاموس الرجّال) في الجزء الأخير من هذا الكتاب أدرج فيه (رسالة في سهو النّبي) ✤ مراجعنا أُناس عاديّون يعبث بهم إبليس، ويُعشعش في عقولهم، وينطق على ألسنتهم، والبيانات السابقة خير شاهد ودليل.. وهذا الأمر يجري معنا جميعاً، نحن أناس عاديون ولإبليس سُلطان علينا. لذلك حين نرى إنحرافاً عند المرجع علينا أن ننتقده، وأن نُصحّح هذا الانحراف وهذا الاعوجاج.. وأقول لأبنائي وبناتي من الزهرائيين: يجب عليكم وجوباً شرعياً زهرائياً أن تفضحوا مراجعنا وعُلماءنا والمؤسسة الدينية والوكلاء والخطباء والحسينيّات والفضائيات، افضحوا الجميع ولكن بالحقائق لا بالأكاذيب، وبالوثائق.. ولو كانت حقائق من دون وثائق لا تتطرّقوا إليها. افضحوا المراجع، أولاد المراجع، أصهار المراجع، وكلاء المراجع، مكاتب المراجع، افضحوا المؤسسة الدينية، أساتذة الحوزة، الحسينيّات، الفضائيات، المؤسسات الإعلامية، الخطباء، أصحاب الحسينيّات، الشعراء، الرواديد.. افضحوا الجميع (ولكن بالحقائق والوثائق).. كي نُشكّل عامل ضغطٍ ثقافي للتغيير، وحتّى تستشعر الشيعة حاجتها للإمام المعصوم. ✤ وقفة عند أول كتاب منهجي رسمي يُدرّس في حوزة النجف وهو كتاب [شرائع الإسلام : ج1، ج2] - للمحقق الحلّي ■ يعني أنّ الإمام المعصوم له الحقّ في الأنفال، في الحقوق، في الغنائم، ما لم يُجحف - أي ما لم يكن ظالماً -؟! ✤ وقفة عند كتاب [جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام :ج6] للشيخ محمد حسن النجفي. حين وصل إلى عبارة (ما لم يُجحف) لم يُعلّق شيئاً ولم يعترض على هذا الكلام الذي يُخالف العقيدة !! ■ قد يقول قائل : عَجَباَ.. لمذا علماؤنا يقولون هكذا ؟ وأقول: لأنّ عقولهم رُكّبت تركيباً ناصبياً.. اخترقها الفكر الناصبي، والذوق الذي يحملونه ذوقاً ناصبياً، لذلك صاروا يستسهلون هذه الأمور!! بدليل أنّهم لا يقبلون هذه التعابير في حقّ مراجعهم، ولكنّهم يستسهلونها بالنسبة للأئمة عليهم السلام!! ✤ وقفة عند كتاب [الخمس] للشيخ مرتضى الأنصاري.. يقول وهو يتحدّث عن صرف الخمس في زمان الغَيبة: يحقّ له أن يتصرّف في أموال الخمس، حتّى لو لم يعلم رضا المعصوم في مواد صرفها!! ✤ وقفة عند كتاب [جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام :ج1] للشيخ محمد حسن النجفي.. يقول وهو يُحدّثنا عن مقدار الكرّ: ✤ وقفة عند كتاب [فرائد الأصول :ج2] للشيخ الأنصاري: يدلّ على أنّ الحديث الأوّل نقله الإمام عليه السلام بالمعنى)!! ✤ الخلاصة: الزهراء عليها السلام تسهو في صلاتها، وتنام عن صلاتها! وليستْ معصومة من البداية، وعقلها ليس كاملاً من البداية! وتنسى كثيراً من شؤونها ومُتصرّفاتها، وتنسى كثيراً ممّا جرى عليها في ماضي الزمان، وتنسى أيضاً في المواطن التي خارج دائرة التبليغ، والزهراء ليستْ مُبلّغة، فهي تنسى في جميع الأحوال! المُحسن ليس ثابتاً عن الشيخ المفيد.. وبحسب كتاب [الاختصاص] فكتاب الاختصاص ليس ثابتاً عند العلماء أنّه للشيخ المفيد، فالقضية مشكوكة! الزهراء يُمكن أن تُجحف، كما يقول صاحب الجواهر، والعلماء لم يعترضوا على كلامه! لا يُشترط أن نعلم رضا الزهراء حتّى نتصرّف في أموالها، فيجوز التصرّف في أموال الزهراء من دون رضاها مثل ما قال الشيخ الأنصاري بخصوص الإمام الحجّة، والإمام الحجّة عند العلماء أعلى رتبة من الزهراء لأنّه إمام! الزهراء لا تعرف مقدار الكرّ وأحكام الطهارات والنجاسات! الزهراء ذاكرتها ضعيفة وتنقل الأحاديث بالمعنى! بقيّة الفضائح والحديث عن حظّنا العاثر، نكمله في الحلقة القادمة! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس : 2016/8/4م ــ 30 شوال 1437

View Details

✤ في هذه الحلقة والتي تليها سيكون الحديث في الأجواء الشيعية،. ✤ وقفة أبيّن فيها معنى (الزهرائيين) ● الزهرائي: هو الشيعي الأربعة عشري، المهدوي الحيّاة، والزهرائي العقيدة في ولايتهِ وبراءته. ■ سيكون حديثي في مضامين هذه الأقسام الثلاثة: ● القسم الأوّل: حديث عن المؤسسة الدينيّة الرسميّة (ولا أعني بهذا العنوان جهة معيّنة، ولا شخصيّة بحدّ ذاتها؛ لأنّي سأتناول رموزاً من كلّ الجهات (من الإخباريين - الأصوليين - العرفانيين - الشيخيّين.. من جميع الاتجاهات الشيعية) يعني بعبارة أخرى: سيكون الحديث عن علماء الأمّة وفقهائها ورموزها الذين تلتفُّ الشيعة حولهم. ● القسم الثاني: حديث عن شيعة المؤسسة الدينية الرسميّة. ● القسم الثالث: حديث عن الزهرائيين الذين بيّنتُ أوصافهم (إن وُجدوا). ✤ أساليب ظلم المؤسسة الشيعية الرسمية لفاطمة عليها السلام. الظلم جرى على الصدّيقة الكبرى عليها السلام بأساليب مُختلفة، وهي: 1- المؤسسة الدينية الرسمية الشيعية ظلمت الزهراء حين خفّفتْ جريمة السقيفة إلى أبعد ما يُمكن بتشكيكها في وثائق الجريمة، ودافعوا عن قَتَلتها بأسلوب مُباشر أو غير مباشر بأساليب شيطانية خبيثة! 2- المؤسسة الدينية الرسمية أخرجت فاطمة من المنظومة الدينية العقائديّة إخراجاً كاملاً ! ففاطمة لا وجود لها في أصول الدين عند علمائنا ! كتب علم الكلام وحتّى كتب العرفاء (كتب السير والسلوك) كلّها خليّة من ذكر فاطمة! (بعبارة جامعة : أين فاطمة من الولاية على الأولياء) ؟! فالزهراء عليها السلام هي في نفس الخط مع محمّد وعلي. (هؤلاء هم أئمة الأئمة). 3- خداع الشيعة (إقناعهم وإسكاتهم) بكلام إنشائي عن فضل فاطمة! (بقصيدة شعرية هنا - بذكر للمُصيبة في مجلس من المجالس التسطيحية)! 4- أيضاً العلماء والمراجع نسبوا للزهراء عليها السلام النواقص، وسلبوها حتّى حقوقها التي هي في حواشي حقوق أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين.! ✤ فاطمة أم للمؤمنين ذاتاً، وعلى وجه الحقيقة، وليست أمومة عرضيّة كأمومة نساء النبي التي تُسلب منهنّ إذا طلّقهنَّ النبي! ● علماؤنا حين يتحدّثون عن مقامات الزهراء عليها السلام يُتبعون حديثهم بهذه العبارة، فيقولون (ومع ذلك، فاطمة ليست بإمام)!! ✤ سأبدأ معكم مِن الشيخ الصدوق. ■ وقفة عند كتاب [فقيه من لا يحضره الفقيه : ج1] للشيخ الصدوق.. يقول في كتابه: (وكان شيخنا مُحمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله يقول: أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، ● فالنبي عند الشيخ الصدوق وعند أستاذه ابن الوليد يسهو!! ■ وقفة عند قوله تعالى {إنّا فتحنا لك فتحاً مُبينا * لِيغفر لك الله ما تقدّم مِن ذنبكَ وما تأخّر ويُتمّ نعمته عليكَ ويهديك صراطاً مُستقيما * وينصرك الله نصراً عزيزاً} ✤ الخلاصة من كلّ ما تقدّم هي: إذا كان الصدوق وكانت الحوزة القميّة آنذاك - وفيها كبار مشايخ الشيعة وكبار المراجع - إذا كان هؤلاء يعتبرون نفي السهو عن المعصوم مِن الغلو (سواء فُهِم هذا السهو بفهم الصدوق للسهو أو بفهم شيخه ابن الوليد) فهذا يعني أنّ فاطمة صلوات الله عليها تسهو أيضاً مِن باب الأولى - كما يقولون - فهي تسهو عن صلاتها، وتنام عن صلاتها.. وإذا سهت في صلاتها، فهي تسهو في أمور أخرى! ✤ وقفة عند كتاب [الإرشاد في معرفة حُجج الله على العباد] للشيخ المفيد - الشيخ المفيد لا يعتقد بحمل وولد وسقط عند فاطمة اسمه مُحسن! لو كان يعتقد بذلك لما عبّر بهذا التعبير ! (هذه قضيّة مهمّة التفتوا إليها)! علماً أنّ الشيخ المفيد بقوله هذا: من كلام الشيخ المفيد هذا خُفّفت الجريمة!! ● بدليل أنّ الشيخ المفيد نفسه أيضاً في كتاب (الإرشاد) يُضعّف كتاب سُليم بن قيس - الذي يُمثّل أهم وثيقة في ظلامة الزهراء عليها السلام. والمُشكلة أنّ العلماء لا يعتذرون عن أخطائهم، ولا يُصحّحون كتبهم، ولا يُبيّنون ذلك للناس، وهذه مشكلة كبيرة! ✤ الغريب أنّ المخالفين في كتب كثيرة جدّاً ذكروا قضيّة المُحسن ! (وقفة عند نماذج من كتب المُخالفين ذكرت المُحسن) ■ في [تأريخ الطبري : ج1] ■ وقفة عند كتاب [الكامل في التأريخ : ج3] ■ أيضاً في كتاب [لسان العرب : ج8] هي نماذج فقط، وإلّا فالمصادر عديدة جدّاً من كتب المخالفين، ولو كتبتُ لكم قائمة بأسماء الكتب لتجاوزت 50 كتاباً! ✤ وقفة عند كتاب [تصحيح الإعتقاد] للشيخ المفيد يقول وهو يتحدّث عن كتاب سُليم بن قيس - الوثيقة الأساسية والرئيسية في ظلامة الصدّيقة الطاهرة عليها السلام- يقول: (غير أنّ هذا الكتاب غير موثوق به، ولا يجوز العمل على أكثره، وقد حصل فيه تخليط وتدليس، فينبغي للمُتديّن أن يجتنب العمل بكل ما فيه، ولا يعوّل على جُملته والتقليد لرُواته، وليفزع إلى العلماء فيما تضمَّنه مِن الأحاديث ليُوقفوه على الصحيح منها والفاسد، والله الموفق للصواب)!! الشيخ المفيد يطلب أن نفزع إلى العلماء بشأن كتاب سُليم بن قيس، والحال أنّ العلماء منهم مَن يرفضون هذا الكتاب بتمامه، ومِنهم مَن يُضعّف أكثر ما فيه!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء : 2016/8/3م ــ 29 شوال 1437

View Details

عن النبي صلّى الله عليه وآله: (فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي، فتقدم عليّ محزونة مكروبة مغمومة مغصوبة مقتولة..) في زيارتها: (السلام عليكِ أيّتها الصدّيقة الشهيدة). وفي زيارة أخرى : السلامُ عليكِ أيَّتُها البتول الشهيدة الطاهرة، لعن الله مَن ظلمكِ، ومنعكِ حقَّكِ، ودفعكِ عن إرثكِ، لعن الله مَن كذّبكِ، وأعنتكِ، وغصَّصكِ بريقكِ، وأدخل الذُلَّ بيتكِ، ولعن الله أشياعهم .. وقفة عند هذه العبارة المؤلمة جدّاً (وغصَّصكِ بريقكِ). هناك تصوّر خاطىء حين يرسم الرسامون الشيعة لوحة أو تذكاراً يُذكّر بظلامة فاطمة، يرسمون (باباً ومجموعة مِن الحطب تشتعل أمام الباب) قد يُشكّل هذا رمزاً - ولا بأس بذلك - ولكن الذي جرى على أرض الواقع هو حضور 300 شخص إلى بيت الزهراء يحملون الحطب الكثير، وسدّوا به منافذ البيت كلّها؛ لأنّهم أرادوا أن يُحرقوا البيت بكامله على أهل البيت عليهم السلام! مقاطع من قنوت سيّد الأوصياء (المعروف بدعاء صنمي قريش) - [الوارد في بحار الأنوار: ج82] كتاب الصلاة باب القنوتات الطويلة. ممّا جاء في هذا القنوت هذه العبارة (فقد أخربا بيت النبوّة..) إلى أن يقول عليه السلام: (واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره، وقتلا أطفاله) وقُتل الحسين يوم كُتب الكتاب، وهؤلاء هم الذين كتبوا الكتاب! ■ الرفسة التي ذُكرت في الروايات هي عنوان فقط.. وإلّا فالزهراء عليها السلام لم تتعرض لرفسة واحدة وإنّما تعرّضت للضرب الشديد والرفس الشديد.. والذي يموت مِن الضرب فهو مقتلول! فكم هو مِقدار الضرب الذي ضُربت به وأدّى إلى موتها؟! وما هي نوعية هذا الضرب؟ ✤ مُقتطفات من الوثيقة الأخطر والأهم في ظلامة فاطمة وآل فاطمة الأطهار (كتاب سُليم بن قيس الهلالي :ج2] ممّا جاء فيها: ✤ أيضاً في كتاب سليم بن قيس: فأرسل عُمر يستغيث. فأقبل الناس حتّى دخلوا الدار. وسلَّ خالدُ بن الوليد السيف ليضربَ فاطمة عليها السلام - أراد أن يقتل الزهراء بسيفه - فحمل عليه بسيفه، فأقسم على علي عليه السلام، فكفّ). موطن الشاهد المهمّ جدّاً في هذه الرواية هو هذه العبارة (وسلَّ خالدُ بن الوليد السيف ليضربَ فاطمة)!! ✤ أهل البيت عليهم السلام يُسمّون كتاب [سليم بن قيس] بأبجد الشيعة.. المراجع ليس عندهم أبجد الشيعة، وإنّما عندهم أبجد الشافعي، وأبجد الأشاعرة والمعتزلة! ✤ مقطع من رواية يُوردها الشيخ المجلسي في [بحار الأنوار: ج53] والتي تتحدّث عن المُحاكمة المهدوية العالمية الكبرى التي سيعقدها إمام زماننا عليه السلام، والتي ستعرض للعالم ظلامة فاطمة وآل فاطمة عليهم السلام. ❂ الصورة الأولى (مِن المحاكمة المهدوية الكبرى): (وقول عمر: هاتي صحيفتك التي ذكرتِ أنّ أباك كتبها لكِ، وإخراجها الصحيفة وأخذه إيّاها منها، ونشرهُ لها على رُؤوس الأشهاد مِن قريش والمُهاجرين والأنصار وسائر العرب وتفله فيها، وتمزيقه إيّاها وبُكائها، ورجُوعها إلى قبر أبيها رسول الله باكية حزينة...) ❂ الصورة الثانية (مِن المحاكمة المهدوية الكُبرى) الواردة في بحار الأنوار: ج53 هي: صورة تُعرض ِمن الأحداث التي جرت بعد شهادة النبي صلّى الله عليه وآله في المدينة مسموماً.. ممّا جاء فيها: ✤ (رسالة كتبها عمر بن الخطّاب إلى معاوية).. والرسالة موجودة في [بحار الأنوار : ج30]. وهو أحد أجزاء بحار الأنوار الستّة التي حرّم طباعتها السيّد البروجردي! وهي أجزاء تتحدّث عن ظلامة عليّ وفاطمة عليهما السلام، ولذلك هذه الأجزاء حُسرت ثقافتها عن الساحة الثقافية الشيعية! جاء فيها: (وأخذت سوط قنفذ فضربت، وقلت لخالد بن الوليد: أنتَ ورجالنا هلمّوا في جمع الحطب، فقلت: إنّي مضرمها. فقالت: يا عدوّ الله وعدوّ رسوله وعدوّ أمير المؤمنين، فضربتْ فاطمة يديها من الباب تمنعني مِن فتحه، فرُمته فتصعَّب عليّ، فضربتُ كفّيها بالسوط فآلمها، فسمعتُ لها زفيراً وبكاءً، فكدتُ أن ألين وأنقلب عن الباب، فذكرتُ أحقاد عليّ وولوغه في دماء صناديد العرب، وكيد مُحمّد وسِحرَه، فركلتُ الباب وقد ألصقتْ أحشاءَها بالباب تُترّسه، وسمعْتها وقد صرختْ صرخة حسبتُها قد جعلتْ أعلى المدينة أسفلها..). ✤ إمامنا الحسن المجتبى عليه السلام مع المغيرة بن شعبة يقول له: (وأنت الذي ضربت فاطمة بنت رسول الله حتّى أدميتها وألقت ما في بطنها، استذلالاً منكَ لرسول الله ومخالفة منك لأمره، وانتهاكاً لحُرمته وقد قال لها رسول الله: [يا فاطمة أنت سيدة نساء أهل الجنة] ثُم قال عليه السلام للمغيرة: والله مُصيّرك إلى النار). ✤ مِن وصيّة الزهراء عليها السلام في [عوالم العلوم - عوالم الزهراء ج2] (ﻻ تصلّي عليّ أُمّة نقضتْ عهد الله، وعهد أبي رسول الله في أمير المؤمنين عليّ، وظلموني حقّي، وأخذوا إرثي، وخرَّقوا صحيفتي الّتي كتبها لي أبي بمِلك فدك، وكذّبوا شُهودي ...). لهذا نحن في زيارتها الشريفة (ساخط على مَن سخطتِ عليه، مُتبرئٌ مِمّن تبرأتِ منه، مُوال لمَن واليتِ، مُعاد لمَن عاديت، مُبغض لمَن أبغضتِ، مُحب لمَن أحببتِ) ✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام وهي رواية مهمّة جدّاً .. قول الإمام عليه السلام (وأمّا قذف المحصنات فقد قُذفتْ الزهراء عليها وآلها السلام على منابرهم). ✤ الهدف الذي عُقدتْ مِن أجله هذه الحلقات هو حتّى نعرف بالضبط مَن هو (الزهرائيون)؟! الزهرائيون هم الذين يعرفون هذه الحقائق ويتبرّؤون مِن أعداء فاطمة.. يعرفون ظلامة فاطمة، ومنزلة فاطمة.. فالدينُ ولاية وبراءة. كيف تكون الولاية زهرائية وأنت لا تعرف مقامات الزهراء؟! وكيف تكون البراءة زهرائية وأنت لا تعرف ظلامة الزهراء ولا تعرف أعداءها ولا تعرفُ مَن ظلمها (على طول الخطّ)؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء : 2016/8/2م ــ 28 شوال 1437

View Details

( ظلامة فاطمة عليها السلام في كتب المخالفين ) ❂ (مرور سريع على ما جاء في [صحيح البخاري] ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ■ وقفة عند [كتاب فرض الخمس - باب فرض الخمس]: (.. فقال لها أبو بكر: إنَّ رسول الله قال: لا نُورَث ما تركنا صدقة، فغضِبتْ فاطمة بنتُ رسول الله، فهجرت أبا بكر، فلم تزلْ مُهاجرَتَه حتّى تُوفيّت..). ■ أيضاً في صحيح البخاري - باب كتاب المغازي (باب غزوة خيبر) ■ في كتاب الفرائض - باب قول النبي لا نورث، ما تركناه صدقة. الأحاديث واضحة وصريحة أنّ فاطمة قضت وخرجتْ مِن هذه الدنيا وهي غاضبة على أبي بكر، وأبو بكر استند في ظلمه لفاطمة على حديث هو يرويه عن رسول الله (أنّ رسول الله يقول لا نورَث، ما تركناه صدقة)! ■ أيضاً في صحيح البخاري- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنّة : باب ما ذكر النبي وحظّ على اتّفاق أهل العلم، وما أجمع عليه الحرمان مكّة والمدينة، وما كان بهما مِن مشاهد النبي والمهاجرين والأنصار، ومُصلّى النبي والمِنبر والقبر. إذا كانت عائشة ورثت النبي.. فمَن الأولى بالميراث : البنت أم الزوجة ؟! حين استُشهد رسول الله مسموماً كان عدد أزواجه 9، وعنده ولد (وهي فاطمة عليها السلام).. فحصّة الزوجة من الميراث الثمن، فإذا كان النبي عنده 9 زوجات، فحصّة كلّ واحد هي التسع من الثمن. فكيف ورثت عائشة بيت رسول الله صلّى الله عليه وآله؟ وأبوها يقول (أن رسول الله يقول : لا نُورث)؟! ■ أيضاً في صحيح البخاري: كتاب فضائل أصحاب النبي - باب مناقب فاطمة عليها السلام. (وقال النبي: فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة) ■ رواية أخرى - أيضاً في صحيح البخاري: (عن المِسْور بن مَخرمة أنّ رسول الله قال : فاطمة بضعة منّي فمَن أغضبها أغضبني). ✤ حادثة يذكرها الشيخ الغزّي منقولة عن الشيخ البهائي ولقائه بأحد علماء المخالفين في مسجد في الشام، ✤ فاطمة الزهراء قُتلتْ، وسنأتي على حديث قتلها.. كانتْ هناك مُحاولة لقتل فاطمة بالإحراق، ومُحاولة لقتلها بالسيف، ولكن حينما سنحتْ لهم الفرصة لقتلها بالرفس والضرب، قتلوها بالضرب.. والإمام الصادق عليه السلام يقول: أنّها مات مِن الضرب!! ✤ وقفة عند حديث (فاطمة بضعة منّي) الذي يذكره البخاري: ■ أيضاً في صحيح البخاري - كتاب الرقاق : باب في الحوض كلّ هذه الأحاديث قرأتُها عليكم من صحيح البخاري، مع أنّ البخاري مُدلّس مُحرّف بامتياز لكلّ شيء إذا كانت له عُلقة بعلّي وفاطمة والحسن والحسين مِن المناقب! ويُحرّف كلّ شيء إذا كان له عُلقة بأعداء أهل البيت مِن مطاعن ومعايب! ❂ (نماذج ممّا جاء في [صحيح مسلم] ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ■ كتاب الجهاد والسِيَر : باب قول النبي لا نُورث، ما تركنا فهو صدقة. ■ أيضاً في صحيح مُسلم - مقطع من رواية عمر بن الخطاب، في باب حُكم الفيء.. جاء فيها - والخطاب مِن عُمر للعبّاس عمّ النبي وأمير المؤمنين عليه السلام: ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [شواهد التنزيل لقواعد التفضيل] للحاكم الحسكاني ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). درجة الحاكم الحسكاني العلمية عالية، لأنّه يُلقّب عند المخالفين بـ(الحاكم) وهي أعلى درجة علمية بين المُحدّثين.. يعني يكون في مستوى علمي بحيث يحكم على المُحدّثين، وعلى الحديث. ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [تفسير القرآن العظيم :ج5] لابن كثير ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام) وابن كثير ناصبي معروف! (أيضاً في ذيل الآية الكريمة {وآتِ ذا القربى حقّه}) ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور : ج5] لجلال الدين السيوطي ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [الإمامة والسياسة] لإبن قُتيبة الدينوري ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام) ■ يقول تحت عنوان: كيف كانت بيعة علي بن أبي طالب.. يقول: ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [تأريخ الأمم والملوك : ج2] للطبري ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ❂ (نموذج ممّا جاء في كتاب [فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين والأئمة من ذرّيتهم :ج2] للمحدّث إبراهيم الجويني الخراساني- أيضاً ممّا يُشير إلى جانب مِن ظلامة فاطمة عليها السلام). ■ إلى أن تقول الزيارة: (أنّي راضٍ عمّن رضيتِ عنه، ساخط على مَن سخطتِ عليه، مُتبرئٌ مِمّن تبرأتِ منه، مُوال لمَن واليتِ، مُعاد لمَن عاديت، مُبغض لمَن أبغضتِ، مُحب لمَن أحببتِ). كلّ هذه إشارات واضحة إلى أنّ فاطمة قُتلت.. وهذا يُبيّن لك المراد من تعبير (الشهيدة) الوارد في الزيارة. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين : 2016/8/1م ــ 27 شوال 1437

View Details

( لوحات فاطمية ) ❂ الّلوحة الفاطمية الأولى (فاطمة مركز الكلمات التامات عند آدم وإبراهيم). ■ الآية 37 من سورة البقرة {فتلقّى آدم مِن ربّه كلماتٍ فتاب عليه إنَّه هو التواب الرحيم}. (يا محمود بحقّ محمّد، يا عالي بحقّ عليّ، يا فاطر بحقّ فاطمة، يا مُحسن بحقّ الحسن، يا قديم الإحسان بحقّ الحسين) ■ الآية 124 من سورة البقرة {وإذ ابتلى إبراهيمَ رَبُّهُ بكلمات فأتمَّهُنَّ قال إنّي جاعلُك للناس إماماً قال ومِن ذُرّيتي قال لا ينالُ عهدي الظالمين}. ● فاطمة عليها السلام هي المركز في كلمات آدم.. وإمامنا العسكري عليه السلام يقول: (نحن حجّة الله على الخلق وفاطمة أمّنا حجّة علينا). فهي صلوات الله عليها ما بين (الخمسة) في المركز، وما بين (التسعة) في المركز أيضاً. ❂ الّلوحة الفاطمية الثانية: (لوحة المسامير المقدّسة) إنّها مسامير السفينة (أسرار السفينة وحقائق النجاة) إنّها شفرة وجودنا وحياتنا ! ■ لا نملك رواية في كُتبنا تُفسّر (الكوثر) بفاطمة.. ربّما هناك روايات ولكن لم تصل إلينا، وسواء وجدت تلك الروايات أم لم تُوجد فسورة الكوثر دالّة على نفسها بنفسها. ❂ الّلوحة الفاطمية الثالثة: (فاطمة عليها السلام وحديث الرمز [كهيعص]). ■ وقفة عند حديث سعد بن عبدالله الأشعري القمّي مع إمام زماننا عليه السلام في [ كمال الدين وتمام النعمة ] بشأن تفسير هذه الآية من سورة مريم ( كهيعص ) وهو حديث من أحاديث الرمز. ❂ اللّوحة الفاطمية الرابعة: (ذكر فاطمة يتردّد في صحراء الجاهلية) (بسنده عن الجارود بن المنذر العبدي، قال: قلتُ: يا رسول الله لقد شهدتُ قسّاً خرج من نادٍ مِن أندية إياد، إلى صحصيح ذي قتاد، وسَمْرةٍ وعتاد، وهو مُشتمل بنجاد، فوقف في أُضحيان ليلٍ كالشمس رافعاً إلى السماء وجهه وإصبعه، فدنوتُ منه فسمعته يقول: الَّلهم ربّ هذه السبعة الأَرقعة - يُشير إلى السماوات -، والأرضين المُمرعة، وبمحمّد والثلاثة المحامدة معه، والعَليّين الأربعة، وسِبطيه النَبَعة والأرفعةِ الفَرَعة - إشارة إلى الزهراء عليها السلام- والسريّ الّلامعة، وسمّي الكليم الضُرعة، والحَسَن ذِي الرفعة، أُولئك النُقباء الشُفعة، والطريق المَهيعة...) ❂ الّلوحة الفاطمية الخامسة: (ذكر فاطمة في دعاء أبي طالب عليه السلام) (إلهي وسيدي أسألك بالمُحمَّدية المحمودة، وبالعَلَوية العالية، وبالفاطمية البيضاء، إلَّا تفضلّتَ على تِهامة بالرأفة والرحمة). ❂ الّلوحة الفاطمية السادسة (لوحة تشتمل على فرح ولادة الزهراء.. وتشتمل على ظلم قريش، وظلم الأقربين لخديجة ولفاطمة عليها السلام)! هذه الرواية تشتمل على حدث الولادة، وعلى ظلم قريش للصدّيقة الكبرى عليها السلام. هذه الصدّيقة الكبرى عليها السلام تنطقُ بالشهادة الثالثة عند ولادتها، فما بالكم تقولون أنّ الشهادة الثالثة ليست جزءاً مِن أذانكم وإقامتكم وتشهّدكم في الصلاة!! هل أنتم فاطميّون؟ هذا هو دين فاطمة.. إنّها تُشرّع لنا الشهادة الثالثة فتنطقُ بها في أوّل نطقها في الحياة، وتفتتح حياتها بها.. فكيف لا تكون الشهادة الثالثة واجبة؟! ❂ الّلوحة الفاطمية السابعة (فاطمة والكوثر) ■ وقفة عند أقصر سورة في القرآن الكريم سورة الكوثر: {إنّا أعطيناك الكوثر * فصلّ لربّك وانحر * إنّ شانئك هو الأبتر} ❂ الّلوحة الفاطمية الثامنة (فاطمة في آية المُباهلة). ● من خلال هذه اللوحات الفاطمية لمقاطع مختلفة من تأريخ البشرية، ومن حياة الأمم والأنبياء.. تلمّستم الذكر الفاطمي في كلّ هذه المقاطع، وتلمّستم الظلامة الفاطمية أيضاً. ❂ الّلوحة الفاطمية التاسعة تتجلّى في هذه الّلوحة السبحانية الإلهية (مقطع من حديث الكساء الفاطمي الشريف): (فقال الله عزَّ وجل: يا ملائكتي، ويا سُكّان سماواتي، إنّي ما خلقتُ سماءً مبنيّة ولا أرضاً مدحية، ولا قمراً مُنيرا، ولا شمساً مُضيئة ولا فلكاً يدور، ولا بحراً يجري، ولا فلكاً يسري إلّا في محبّة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء. فقال الأمين جبرائيل: يا ربّ.. ومَن تحت الكساء ؟ فقال عزّ وجل: هم أهل بيت النبوّة، ومعدنُ الرسالة، هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها..)

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/7/31م ــ 26 شوال 1437

View Details

✤ وصلتُ معكم إلى أنّ مجموعتين مِن البشر هما الأكثرُ ارتباطاً بالمشروع المهدوي: المجموعة الشيعية - والمجموعة المسيحية. حدثتْ تغييرات واضحة وبيّنة في البيت الداخلي للفاتيكان، حتّى أنّ الذين يُؤرّخون للفاتيكان قالوا أنّ الفاتيكان قبل الخمسينات شيء، وبعد الخمسين شيء آخر!! ✤ سأسلّط الضوء على مُعطيات هي بالنسبة لي أراها وثائق تدلّ على حركة المشروع الإبليسي بوضوح في الواقع الشيعي، وفي المؤسسة الدينية الشيعية ومِن خلال كبار مراجعنا - مع أنّي لا أُسيء الظنّ بهم - المؤسسة الدينية الشيعية تقول بأنّي في خدمة المشروع الصهيوني. وأنا أقول أنّ المؤسسة الدينية لا علاقة لها بالمشروع الصهيوني، وإنّما هي تعمل بشكل مُباشر في خدمة المشروع الإبليسي! ✤ سأقف عند هذا المقطع الزماني من العام 1950 م - إلى العام 1970 م وسأضع بين أيديكم من المعطيات والمرحلة التي أُريد أن أُسلّط الضوء عليها في واقعنا الشيعي هي من العام (1950 إلى 1970) لأرى ما الذي جرى في هذه الفترة على المستوى الثقافي والعقائدي؟! ❂ لقطة من حوزة قم: المرجعيّة الواضحة في تلك الفترة هي مرجعيّة السيّد البروجردي، ما بين 1950 - إلى 1960 ✤ وقفة عند كتاب [حياة الإمام البروجردي وآثاره العلمية واتّجاهه في الفقه والحديث والرجال] لأحد تلامذته وهو محمّد واعظ زاده الخراساني. (أنه كان يعتقد بأنّ الرجوع إلى فتاوى علماء أهل السنة يُسهّل السبيل لفهم روايات أهل البيت) الأئمّة عليهم السلام يأمروننا بالتبعيد فيقولون لنا (أنّ الصواب في خلافهم). ■ أيضاً يقول: مسألة الخلافة لا جدوى فيها اليوم لحال المسلمين، ولا داعي لإثارتها وإثارة النزاع حولها. ما الفائدة للمسلمين اليوم أن نطرح مسألة مَن هو الخليفة الأول؟! ومِن الذين يتّبعون هذه المنهجيّة السيّد السيستاني الذي هو تلميذ للسيّد البروجردي قبل أن يكون تلميذاً للسيّد الخوئي! وقد تأثّر بالسيّد البروجردي في منهجه الأصولي والفقهي والبحثي والعلمي أكثر ممّا تأثّر بالسيّد الخوئي! ❂ لقطة من حوزة النجف: ■ كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى] للسيّد الخوئي: ✱ ما يقوله السيّد الخوئي مِن عدم اشتراط الحبّ الشديد لأهل البيت في مرجع التقليد! ● القرآن الكريم يتحدّث عن الذين آمنوا بشكل مُطلق {والذين آمنوا أشدّ حُبّاً لله} مواصفاتهم أنّهم أشدّ حُبّاً لله، وحبّ الله هو عينهُ حبّ أهل البيت عليهم السلام (ومَن أحبّكم فقد أحبّ الله) فما بالك بالزعماء؟ ● لم يتعرّض حديثُ أهل البيت عليهم السلام لذبح وتدمير وتشويه وتحريف وإزالة من ساحة الثقافة الشيعية كما تعرّض بسبب مُعجم رجال الحديث للسيّد الخوئي. أكثر مرجع دمّر حديث أهل البيت عِبر التأريخ الشيعي السيّد الخوئي. ووالله إنّ ضربة معجم رجال الحديث هي أخطر مِن ضربة عبد الرحمن بن مُلجم! ■ ماذا أبقى لنا مؤلّف الكتاب "البهبودي" من كتاب الكافي الشريف اعتماداً على منهجية السيّد البروجردي والسيّد الخوئي؟ أحاديث الكافي الشريف تتجاوز 16000 ألف حديث، أبقى منها البهبودي 4427!!! ■ مثال آخر من تطبيقات كتاب [معجم رجال الحديث] (وقفة عند كتاب: مشرعة بحار الأنوار، لمرجع من مراجع الشيعة وأحد تلامذة السيّد الخوئي وهو الشيخ محمّد آصف محسني) ✤ القضية الأخرى التي سلّطها الشيطان على الواقع الشيعي: الفِكر القطبي! ★ مقطع 1: مقطع لقاء مع السيّد طالب الرفاعي يتحدّث فيه عن مسرحية (الكذبة البيضاء) التي كذبها السيّد طالب على المرجع السيّد محسن الحكيم! ■ وقفة عند كتاب [محمّد باقر الصدر السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق: ج2] ★ مقطع 2: تسجيل للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يُوصي فيه خطباء الشيعة بأن يحفظوا كتاب (مشاهد يوم القيامة) لسيّد قطب. ■ وقفة عند كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر ● أتحدّى جميع الذين يُدافعون عن فكر السيّد محمّد باقر الصدر أن يأتوا برواية واحدة - ولو ضعيفة بحسب قذارات علم الرجال - تقول أنّ سيّد الأوصياء اشترك في حروب الردّة! ■ كتاب [اقتصادنا] للسيّد محمّد باقر الصدر. وكتاب [البنك الّلاربوي في الإسلام] والذي طُبع عام 1968م. ● المنهج الذي يسير عليه جماعة الإخوان المُسلمين هو منهج: اسلام بلا مذاهب! ولو حلّلنا هذا المنهج لوجدنا أنّه هو نفسه المنهجيّة الحوزوية لأنّهم يأخذون من كلّ المذاهب!! ■ وقفة عند كتاب [التمهيد في علوم القرآن: ج10] للشيخ محمّد هادي معرفة. ■ وقفة عند قصيدة الشيخ الوائلي التي تحمل عنوان (بغداد) والتي نظمها عام 1960م (فترة الاختراق الناصبي) والتي مدح فيها قتلة أهل بيت العصمة عليهم السلام!!! ■ وقفة عند كتاب [تطوّر الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه] لأحمد الكاتب. ✤ ما بين العام 1950م إلى العام 1970م تحوّل الواقع الشيعي من العَوَر إلى العمى! ولذلك الثقافة الشيعية ثقافة عمياء! والحديث الآن عن طامّتنا نحن في الواقع الشيعي، وما هذه إلّا لقطات وصور مِن هنا وهناك! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 2016/7/30م ــ 25 شوال 1437

View Details

في حلقة يوم أمس عرّجتُ على رمز ديني عالمي (Fatima's Hand) وعلى مزار ديني عالمي (Fatima City) في البرتغال. المشروع الإبليسي وحركتهِ في مواجهة فاطمة وآل فاطمة عليهم السلام، وتحديداً في مواجهة المشروع الفاطمي الذي هو بعينهِ المشروع المهدوي. - المشكلة في المشروع الإبليسي أنّ هناك مَن يخدمون في هذا المشروع بعلم منهم! وهناك مَن يخدمون مِن دون علم.. وبحسن نيّة! ومنهم مَن يخدمون لأجل مصالحهم! ومنهم مَن يخدمون بسوء نيّة، مع جهل ومطامع وعداوة وحسد وغير ذلك! - الحديث في هذه الحلقة عن المشروع الإبليسي الذي نُساعد إبليس في إخفائهِ مِن حيث نشعر أو لا نشعر، فنقول مثلاً: إنّ الماسونية هي التي تفعل ذلك! إنّ المخابرات الدوليّة هي التي تصنع ذلك.. وهكذا ! - المُخابراتُ الدُوليّة لا تضعُ برنامجها على أساس مصالح إبليس، وإنّما تضعُ برامجها على أساس مصالح دولها وحُكوماتها والجهات التي تعمل لها. وأوّل هذه المجموعات التي تُساعد إبليس في تغطية مشروعه من حيث تشعر أو لا تشعر هي (مؤسستنا الدينية الشيعية، أحزابُنا الشيعية، حكوماتنا الإسلامية)! فهؤلاء في تحليلهم للأمور: مُباشرةً يُرجعون الأشياء إلى إسرائيل، إلى الولايات المُتّحدة، إلى المُخابرات، الماسونيّة، ويعتبرون أنفسهم أذكياء ونوابغ، وهم مجموعة أغبياء.. يضحك عليهم إبليس ويتّخذهم مطايا لشياطينه يركبون عليهم! ✤ إنّني أحدّثكم في هذه الحلقة عن [ المشروع الإبليسي ] وكيف يتحرّك ؟ تصفني المؤسسة الدينية مشبوه، وفي خدمة المشروع الصهيوني، وتُزوّده المخابرات الدوليّة بما تُزوّده به!! فأقول: كيف عرفتم أنّي أخدم المشروع الصهيوني، وأنّي على علاقة بالماسونية، وأنّ المخابرات الدوليّة المُخابرات البريطانية هي التي تُحرّكني؟! لأنّ هذا الّلون مِن العلاقات لابدّ أن يكون سرّياً.. فكيف عرفتم ذلك؟! - صحيح أنّ قناة فضائية في لندن تحتاج إلى مصاريف كثيرة.. ولكنّها لا تساوي شيئاً بالقياس إلى المصروف (الجيبي) لأحفاد وحفيدات مراجعنا، حين يأتون إلى لندن ويتسوّقون مِن الماركات العالمية والمحلات الغالية جدّاً جدّاً جدّاً، أو في سفراتهم وفنادقهم، وووو! علماً أنّي لا أعبأ بكم، وإنّما أُثير هذه الأسئلة لأبنائي وبناتي، لأثير دفائن عقولهم. وأقول لهم: اطرحوا هذه الأسئلة على أنفسكم أولاً.. ثُمّ حاصروا بها مَن تستطيعون أن تُحاصروه مِن المؤسسة الدينية.. عِبر المُحاصرة الثقافية الشخصية: حاصروا الخطباء، حاصروا الشعراء، حاصروا الرواديد، حاصروا الحوزويين، أو اطرحوها على وسائل الإعلام، أو سائل التواصل الاجتماعي عِبر الشبكة العنكبوتية. ✤ حين أطرح الحقائق، وأشخّص أخطاء المؤسسة الدينية، دائماً ما يأتي الردّ على الحقائق العلميّة بهذه الأسطوانة المحفوظة المتكررة: الغرب الكافر حين أحسّ بخطورة المرجعيّة .. والمُخابرات البريطانية لمّا اكتشفت أنّ المرجعية الشيعية في النجف تُشكّل عائقاً كبيراً أمام مصالحها.. هاجمت المرجعية وسعت لتسقيطها! ..... وأقول: بينما صارت لندن قبلة للمرجعية وأبناء المرجعية وحواشيها في تسوّقهم، في علاجهم، في دوائهم، في نُزهتهم، في دراستهم، في مؤتمراتهم، في مراكزهم! إذا كانت المُخابرات البريطانية أحسّت بخطر المرجعيّة.. فلماذا إذاً تأتون إلى لندن وتُرسلون عوائلكم إليها؟! ✤ وقفة عند بعض الآيات القرآنية التي تُشخّص لنا العدوّ الحقيقي الذي أُمرنا بمُعادته.. وأساليب هذا العدوّ في تنفيد مخطّطاته وبرامجه لتضليل الناس. - سورة فاطر {إنَّ الشيطان لكم عدوّ فاتَّخذوه عدوّاً إنّما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}. - سورة الكهف {وإذْ قُلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلَّا إبليس كان مِن الجن ففسق عن أمر ربّه أفتتخذونه وذُرّيته أولياء مِن دوني وهم لكم عدوّ بئس للظالمين بدلا}. - سورة الأعراف {قال فبما أغويتني لأقعُدنَّ لهم صِراطك المُستقيم * ثُمَّ لآتينهم مِن بين أيديهم ومِن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين}. - سورة الحِجر {قال ربّ بما أغويتني لأُزيّننَّ لهم في الأرض ولأُغوينَّهم أجمعين * إلّا عبادكَ منهم المُخلَصين} - سورة الإسراء {قال أرايتكَ هذا الذي كرَّمتَ عليَّ لئن أخَّرتنِ إلى يوم القيامة لأحتنكنَّ ذُرّيته إلَّا قليلا ...}. ✤ بدأ التاريخ يُسرع حين وصلنا إلى القرن التاسع عشر الميلادي، أخذ التأريخ يُسرع مُستعجلاً شيئاً فشيئاً حتّى دخلنا على القرن العشرين، فصارت الحركة مجنونة! حتّى سُمّي ذلك العصر بعصر السُرعة!! السرعة في كلّ شيء (التبدّل، والتغيّر، والتكثّر، والتنوّع على جميع الأصعدة).. كلّ شيء يتغيّر على جميع الأصعدة! إنّها إرهاصات عصر الظهور! ✤ منطقة الظهور تغلي وتغلي وتغلي.. وهذا شيء طبيعي، وأعني بمنطقة الظهور (العراق، إيران، الجزيرة العربية [السعودية اليمن عمان دُول الخليج العربي] بلاد الشام [سوريا لبنان فلسطين الأردن] وتركيا ومصر). ✤ هناك حقائق لابُدّ أن نعرفها: ❂ الحقيقة 1: هناك مجموعتان لهما علاقة مهمّة بالمشروع المهدوي: ● مجموعة صغيرة : وهم شيعة عليّ وآل علي.(القاعدة البشرية للمشروع المهدوي). ● ومجموعة كبيرة : هم المسيحيّون (القوّة الضاربة والمُهيمنة في هذا العالم)! وهم أكثر المجتمعات تحضُّراً وعصريةً ورخاءً وتقدّماً علمياً. ولذا ذُخِر عيسى لتطويع هذه المجتمعات للمشروع المهدوي! - المجموعتان (المسيحية والشيعية) سيتحرّك فيهما المشروع الإبليسي بشكل أقوى من المجموعات الأخرى، لارتباط هاتين المجموعتين بالمشروع المهدوي ارتباط مُباشر، ولذا كانت الحرب العالمية الأولى والثانية سبباً رئيساً في تغييرات هائلة في بُنية المُجتمع الغربي! ❂ الحقيقة 2: معلومة في غاية الأهميّة، وهي: أنّ العالم تغيّر تغيّراً هائلاً ما بين عام 1950 م إلى عام 1970 م (قرابة قرنين مِن الزمان)! مِن التغييرات الكبيرة في المجتمع الغربي بعد الحرب العالمية الثانية . ولكن ما يُهمّنا هو التغيّر الكبير الذي حصل في الواقع العقائدي الشيعي! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة : 2016/7/29م ــ 24 شوال 1437

View Details

وعن قصّة (لويسا، وفرانسيسكو، وياسنتا) الأطفال الثلاثة الذين التقوا بالسيّدة السماويّة التي نزلت مِن السماء واسمها: فاطمة. جمعاً مِن المسيحيين المُهتمّين بهذا الموضوع يعتقدون أنّ لوسيا قُتلت قبل سنة 1960 م في الأربعينات! إلّا أنّها كانت تُصرّ على أنّ السرّ الثالث لابُدّ أن يُكشف هذا السرّ مِن قِبَل الفاتيكان، ومِن قِبَل البابا بالذات عام 1960 م. ولكن جاءت سنة 1960 م وليس مِن عين ولا أثر عن السرّ الثالث ! هم يقولون أنّها قُتلت قبل عام 1960 م، ولذلك السرّ الثالث لم يُنشر ولم يُذكر! ● وقد يقول قائل: ولكن السرّ الثالث نُشر بعد ذلك ! والجواب : أنّهم يقولون أنّ هذا السرّ الثالث الذي كُشف بعد ذلك هو سِرٌّ مُزوّر! ★ مقطع 1: مقطع فيديو وثائقي يتحدّث عن هذه القضيّة، وعن أدّلة المُشكّكين في بقاء لوسيا إلى عام 2005، وأنّ هذا غير صحيح.. فهي قُتلت قبل عام 1960 م ✤ الأسرار التي نُشرت بشكل رسمي وهي موجودة بشكل وثائقي رسمي على الموقع الرسمي للفاتيكان.. هذه الأسرار هي: ■ السرّ 1: هو عبارة عن صورة للجحيم! أرتنا (مريم) بحراً عظيماً مِن النار على ما يظهر أنّه تحت الأرض، النفوس والشياطين يسبحون فيه كما لو أنّهم جمرٌ شفّاف...! ■ السرّ 2: هذا السرّ يرتبط بروسيا. ■ السرّ 3: كما نُشر، وكما هو موجود على الموقع الرسمي للفاتيكان، هذا السرّ هو رؤيا خُلاصتها هي: مدينة مُهدّمة، أطلال، ويأتي (بابا الفاتيكان) يمشي بين هذه الأطلال حتّى يصل إلى صليب، فيجثو على رُكبتيه أمام الصليب الكبير الذي كان منصوباً على قمّة جبل، وبعد ذلك يأتي جنود فيقتلون البابا ويموت جمع مِن الأساقفة والكهنة والرهبان والراهبات تحت ذِراعي الصليب ! ★ مقطع 2: فيديو وثائقي آخر يُبيّن حيرة الذين تحدّثوا عن هذه القضيّة. ✤ مرّت على الفاتيكان مرحلتان مُهمّتان جدّاً في مسيرة الفاتيكان: ❂ المرحلة 1: في الخمسينات، ومرّت علينا التفاصيل أنّ السرّ الثالث كان مِن المُفترض أن يُنشر في عام 1960 م أي في نهاية الخمسينات. وقيل إنّ بابا الفاتيكان في الخمسينات لم يمت موتاً طبيعياً وإنّما قُتل، وهذا الكلام أُثير في وقتهِ ونُشر وكُتب. ❂ المرحلة الثانية: كانت في السبعينات. (وبالضبط يُمكن أن نقول أنّها بدأت عام 1978 م حينما اختير جون بول الثاني بابا للفاتيكان، وبقي إلى سنة 2005 م. (هل هي مصادفة أن يموت البابا جون بول الثاني في نفس العام الذي أعلنوا فيه موت لوسيا)؟! ■ الجديد في هذه المرحلة الثانية هو أنّه ما يقرب مِن 5 قرون لم يكن هناك من بابا في الفاتيكان إلّا وكان مِن إيطاليا.. بينما جون بول الثاني كان من بولندا! ووراء الأكمة ما وراءها! ✤ في المؤسسة الدينية الشيعية في النجف الأشرف أكثر مِن قرنين مِن الزمان والمرجعية في النجف الأشرف لابدّ أن يكون مرجع الطبقة الأولى مِن إيران أو مرتبط في جذوره أو مُصاهراته بإيران !! وصار هذا عُرفاً لأكثر مِن قرنين مِن الزمان! ■ وقد جاء البابا الجديد ببرنامج جديد.. فحاول أن يُقيم العلاقات مع كلّ دول العالم! عرض لمجموعة من الصور المُختلفة لـ لوسيا في مراحل مُختلفة من عمرها.. مع صور أيضاً لـ لوسيا المُفتعلة (البديلة). ★ مقطع 3: تقرير مُصوّر نشرته قناة الجزيرة القطرية يتحدّث عن (كنيسة فاطمة) أو كما عُبّر عنه في التقرير بـ(مَزار فاطمة) الموجود في (Fatima City) في البرتغال. التقرير يُحاول أن يُبعد القضيّة عن الزهراء بقدر ما يتمكّن (ولا غرابة في ذلك)! ■ بالنسبة للتقرير الذي عرضته قناة الجزيرة لن أردّ على هذا التقرير الذي كان يُؤكّد أنّ هذا الجوّ لا علاقة له بفاطمة بنت محمّد، بأيّ شيء. وإنّما أذهب بكم إلى الموقع الرسمي للفاتيكان. (وقفة تعرض الموقع الرسمي للفاتيكان.. يتبين مِن خلالها أنّ موقع الفاتيكان نفسه كتب في الصفحة التي عرض فيها الأسرار الثلاثة هذا العنوان: (The Message of Fatima) وهذه العبارة معناها الدقيق هو: الرسالة التي جاءت من فاطمة ! ● فهل معنى هذه العبارة أنّ الرسالة جاءت من السيدة مريم؟! هل من أسماء السيّدة مريم (اسم فاطمة) ؟! هل يوجد اسم فاطمة أصلاً في الكتاب المقدّس؟!هل الفاتيكان يكتبون عبارات لا يفهمون معناها؟! علماً أنّ موقع الفاتيكان كتب هذه العبارة (The Message of Fatima) فوق كلّ سرّ من الأسرار الثلاثة التي نشرها.. فهل أخطأ الفاتيكان 3 مرّات؟! ويُضاف إلى ذلك أنّ اسم (Fatima) أيضاً تكرّر ذكره في نفس مُحتوى هذه الأسرار! ★ مقطع 4: فيديو يعرض لنا الموقع الذي بُنيت فيه كنيسة فاطمة والمكان الذي يأتيه الزّوار للإستشفاء. ★ مقطع 5: فيديو يُصوّر المنطقة في أيّام نزول الثلج، ولا ينقطع عنها الزوار. ✤ قضيّة ينقلها الشيخ الغزي عن أحد المُهتمّين بهذا الموضوع، حين زار هذا الشخص (كنيسة فاطمة) هذا العام في تأريخ 2016/5/13 يقول : وجدتُ العديد هناك من النساء والبنات أسماؤهنّ (فاطمة) مع أنّ هذا الإسم لا علاقة له بالثقافة المسيحية، وغير موجود عن المسيحيين، وحين سأل كبارهم عن ذلك أخبروه بهذه المعلومات وهي: أنّ هناك مُعتقد عندهم سمعوه من الذين قبلهم أنّ التي تُسمّى بفاطمة تُحفظ من النار يوم القيامة. وفي ثقافتنا الشيعية (أنّ فاطمة تفطم شيعتها وذراريها من النار يوم القيامة). (قِصص وأحاديث ووقائع كثيرة جدّاً). هؤلاء لو لم يتحسّسوا شيئاً لم يأتوا إلى هذا المكان زحفاً على الأقدام يطلبون حوائجهم! (ومَن لم يُصدّق فليذهب بنفسه). ✤ هدف إبليس الأوّل والأخير هو طمس الحقائق ! (فعلها مع اليهود، ومع النصارى، ومع سائر الأمم، ومع النواصب، وفعلها أيضاً معنا في الواقع الشيعي)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء : 2016/7/28م ــ 23 شوال 1437

View Details

قلت في الحلقة الماضية أنّ هذا الرمز معروف في الوسط الشعبي اليهودي، والمسيحي، وحتّى عند الطوائف الأخرى التي اختلطت بالشعب اليهودي والمسيحي، وكذلك معروف في الوسط الشعبي السني. (في افريقيا عموماً، وحتّى في الهند). ربّما في أوساطنا الشيعية ليس مُتداولاً.. المُتداول في الوسط الشيعي هو (كفّ العبّاس) وهو يشتمل على نفس المضمون.. فكفّ العبّاس يفوح منه عبق فاطمة صلوات الله عليها وعليه. ✤ أعود للتحريف الذي قامت به المؤسسة الدينية اليهودية، فقالت مِن أنّ هذا الكف يُعرف بـ (Mariam's Hand) أو كفّ مريم.. مع أنّ هذا الاستعمال ليس شائعاً في الوسط الشعبي اليهودي! وقالوا بأنّ أخت موسى هي (مريم) وهذا الكفّ يرمز لها ! ✤ مرور سريع على المصادر التفسير اليهودية التي قالت بأنّ (مريم) تعني المعصية والعصيان. ■ قراءة سطور من كتاب [مختصر قاموس الكتاب المقدّس] إعداد : ملاك لوقا - يقول فيها: ● على أرض الواقع اليهود والنصارى والناس عموماً يعرفون أنّ هذا الكف (Fatima's Hand) علاقته مُباشرة بالخمسة (أصحاب الكساء الخمسة). ■ وقفة عند قاموس مُقدّس كبير تحت عنوان [قاموس الكتاب المقدّس] الصادر مِن مجمع الكنائس الشرق الأدنى (والذي قام على إعداده 27 أستاذ متخصّص مع قساوسة كبّار مِن المُتخصّصين في علوم الّلاهوت المسيحي في الكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد). ■ وقفة عند كتاب [تحليل لغة الإنجيل للقدّيس متّى في أصولها اليونانية وما تتضمّنه الكلمات من مدلولات لاهوتية ورُوحية مع مُلحق لقواعد لغة العهد الجديد اليونانية] وهو كتاب مِن الكتب التي امتازت بالتحليل العميق. ■ وقفة عند كتاب [دائرة المعارف الكتابية] وهي دائرة كبيرة مكوّنة مِن عدّة مجلّدات. (علماً أنّ هذا القاموس قاموس مسيحي، ولكن هذا القول هو نتيجة الاختراق اليهودي للواقع المسيحي، كما هو الحال مع الاختراق الناصبي للواقع الشيعي..!) ■ مريم هو اسمٌ لفاطمة عليها السلام.. وآل عمران اسموا ابنتهم مريم تيمُّناً بإسم فاطمة عليها السلام، فلذلك القوم حائرون كيف يُحرّفون وكيف يُغيّرون! ✤ مرور سريع على بعض آيات القرآن الكريم نتلّمس منها معنى (مريم). ومريم كما أشرت هو مِن أسماء فاطمة (مريم هو الإسم الحقيقي لفاطمة) فمريم سُمّيت مريم تيمُّناً بإسم فاطمة. فاطمة التي في البرتغال. (Sant Fatima) بحسب تعابيرهم المُختلفة. وهناك مسيحيّون في القاهرة (بعيداً عن البرتغال) قاموا بإنشاء كنيسة بنفس الإسم (Sant Fatima) في القاهرة في حيّ (مصر الجديدة) في العام 1950م.. بل إنّ هناك ميدان في القاهرة يعرف بإسم (Sant Fatima) والمنطقة أيضاً التي فيها الميدان تُسمّى أيضاً بهذا الإسم. والمسيحيون في القاهرة في كلّ عام يُحيون في هذه الكنيسة المناسبات التي ترتبط بحادثة البرتغال في نفس التأريخ (يوم 13 من شهر آيار/مايو)! ✤ وقفة يتحدّث فيها الشيخ الغزّي عن بداية اهتمامه بهذا الموضوع : حادثة البرتغال، كيف بدأ اهتمامه بهذه القضيّة ومُتابعتها ومتى كان ذلك ؟ وما هو الربط بين هذه القضيّة وحادثة اغتيال البابا : جون بول الثاني، وما المراد من السرّ الثالث أو ما يُسمّى بـ(سرّ فاطمة)؟ ✤ البعض في الوسط الشيعي صبغ القضيّة (حادثة البرتغال) صِبغة شيعية كاملة! صبغها بشكل قد يبعثُ على السُخرية.. المسيحيّون لهم مدخليّة كبيرة في المشروع المُستقبلي لهذا العالم، ولِذا عِيسى ذُخِر وسينزل، والقيادة الحقيقية ستكون بيد إمام زماننا عليه السلام، واعتماده الأوّل على الساحة الشيعية، ولِذا مثل هذا الأمر لن يكون بعيداً عن هذا المخطط المهدوي العيسوي المسيحي.. ولكن لابُدّ أن تُفهم الأمور في نِصابها، فلا تُسوّر بهذا الشكل الشيعي المحض، وكأنّنا في حُسينية شيعية. ★ مقطع 1: عرض لفيديو مختصر يُصوّر بشكل مُجمل قصّة الأطفال الثلاثة التي حدّثتْ في البرتغال في هذه المنطقة التي تبعد عن العاصمة (لشبونة) 123كلم شمال لشبونة، ما تُسمّى الآن بـ(Fatima City) ✤ (وقفة عرض لبعض الأقوال التي قيلت في سبب تسمية هذه المنطقة [Fatima City] بهذا الإسم). ✤ (عرض إجمالي سريع لأحداث هذه القصّة). ■ الأطفال كانوا سيكنون في هذه القرية التي تُسمّى (Fatima Village) أو (قرية فاطمة) والتي تحوّلت بعد ذلك إلى مدينة. أطفال صغار في العاشرة ودون العاشرة (لوسيا وأبناء عمّتها : فرانسيسكوا وياسنتا) هؤلاء هم الذين التقت بهم السيّدة النورانية (السيّدة المُنيرة) التي نزلت مِن السماء. (فرانسيسكوا وياسنتا) ماتا بمرض الإنفلونزا الذي ضَرب أوربّا آنذاك، وهما في الصِغر.. وكما أخبرا فإنّ السيّدة صاحبة المِسبحة قد أخبرتهم بذلك (بأنّهما سيموتان، وستأتي بأخذهما إلى السماء). أمّا لوسيا فقد كبُرت وصارت راهبة.. وبقيت حيّة حتّى تُوفّيت بحسب ما هو معروف سنة 2005م. ★ مقطع 2: فيديو للحادثة يحمل عنوان : معجزة الشمس! يُمكنكم مشاهدة الصور الفوتغرافية في الفيديو، وستلاحظون حالة التعجّب والذهول والحَيرة على وجوه الناس، وستُلاحظون حالة سقوطهم على الأرض ساجدين! ■ في الفيديو ظهرت صور كثيرة منها صور للأطفال ومنها صور لعوائلهم، ومنها صور لجموع الناس الذين شاهدوا معجزة الشمس التي حدثت في (1917/10/13) ■ أيضاً ظهر في الفيديو كيف أنّ الناس في البداية كانوا يضعون المظلّات لتوقّي المطر الغزير، وبعد ذلك صاروا في حالة حيرة وذهول وهم ينظرون إلى الشمس! ثُم بعد ذلك جثوا على رُكبهم وسجد البعض منهم.. ■ هناك مجموعة مِن الصور لـ(لوسيا) التي بقيت حيّة بحسب التصريح الرسمي، وتُوفيّت سنة 2005م. (وقد ظهرت صور لها في مقاطع عُمرية مُختلفة). هذه أهمّ الصور والمعلومات التي شاهدتموها في الفيديو المتقدّم. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء : 2016/7/27م ــ 22 شوال 1437

View Details

وقفة عند [سِفْر التكوين] وهو أوّل سِفْر مِن أسفار العهد القديم - الإصحاح 17 والكلام عن استجابة الله تعالى لإبراهيم في ولده إسماعيل فيقول: (ها أنا أُباركه وأُثمره وأُكثّره كثيراً جدّاً. اثني عشر رئيساً يلد، وأجعله أمّة كبيرة) (وأكثّره كثيراً جدّاً) فالحديث عن الكوثر - وقفة أمرّ فيها بشكل سريع على ما جاء في كُتب التفسير للكتاب المقدّس بعهديه القديم والجديد. (أولاً: نلقي نظرة على ما جاء بخصوص الكثرة المُتكاثرة مِن ولد إسماعيل). ■ كتاب التفاسير : [التفسير التطبيقي للكتاب المقدّس] ■ تفسير الكتاب المقدّس لجون ماك آرثر، وهو تفسير معروف ■ تفسير [الكتاب المقدّس قراءة رعائية] ■ [التفسير الكامل للكتاب المقدّس - متّى هنري : ج1] ■ التفسير الذي عنوانه [مِن التكوين إلى الرؤيا: ج1] ليوسف رياض (وهو مُفسّر مُعاصر) هناك حقيقة ضائعة في النص، وفي التفسير! ■ والأمر هو هو في [كتاب العهد الجديد] فيما يتعلّق بالمرأة التي تلتحف بالشمس، وعلى رأسها إكليل مِن إثني عشر كوكباً.. ■ في [تفسير الكتاب المقدّس لجون ماك آرثر] والذي فسّر المرأة بأنّها الكنيسة. ■ في [الكتاب المقدّس قراءة رعائية] بشأن هذه المرأة. ■ في [التفسير الكامل لـِ متّى هنري : ج5] ■ هناك تفسير للآباء اليسوعيين - فلا يوجد بيان واضح وصريح في كلّ هذه التفاسير وكلّ هذه الكتب عن هذه المرأة. - خلاصة سريعة لِما مرّ من حديث في الحلقة الماضيّة وهذه الحلقة: ■ النقطة الأولى: ● أولاً : هناك تحريف جئتكم بمثال عليه في [كتاب العهد القديم] في نشيد الأنشاد حين حُرّف اسم محمّد صلّى الله عليه وآله إلى عبارة وضعوها في الترجمة العربية (كلّه مُشتهيات). ● وكذلك أشرتُ إلى مثال (حُسينا /Hosanna) كيف أنّها وردت في كتب اليهود وكتب النصارى، وكيف أنّها حُرّفت. ■ والنقطة الثانية: هناك إخفاء وتحريف للمعاني يرتبط بذكر فاطمة! - هناك قضيّة أخرى موجودة على أرض الواقع وهي الأخرى مشت إليها يد التحريف!! هناك رمز ديني في الوسط اليهودي والنصراني وهو معروف على مستوى عالمي، ولكنّ الناس يغضّون الطرف عن هذا الرمز الديني مع أنّه موجود في حياة اليهود والنصارى بشكل واضح جدّاً : (Fatima's Hand) أو كفُّ فاطمة هو رمز ديني معروف في الوسط اليهودي والنصراني بهذه التسمية.. ■ (Fatima's Hand) هي كفُّ بالأصابع الخمسة ترمز إلى أصحاب الكساء الخمسة.. حتّى في المُعتقد اليهودي والنصراني يعتقدون أنّ هذه الكفّ هي لفاطمة بنت محمّد صلّى الله عليه وآله. - اليهود بعضهم يُسمّي هذه الكفّ (Khamsa)، وفي الّلغة العِبرية (خمسة) ينطقونها (خمشة).. وفي الوسط الشعبي اليهودي في كلّ أنحاء العالم يُسمّون (Fatima's Hand) حمشة، التي تعني في الّلغة العِبرية تعني (خمسة). - وقفة فيها عرض لمجموعة من الصور يُمكن أن تُترجم لكم واقعاً عمليّاً حياتياً مِن داخل المجتمع اليهودي والمُجتمع المسيحي. ★ المجموعة 1: صور أثريّة من المتاحف، وبالضبط هذه الصور لآثار وتُحفيّات موجودة في متحف في إسرائيل. ★ المجموعة 2: صور تظهر فيها (Fatima's Hand) في الحُلي والزينة واكسسوارت النساء وأجهزة الموبايل، والنقوش على الأفرشة والجدران وعلى نقوش الأظافر الصناعية للنساء. ★ المجموعة 3: صور لمجموعة من الأشخاص المعروفين (من نجوم السينما المعروفين وغيرهم) وهم يضعون هذا الرمز على أبدانهم. ★ المجموعة 4: صور لمجموعة من المطاعم ومحلّات بيع الأثاث وبعض الفيديوات أيضاً يظهر فيها هذا الرمز الديني. - وقفة يتحدّث فيها الشيخ الغزّي عن مُغلّف صغير أسود وصل إليه مِن أحد مُحبّي أهل البيت عليهم السلام مِن لندن.. وقد كُتب على المغلّف الصغير اسم شركة يهوديّة معروفة مِن أشهر الشركات التي تُعنى بصناعة المجوهرات الراقية. يحتوي المغلّف في الداخل على ميدالية بشكل (Fatima's Hand) والشيخ الغزّي يروي قصّة هذا المغلّف ومن الذي كان يُوزّعه على الناس مجاناً في لندن.. وما هو الشيء الذي كُتب على النشرة المُرفقة مع هذا المُغلّف. - موقف المؤسسة الدينية اليهودية من هذا الرمز الديني (Fatima's Hand) ■ والتحريف الآخر هو أنّهم يُعطون في كتبهم العِبرية لكلمة (مريم) معنى (المعصية والعصيان)!! لا لِغرض الإساءة إلى مريم التي ادّعوا أنّها شقيقة موسى، وإنّما للإساءة إلى مريم التي ولدت عيسى - يسوع-. - (وقفة عند قضيّة ذُكرت في مصادر عديدة في المكتبة العربية.. تتحدّث عن العثور على خشبة قديمة جدّاً في مكان للحفريات بروسيا عام 1985هـ - 1965م وعلى هذه الخشبة كتابات بلُغات قديمة، وعليها أيضاً نقش (Fatima's Hand) ! - قصّة سفينة نوح أن جبرئيل نزل بخمسة مسامير وأعطاها لنوح، وهذه المسامير الخمسة هي أسماء الخمسة صلوات الله عليهم أجمعين، وقد طرق نوح هذه المسامير الخمسة في السفينة وكانت سبباً رمزياً لنجاته في الطوفان. - نحن أيضاً في ثقافتنا الشيعية عندنا كف يُشير إلى نفس هذه المضامين (كفُّ العبّاس عليه السلام) (وقفة عند كفّ أبي الفضل العبّاس صلوات الله عليه مع عرض لمجموعة صور لهذه الكفّ المقدّسة كفّ الإخلاص والوفاء). - قضيّة مهمّة جدّاً قد تخفى على كثيرين وهي أنّ كفّ العبّاس عليه السلام مضمونه وحقيقته هو كفُّ فاطمة عليها السلام (Fatima's Hand). (وقفة توضيح لهذا المطلب) ■ وقفة عند رواية الإمام الهادي عليه السلام في [كامل الزيارات]. - الزهراء عليها السلام في محضر الله يوم القيامة ترفع طبق مُغطّى بمنديل هذا الطبق فيه كفي أبي الفضل العبّاس عليه السلام ● هذه الأكف هي التي كان الحسين يعتصم بها في يوم الطفوف.. (إذا أنت قُتلت يتبدّد شملي ويتفرّق عسكري)! ● هذه الأكف تحمل مضامين كف فاطمة.. ولذلك فاطمة ستأتي بهذين الكفّين في ذلك الطبق وترفعه إلى الله يوم القيامة. - غداً سيكون حديثي عن هذه القضيّة (فاطمة في البرتغال). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء : 2016/7/26م ــ 21 شوال 1437

View Details

أنّ مُحاكمة عالميّة سيراها جميع المخلوقات، ستجري على الأرض في يوم سمّته كلماتهم بـ(يوم القصاص) • يوم القصاص مِن شؤون مرحلة الظهور، ولكنّه يُمثّل شأناً مِن شؤونات الرجعة.. فأمواتٌ يعودون للحياة، ومُحاكمة وقِصاص عالمي! - وقفة عند مُقتطفات مِن حديث المفضّل بن عُمر مع الإمام الصادق عليه السلام في [عوالم العلوم :ج26/5] والرواية أيضاً موجودة في [بحار الأنوار: ج53] هذه المقتطفات تُعطي صُورة موجزة عن المحاكمة التي ستجري في مقطع الظهور المهدوي! المقتطفات عبارة عن ومضات آخذها مِن الرواية.. ومِن خلال هذه الومضات يُمكن أن نتلمّس جنبات هذه المحاكمة. ● هذه المُحاكمة العالمية الكبرى تُعقد لأجل أن يرى الناس ما الذي جرى؟ ■ تطهير مسجد النبي صلّى الله عليه وآله، وإخراج قتلة الزهراء وما يجري عليهما. هناك رجعة لهما بعد تطهير المسجد النبوي.. وبعد ذلك هناك رجعة أخرى لهما يحضرها أهل البيت عليهم السلام جميعاً. ■ (ثمَّ يظهر الحسين في اثني عشر ألف صديق، واثنين وسبعين رجلاً أصحابه يوم كربلاء، فيالكِ عندها مِن كرّة زهراء ورجعةٍ بيضاء) ■ (ثمَّ يخرج الصدّيق الأكبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وتُنصب له القبّة بالنجف، وتُقام أركانها.. ثمَّ يخرج السيّد الأكبر مُحمَّد رسول الله صلّى الله عليه وآله في أنصاره والمهاجرين.. قال المُفضّل: يا سيّدي ومَن فرعون وهامان؟ قال: أبوبكرٍ وعُمَر. ● الإمام يُعبّر عن يوم فاطمة (يوم الدار) أنّه أصل يوم العذاب! والمُراد مِن يوم العذاب هو يوم الرجعة، فهو يوم العذاب على أعداء الله في المعاد الدنيوي، ويوم القيامة أيضاً هو يوم العذاب على أعداء الله، ولكن في المعاد الأخروي. ■ قال الإمام : ويلهم، مِن أين لهم هذه الآية؟ هي لنا خاصّة في الكتاب، وهي محسن، لأنَّه منَّا، وقال الله تعالى {قل لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى} وإنّما هي مِن أسماء المودّة... قال الإمام : والموءُدة واللهِ مُحسن لأنّه منّا لا غير، فمَن قال غير هذا فكذّبوه...) أنّ الذي يُفسّر القرآن بغير حديثهم كذّاب بنصّ الأئمة! هذه القاعدة مُهمّة جدّاً ضعوها في أذهانكم. أي شخص مرجع أو فقيه أو خطيب أو إعلامي أو قناة فضائية أو مُدّرس جامعي أو حوزوي أو مُدّرس في المدرسة، أيّ واحد يُفسّر لكَ القرآن بغير حديث أهل البيت فهو كذّاب. (فمَن قال غير هذا فكذّبوه).. هذا هو منطق الكتاب والعترة. ✤ جولة بين أحاديث أهل البيت الشريفة التي تنقل لكم جانباً مِن قوانين مرحلة الرجعة في العالم الدنيوي، وأحاديث أخرى تُخبركم عن جانب مِن شؤونات مرحلة الرجعة. (مجموعة مِن الأحاديث مُختارة مِن كتاب: مُختصر بصائر الدرجات) مِن أسماء الرجعة: القُدرة، الكرّة، الأوبة، النشرة، المعاد، البعث، الحشر.. هذه كلّها أسماء للرجعة في كلمات أهل البيت عليهم السلام. ✤ خلاصة تفاصيل وأحداث الرجعة: ● قبل الظهور الشريف وفي شهر جُمادى الثانية مطر غزير ووفير يختلف عن كلّ مطر رآه الناسالمطر يستمرّ 40 يوماً! ينسكب هذا المطر على أرض النجف فيخرج الأخيار من قبورهم، يحملون السيوف على عواتقهم ● صيحة في شهر رجب تُبشّر بكرّة عليّ.. وفي اليوم الثاني صيحة إبليس وتتوالى الأحداث إلى صيحة شهر رمضان (الصيحة الكبرى) لجبرئيل في يوم 23 فجراً مِن شهر رمضان يوم الجمعة، وصيحة إبليس في نفس اليوم عند الغروب.. إلى أن يظهر إمام زماننا عليه السلام ويرتفع نداؤه بين الركن والمقام. ويبدأ الصالحون من المؤمنين لنصرته يخرجون من تحت الثرى شيئاً فشيئاً أفواجاً بعد أفواج! ● ويتّجه الإمام إلى المدينة، فيُطّهر المسجد النبوي مِن قَتَلة الزهراء، ● هناك مِن الأموات الأخيار مَن تنشق الأرض عنهم فيعودون ● محمّد وعليّ صلوات الله عليهما حاضران في جبل رضوى يُقدّمان منشوراً للإمام المهدي، فيأخذ المنشور وبعد ذلك يُعلن نداءه بين الركن والمقام. ● الأئمة حاضرون في مرحلة مُقدّمات الرجعة.. كل إمام سيكون موجوداً بحسبّ كرّته. ● الأوبة أعلى مراتب الرجعة.. والكرّة ظهور للقضاء على الشرّ. والرجعة مساحة واسعة تلتقي فيها كلّ الحضارات والعوالم والشعوب والأمم التي تعيش في هذا الفضاء الفسيح (سنتواصل معهم) ● بعد الحكم المهدوي الأوّل يخرج الحسين مع الصدّيقين والشهداء، ويكون عليٌّ حاضراً وتبدأ المرحلة الحسينية، ويبقى هو الحاكم على الأمّة الحكومة العامّة. تترّقى الرجعة في كرّاتها وأوباتها حتّى نصل إلى دولة الدول، وبعد دولة الدول تأتي الدولة الخاتمة (جنة عدن) تتحوّل الحياة إلى جنّة بمعناها الكامل، وهي دولة محمّد صلّى الله عليه وآله، ومدّتها 50 ألف سنة، وبعدها يرتفع الأطهار، وبعدها أشراط الساعة، وبعدها يوم القيامة. ✤ نقطتان مُهمّتان أريد أن أشير إليهما: ■ الأولى: مِن خلال عرض هذه الأحاديث الشريف، هناك ترابط مفصلي بين المشروع العاشورائي وبين الرجعة. ■ الثانية : بخصوص هذه الآية من سورة إبراهيم عليه السلام {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن اخرج قومك مِن الظلمات إلى النور وذكّرهم بأيّام الله}. أيّام الله كما ورد في رواياتهم الشريفة هي (يوم القائم، ويوم الرجعة، ويوم القيامة) وأهل البيت صلوات الله عليهم ركّزوا بشكل كبير على هذه الأيّام الثلاثة، وأمّا النواصب فقد حذفوا وأنكروا يوم القائم ويوم الرجعة لارتباطهم بشكل كبير بأهل البيت وبظلامة أهل البيت عليهم السلام، وركّزوا فقط على يوم القيامة.. وعلماؤنا ومراجعنا تبعوا النواصب في ذلك. فهم وإن لم يُنكروا هذه الأيّام الثلاثة، إلّا أنّهم ركّزوا بشكل كبير في الكتب والفضائيات والبرامج والرسائل العمليّة على يوم القيامة (وهو ذوق ناصبي بامتياز) ● وأنا هنا أقول لكم: أي مرجع وأي فضائية، وأي منبر يُحدّثكم عن يوم القيامة بمعزل عن يوم القائم ويوم الرجعة فحديثه ناصبي!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 2016/7/22/ م ــ 17 شوال 1437

View Details

سأورد نماذج أخرى مِن كلماتهم الشريفة صلوات الله عليهم تُقرّب لنا الصورة حول سِعة عالم الرجعة وكثْرة الحضارات التي ستتواصلُ مع عالمنا الذي نعيش فيه! (نماذج ممّا رواه شيخنا الصفّار القمّي في كتاب [بصائر الدرجات]. هذا المُصطلح (قبّة آدم) يعني عالمنا هذا الذي نعيش فيه (عالم الدنيا الذي تُمثّل الأرض جزء منها) هذه أمم مختلفة لكلّ أمّة خصائصها.. فهذه الأمّة أُلهمتْ إلهاماً.. وتلك أُمّة أُخبرتْ إخباراً.. وهكذا. هذه الروايات تتحدّث عن أُمم وعن حضارات وعن شعوب وعن مخلوقات تختلفُ عنّا، ولكنّنا سنتواصل معها في مرحلة الرجعة! وهناك روايات أخرى لم تُشر إلى أنّ هذه العوالم ستتواصل معنا في مقطع الظهور، وإنّما ستتواصل معنا في مرحلة الرجعة.. وذلك ما يُمكن أن يُفهم مِن مجموع روايات الظهور وروايات الرجعة. - (نماذج أخرى مِن الأحاديث مِن كتاب [مُختصر بصائر الدرجات] للحسن بن سُليمان الحلّي (وهو ليس مُختصر لبصائر الشيخ الصفّار، وإنّما مختصر لكتاب آخر أيضاً اسمه بصائر الدرجات). ● قول الإمام عليه السلام (وأنا الحجة عليهم) أنا الحجّة على جابلقا وجابرسا وعلى كلّ ذرّة في هذا الوجود.. هذا التواصل المُطلق المفتوح لآل محمّد عليهم السلام في جميع العوالم.. فنحن نُخاطب سيّد الأوصياء عليه السلام (السلام عليك يا عين الله الناظرة، ويده الباسطة، وأُذُنه الواعية) وفي الأدعية الشريفة نقرأ : (يا مَن لا تشتبه عليه الأصوات، ولا تختلف عنده الّلغات) الأحاديث والأخبار عنهم صلوات الله عليهم في هذا المِضمار (مِضمار العالم الفسيح والعوالم التي لا خبر عندنا عنها)، هم أخبرونا بشيء تقريبي وحدّثونا بشكل يُقرّب الفكرة لأذهاننا. وإلّا فالقضّية أكبر وأكبر مِن تصوّراتنا. ● قول الإمام عليه السلام (لكرّات وكرّات) الكرّات: مقاطع مِن الرجعة، وهي المقاطع التي تكون فيها الحروب. أمّا الأوبة: فهي أعلى مراتب الرجعة، وهي تكون في دولة الدُوَل، دولة عليّ عليه السلام.. الوزراء والعُمّال في دولة عليّ هم الأئمة المعصومون عليهم السلام (كلّهم سيكونون مُجتمعين).. فأيّ دولةٍ هذه ؟ - إذا جمعنا هذه الآيات الثلاث، قوله تعالى مِن سورة إبراهيم {يوم تُبدّل الأرضُ غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار} وقوله تعالى في سورة الأنبياء {يوم نطوي السماء كطيّ السجّل للكتب كما بدأنا أوَّل خَلْق نُعيده وعْداً علينا إنَّا كُنّا فاعلين} وقوله تعالى في سورة الزمر {والأرض جميعاً قبْضتهُ يوم القيامة والسماوات مطويَّاتٌ بيمينهِ} إذا جمعنا هذه الآيات الثلاث مع الآيات التي مرّت مِن سورة هود، فهي تُشير إلى أنّ الجنّة المذكورة في سورة هود جنّة مؤقّتة، والنار كذلك نار مؤقتّة، وشاهد ذلك ما جاء في سورة مريم في وصف الجنّات. ● قول الإمام عليه السلام (ولا يجدونَ ألم مسّ الحديد.. يكون الحرب عليكَ وعليهم برداً وسلاماً) لا يعني أنّ أجسادهم لن تشعر بالألم.. وإلّا ما معنى المضامين التي وردتْ في زيارة الناحية المُقدّسة والتي تتحدّث عن شدّة الألم وشدّة الآثار التي ظهرتْ على أجسادهم الشريفة؟! الألم موجود، ولكنّهم لا يجدون لهذا الألم أهميّة في وجودهم. (وقفة تقريبية لتوضيح هذا المعنى). - خلاصة مُوجزة لما مرّ ذكره عن تفاصيل الرجعة ترسم صورة إجمالية عن أحداث الرجعة. - سأتحدّث عن يوم القَصاص في حلقة يوم غد عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 2016/7/21م ــ 16 شوال 1437

View Details

✤موجز عن الخصائص العمري الموجودة في المؤسسة الدينية: ● [الخصّيصة 1: حسبنُا كتاب الله] :- المؤسسة الدينية اتّخذت منهجية في تفسير القرآن الكريم بعيداً عن حديث آل الرسول بحجّة قذارات علم الرجال! ● [الخصّيصة 2: نُهينا عن التكلّف] :- السطحيّة العلمية والسذاجة الفكرية.. وتجلّى هذا واضحاً في الحديث عن الرجعة (وأخصّ الرجعة بالذكر هُنا؛ لأنّ هذه الحلقات تتحدّث عن عقيدة الرجعة). فالآيات التي تحدّث فيها القرآن عن الرجعة لم يعبؤا بها وعزلوها عن حديث أهل البيت وانتهينا، وتلك هي منهجية عُمرية بامتياز! ● [الخصّيصة 3: حرب الحديث] :- فالعقل العُمري أحرق الحديث بالنار، وضرب رؤوس المُحدّثين بالعصي.. والمؤسسة الدينية قامت بنفس الدور! فأكثر أحاديث أهل البيت عليهم السلام، لاسيّما هذا الكم الهائل مِن أحاديث الرجعة أحرقتها المؤسسة الدينية الشيعية بقذارات علم الرجال وعلم الدراية وعلم الأصول! هذه الخصائص العُمَرية تقودنا إلى منطق (المُقصّرة) منطق التقصير!! ✤ (بيان منطق [المُقصّرة في حديث العترة) ■ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام مع المُفضّل بن عُمر.. وأُوجّه خِطابي هنا إلى طَلَبة الحوزة وأقول لهم: ✤ قبل قليل قلتُ لكم أنّ النسبة مِن حديث أهل البيت عليهم السلام في ثقافتنا الشيعية 10% .. ورواية الإمام الصادق عليه السلام تقول: (يتعلّمون بعض علومنا الصحيحة) بعض: يعني قليل.. ثُمّ تقول الرواية: (أضعافه وأضعاف أضعافه مِن الأكاذيب علينا الّتي نحن بُراء منها) (الأضعاف) جمع.. وأقل الجمع ثلاثة؛ لأنّ تعبير (ضِعف) هو المُساوي.. أمّا تعبير (أضعاف) الذي هو جمع فيبدأ مِن ثلاثة فما فوق، لأنّ الثلاثة أقلّ الجمع. فالرواية تقول (يُضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه) أضعاف أضعافهِ يعني ضِعفي الأكاذيب - على أقلّ تقدير يعني 6 أضعاف - فيكون بالحساب المئوي هكذا : %10 حديث أهل البيت + 30% أكاذيب + 60% أكاذيب = 100% (يعني أنّ نسبة الأكاذيب هي 90%، ونسبة العلوم الصحيحة 10%)!!! ✤ وقفة عند الكتاب المقدّس عند اليهود [كتاب العهد القديم] - الترجمة الرسمية المُتبنّاة الآن مِن المؤسسة الدينية اليهودية. ✤ وقفة عند الكتاب المقدّس عند النصارى [كتاب العهد الجديد] ■ وقفة عند سِفر (رؤيا يوحنّا التي هي لونٌ مِن ألوان المُكاشفة والرؤيا الغَيبية) في الإصحاح 19 ■ وفي بداية الإصحاح 20 مِن رؤيا يوحنّا ✤ وقفة عند كتاب [القرون العشرة] المعروف الآن بنبوءات نوسترداموس (المُتنبّئ الفرنسي) الذي تُوفّي في القرن السادس عشر الميلادي. ● ما أريد أن أقوله هو أنّ هناك حقيقة بشريّة قد تغيب عنّا أشار لها أمير المؤمنين عليه السلام في أبياته التالية المعروفة: دواؤكَ فيكَ وما تُبصرُ * وداؤكَ منكَ وما تشعرُ أتزعم أنّك جرمٌ صغير * وفيكَ انطوى العالم الأكبرُ وأنت الكتاب المُبين الذي * بأحرفه يَظهر المُضمَرُ وما حاجةٌ لكَ مِن خارجٍ * وفِكْركَ فيكَ وما تصدرُ هذه الأبيات تتحدّث عن حقيقة وهي أنّ الإنسان كتابٌ مُبين. ✤ وقفة عند حديث الإمام الباقر عليه السلام مع أبي بصير. ✤ وقفة عند رواية أخرى للإمام الباقر عليه السلام عن مجموعة أخرى مِن أهل العراق. ✤ وقفة عند الآية 38 - 39 من سورة النحل. ✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام في كتاب [الفقيه] للشيخ الصدوق (ليس منّا مَن لم يُؤمن بكرّتنا، ويستحلّ مُتعتنا). ✤ تذكير بالرّواية الّتي ينقلها جميل بن درّاج عن إمامنا الكاظم عليه السّلام في [بحار الأنوار-ج8]. (قلت لأبي الحسن عليه السّلام أحدّثهم بتفسير جابر- أي جابر بن يزيد الجعفي-؟ قال: لا تحدّث به السّفَلَة فيوبّخوه، أما تقرأ: {إنّ إلينا إيابهم، ثمّ إنّ علينا حسابهم}؟ قلت: بلى، قال: إذا كان يوم القيامة وجمع الله الأوّلين والآخرين ولّانا حساب شيعتنا، فما كان بينهم وبين الله حكّمنا على الله فيه- أي قلنا نيابةً عن الله- فأجاز حكومتنا، وما كان بينهم وبين النّاس استوهبناه منهم فوهبوه لنا، وما كان بيننا وبينهم فنحن أحقّ من عفا وصفح). إذن تعريف السَفَلَة: هم الشيعة الذين لا يعتقدون بالرجعة، ويستهزؤون بها - بحسب كلام الإمام الكاظم عليه السلام- فالسَفَلَة هم أُولئك الذين كانوا يستهزؤون بتفسير جابر الذي كانت أحاديثه في الأعمّ الأغلب في الرجعة وهذا ما يبدو مِن الروايات والقرآئن. ✤ سأترك الحديث عن زيارة أبي الفضل العبّاس في حلقة يوم غد. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 2016/7/17م ــ 12 شوال 1437

View Details

أحداث الظهور وأحداث الرجعة وأحداث القيامة الكُبرى قد تتماهى بعض جهاتها وتتداخل وتترابط.. وما الظهور إلّا بوّابة مِن خلالها سندخل إلى مرحلة الرجعة. فأيّام الله ثلاثة (يوم القائم عليه السلام، ويوم الرجعة، ويوم القيامة). ■ وبيّنتُ أنّ نواقيس الرجعة تبدأُ بالقرع أو الدقّ قبل أوان الظهور.. إنّها في الفترة القريبة جدّاً مِن ظهور إمام زماننا عليه السلام. (إعادة موجزة لِما تمّ ذِكره في الحلقة السابقة). ✤ الرجعة الكبرى تكون بعد شهادة الإمام الحجّة عليه السلام وانتهاء المقطع المهدويّ الأوّل! وتبدأ هذه الرجعة الكبرى بعودة سيّد الشهداء عليه السلام ✤ قبل أن يأتي إمام زماننا إلى النجف، حين يذهب إلى المدينة ويُطهّر المسجد النبوي ويُخرج أعداء الزهراء مِن تحت التراب.. (فهذه الأحداث هي جزء مِن إرهاصات الرجعة، وبداية للمُحاكمة الكُبرى)! ✤ هناك مُحاكمة كُبرى عالمية سيراها الناس جميعاً.. سمّاها الأئمة عليهم السلام في أحاديثهم بـ(يومِ القَصاص) وهذا اليوم تماماً كيوم الحساب! ✤ وقفة عند روايات الإمام الباقر عليه السلام التي مرّت الإشارة إليها في الحلقة الماضية، والتي تتحدّث عن ترقّي العقل البشري في مرحلة الظهور الشريف. ● رواية الإمام الصادق عليه السلام في كتاب [الخرائج والجرائح] والتي تشير أيضاً إلى أنّ البشريّة في مرحلة الظهور سترتقي عن الحالة التي كانت عليها قبل الظهور! (العلْم سبعة وعشرون جُزءاً فجميع ما جاءتْ به الرسل جُزءان، فلم يعرف الناس حتّى اليوم غير الجُزأين، فإذا قام القائم أخرج الخمسة والعشرين جُزءاً فبثّها في الناس، وضمّ إليها الجُزأين، حتّى يبثها سبعة وعشرين جُزءاً) والحديث هنا في الرواية عن العِلم الذي يرتبط بعالمنا الذي عُبّر عنه بـ(قُبّة آدم) وما يتّصل بها مِن القِباب الأخرى.. فالذي يبدو مِن الروايات أنّ قُبّة آدم هي المركز، وسائر العوالم الأُخرى ترتبط بهذه القُبّة. ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف: ج1] وهو حديث مهم جدّاً في تفاصيله وعناوينه ورُموزه. فالإمام عليه السلام يُعطينا في هذا الحديث منظومة وخارطة كاملة لتكوين العقل بكلّ جزئيّاته، وتكوين الجهل بكلّ جُزئيّاته! ✤ رواية جميلة جدّاً أيضاً للإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف :ج1] - باب العقل والجهل. يتحدّث فيها الإمام عليه السلام عن مناشيء العقل، والقاعدة والأرضيّة التي تُركّب فيها مواطىء أقدام جنود العقل وجنود الجهل في الإنسان. ✤وهناك رواية للإمام الصادق عليه السلام تختصر المطلب كلّه، يقول عليه السلام: (العقلُ دليل المؤمن) الدليل هو الذي يقود القافلة.. فالعقل هو القائد والدليل الذي يقود المؤمن. ✤ عليٌّ صلوات الله عليه سمّى دولته (دولة الدُوَل) إنّها حضارةُ الحضارات.. (وقفة قصيرة موجزة تُبيّن معنى هذه العناوين: دورة الحضارات، صدام الحضارات.. والسبب الذي سيجعل مشروع آل محمّد صلوات الله عليهم مشروعاً مميزاً يمثّل فيه هذا المشروع حضارة الحضارات). ■ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام عن جدّه رسول الله صلّى الله عليه وآله: (إذا رأيتم الرجل كثير الصلاة وكثير الصيام فلا تُباهوا به - أي لا يُعجبكم ذلك - حتّى تنظروا كيف عقله!) الدين ليس في الصلاة والصيام.. الدين في العقل الذي يُريده أهل البيت عليهم السلام، والذي يكون في حرب الجاهلية الجهلاء. ✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [بصائر الدرجات]: (عن هشام الجواليقي عن أبي عبد الله، قال: إنَّ لله مدينة خلف البحر سعتها مسيرةُ أربعين يوماً، فيها قومٌ لم يعصوا الله قط، ولا يعرفون إبليس ولا يعلمون خلق إبليس، نلقاهم في كلّ حِين فيسألونا عمَّا يحتاجون إليه، ويسألونا الدعاء فنعلّمهم، ويسألونا عن قائمنا حتّى يظهر، وفيهم عبادة واجتهاد شديد، ولمدينتهم أبواب ما بين المِصراع إلى المصراع مئة فرسخ - المِصراع فلقة الباب، والمئة العدد الأكثر في التعبير -، لهم تقديس واجتهاد شديد، لو رأيتموهم لاحتقرتم عملكم، يُصلّي الرجل منهم شهراً لا يرفع رأسه مِن سُجوده، طعامهم التسبيح، ولباسهم الورع ... ولهم خَرْجة مع الإمام - المهدي - إذا قاموا يسبقون فيها أصحاب السلاح منهم، ويدعون الله أن يجعلَهم مِمَّن ينتصرُ به لدينهم، فيهم كهول وشُبَّان، وإذا رأى شابٌّ منهم الكهْل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتّى يأمره، لهم طريق هم أعلم به مِن الخلق إلى حيث يُريد الإمام، فإذا أمرهم الإمام بأمر قاموا أبدا حتَّى يكون هو الذي يأمرهم بغيره، لو أنَّهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب مِن الخلْق - مشرق الدنيا ومغربها - لأفنوهم في ساعة واحدة، لا يختل الحديد فيهم، ولهم سيوف مِن حديد غير هذا الحديد، لو ضَرب أحدهم بسيفه جبلاً لقدَّه حتّى يفصله، يغزو بهم الإمام الهند والديلم والكرك والترك والروم وبربر وما بين جابُرسا إلى جابُلقا، وهما مدينتان: واحدة بالمشرق وأخرى بالمغرب - خارج هذه الأرض-، لا يأتون على أهل دين إلّا دعوهم إلِى الله وإلى الإسلام وإلى الإقرار بمُحمَّد صلَّى الله عليه وآله ومَن لم يسلم قتلوه حتَّى لا يبقى بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحدٌ إلّا أقرّ). ✤ وقفة عند رواية الإمام الحسن المُجتبى عليه السلام (عن أبي الجارود عن أبي سعيد قال: قال الحسن بن علي أنَّ لله مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب على كلّ واحدٍ - مِن هذه المُدن - سُورٌ مِن حديد، في كلّ سور سبعون ألف مِصراع، يدخل مِن كلّ مصراع سبعون ألف لُغة آدمي، ليس منها لغة إلَّا مُخالف الأخرى وما فيها لُغة إلَّا وقد علمناها، وما فيهما وما بينها ابن نبيّ غيري وغير أخي وأنا الحُجَّة لهم). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء: 2016/7/20م ــ 15 شوال 1437

View Details

✤ بعد كلّ البيانات التي طرحتُها ووضعتُها بين أيديكم، وبعد كلّ التوضيحات، وصل الكلام إلى ذكر روايات وأحاديث عن واقع لا نراه، وشيء حولنا لكنّنا لا نستطيع أن نتلمّسه بحواسنا ومداركنا، وأوردتُ على ذلك أمثلة منها: ● خان الصعاليك. ● وحديث عبد الله بن سنان مع الإمام الصادق عليه السلام عن الحوض الدنيوي. ✤ وقفة عند مثال آخر مِن هذه الأمثلة التي تُبيّن عدم إدراكنا لكلّ شيء حولنا. ● العائق الأوّل: هو المستوى العقلي المحدود الذي عندنا. ● العائق الثاني: أنّ هناك حلقات مفقودة! فهذان العائقان يُشكّلان مانعاً كبيراً عن إدراك الرجعة بكلّ حقائقها! ✤ الأيّام المُميزة عند الله 3 كما مرّ علينا (يوم القائم - يوم الرجعة - يوم القيامة).. وهذه الأيّام تتداخل فيما بينها في بعض جهاتها. الرجعة عنوان فسيح واسع، ويوم ظهور الإمام عليه السلام هو بوّابة للرجعة، بل رُبّما وُصِف في النصوص المعصوميّة بأنّه جُزء مِن هذه الرجعة.. والرجعة تظهر طلائعها الأولى قبل ظهور الإمام عليه السلام. ولذلك هناك تداخل. ■ مثال لتقريب الصورة: الرجعة بمثابة آلبوم للصور (مجموعة صفحات تُعرض فيها الصور). ● كلّ الذي تقدّم في الحلقات السابقة كان بمثابة صناعة أرض أو ساحة أو أُسس أبني على أساسها وأعرض تفاصيل الرجعة بشكل مجمل ومختصر. ✤ للرجعة نواقيس.. وهذه النواقيس تُقرع قبل الظهور! ★ الناقوس 1: أمطارٌ غزيرة جدّاً وغريبة! ✤ الأموات الذين سيخرجون مِن تحت التراب أشرار وأخيار.. الأشرار لهما نوعان مِن الرجعة 1 - هناك مَن يرجعون قبل ظهور الإمام. 2 - وهناك مَن يرجعون بعد ظهور الإمام. 3 - وهناك مَن يُرجعهم الإمام بنفسه لِخصوصيّتهم. ★ الناقوس 2 : مجموعة من الأموات الإمام عليه السلام يُخرجهم بنفسه بعد ظهوره (أيضاً يُخرجهم مِن النجف). ★ الناقوس 3 : هناك صيحات وليس صيحة واحدة ينادون في رجب، ثلاثة أصوات مِن السماء: صوتاً منها (ألا لعنة الله على الظالمين) والصوت الثاني (أزفتْ الآزفة يا معشر المؤمنين) والصوت الثالث يَرون بدناً بارزاً نحو عين الشمس هذا أمير المؤمنين قد كرّ في هلاك الظالمين). الذي يبدو مِن هذه الرواية أنّ الصيحة بالرجعة قبل الصيحة بالظهور؛ لأنّ الصيحة بالظهور ستكون في شهر رمضان، وهذه الصيحة تتحدّث عن رجعة أمير المؤمنين عليه السلام.. ★ الناقوس 4 : مؤتمر يُعقد في الملأ الأعلى يكون إيذاناً ببداية الظهور. ★ الناقوس 5 : ترقّي العقل البشري في مرحلة الظهور. وستُحدّثنا الروايات عن عوالم أخرى ستلتقي عوالم الشهادة وعوالم الغَيب، وكلّما اقتربنا مِن الرجعة كلّما تعمّق هذا الاختلاط وهذا التشابك بين عوالم الشهادة وعوالم الغَيب حتّى نصل إلى المرحلة النهاية مِن مراحل الرجعة وهي (الدولة المُحمّدية الخاتمة). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 2016/7/19م ــ 14 شوال 1437

View Details

- في هذه أرسم لوحة مِن خلال (زيارة أبي الفضل العبّاس) يفوح منها عبقُ الرجعة الحُسينية.

وقفة عند بدايات حكاية قمر الهاشميين صلوات الله عليه:

■ أمير المؤمنين عليه السلام أعدّه لنصرة الحسين في مشروعه العاشورائي.. فسيّد الأوصياء أراد أن يشترك في عاشوراء بشكل مُباشر عِبر ناصر للحسين عليه السلام يُعدّه إعداداً خاصّاً.

■ سيّد الأوصياء حين قال لعقيل (انظر لي امرأة ولدتها الفحولة مِن العرب...) أراد أن يُلفت أنظارنا إلى أنّه يُريد أن يُعدّ ناصراً للحُسين عليه السلام بشكل خاص.

✤بعد أن قضى الهاشميون والأنصار، وقف العبّاس بين يدي سيّد الشهداء مُستأذناً، فقال له الحسين: يا أخي إذا أنت خرجتَ وقُتلتَ يتفرّق عسكري، ويتبدّد شملي!

تعبير (يتبدّد شملي) يُمكن أن يكون له عدّة معانٍ.. أمّا تعبير (يتفرّق عسكري) فكيف نفهمُه؟ ماذا بقي مِن عسكر الحسين عليه السلام غيرُ العبّاس؟! فالعبّاس هو عسكرُ الحسين عليهما السلام وهو جيش الحسين!

✤ لم يقاتل العبّاس عليه السلام كما يُريد، فكما تصف كُتب السيّر والمقاتل كان همّ العبّاس بعد أن ملأ القِربة بالماء أن يُوصل القِربة إلى خيام الحُسين.. لكنّ الّلوحة الحُسينية لابُدّ أن يبقى أطفال الحسين عُطاشى.. هكذا أراد الحُسين!

✤ السؤال الذي يُطرح هُنا:

هل إعدادُ عليّ عليه السلام لناصر عملاق ينصرُ حسيناً، هكذا تكون نصرته بهذه الصورة الموجزة ؟ أن يخرج إلى النهر، ويملأ القِربة، ولا يُقاتل، وتُقطع يمينه وشِماله، وتراق القِربة ؟!

✤وقفة عند مقطع مِن دعاء اليوم الثالث مِن شهر شعبان (يوم ميلاد الحسين عليه السلام)

(قتيل العبرة وسيّد الأُسرة الممدود بالنُصرة يوم الكرّة..)

■ الآية 85 مِن سورة القصص {إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد} وتفسيرها في حديث أهل البيت عليهم السلام.

✤ في تفسير على بن إبراهيم (وأمّا قوله {إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد} فإنّ العامة رووا أنّه إلى معاد القيامة، وأمّا الخاصّة فإنّهم رووا أنّه في الرجعة) .

[وقفة عبارة عند مُقدّمة قبل الدخول في عنوان: تفاصيل الرجعة]

✤ حين يأتي الباحث ليبحث في عقيدة الرجعة ويُحاول أن يجمع المُعطيات، فهل يستطيع فعلاً أن يصل إلى صورة حقيقية كاملة؟!

باعتقادي أنه لن يستطيع ذلك لسببين، أو لعائقين:

■ العائق 1 : أنّ الرجعة حين تحدث.. فإنّ مُستوى العقل البشري في مقطع الرجعة أعلى بكثير مِن مستوى العقل البشري الذي نحن عليه الآن.

■ العائق 2: هناك حلقات مفقودة.. سببُها عدم اهتمام علمائنا ومراجعنا ومُحدّثينا بروايات الرجعة، وضاعتْ الكتب والروايات..

✤ وقفة عند مجموعة مِن الأحاديث تُخبرنا عن أشياء موجودة حولنا ولكنّنا لا نراها! في مرحلة الرجعة سنراها وسنرى أضعاف أضعافها..

■ وقفة عند حديث الإمام الهادي عليه السلام مع صالح بن سعيد في [الكافي الشريف]

■ رواية ابن عبّاس في [بحار الأنوار : ج57] (سبع أرضين في كلّ أرض نبي كنبيّكم، وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى) هذه عوالم من حولنا.

■ رواية صادق العترة عن جدّه سيّد الأوصياء عليهما السلام في [بحار الأنوار : ج55]

■ حديث جميل بن درّاج مع الإمام الصادق عليه السلام

■ حديث الإمام الرضا عليه السلام مع عبيد الله الدهقان وهي منقولة عن [مُنتخب البصائر]

■ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام مع عبد الله بن سنان في كتاب [بصائر الدرجات]

هذه المعاني في عالم البرزخ.. والرجعة تأتي ما بعد البرزخ.. فإذا كانت هذه الصور في عالم البرزخ، فكيف نستطيع أن نتصوّر الرجعة في أعلى مراتبها في الدولة المُحمّدية الأخيرة؟!

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد:

2016/7/18م ــ 13 شوال 1437

View Details

■ وقفة عند كتاب يشتمل على رسالتين [أي كتابين]: ● الرسالة 1: عنوانها (حياة النفس) للشيخ أحمد الإحسائي مُؤسس المدرسة الشيخية. ● الرسالة 2: عنوانها (أصول العقائد) السيّد كاظم الرشتي. ✤ الذين تحدّثوا على الرجعة هم الإخباريّون والشيخيّون.. وهؤلاء في نظر المدرسة الأصولية هم بعيدون عن الحق! وشاهد ذلك ما جاء في كتاب (منية السّائل) للسّيد الخوئي، والسؤال الذي طُرح على السّيد الخوئي بخصوص الشّيخيّة. (السؤال : من هم الشّيخية الّذين في الأحساء (الحجاز) وهل يجوز الصلاة خلفهم، ولماذا؟ السّيد الخوئي : لا يجوز ذلك فإن عندهم عقائد وأقوالاً غير صالحة). ✤ جريمة الشيخ الإحسائي بشكل عام عند المدرسة الأصولية (في النجف أو في قم أو في كلّ مكان) هي ولاؤه العميق لآل محمّد عليهم السلام، واهتمامه الكبير بحديثهم!! [راجع قضيّة تكفير الشيخ الإحسائي في الحلقة 51 من برنامج الكتاب الناطق]. ✤ الشيخ الإحسائي يعتقد بكلّ الآيات والروايات التي وردت في الرجعة، ولكنّ فهمه أوصله إلى هذا التصوّر: وهو أنّه يرى أنّ الرجعة حقيقة ولكنّها نشأة بعد الدنيا في العالم الذي يصطلح عليه بـ(الهُورقليا) .. وأنا أختلف معه في هذه القضيّة. فعقيدتي هي أنّ الرجعة مِن شؤونات العالم الدنيوي وليس عالم آخر خارج العالم الدنيوي.. صحيح أنّ الحياة تترّقى ولكنّها مِن جملة شؤونات العالم الدنيوي.. فأعلى مراتب الرجعة عبّر عنها أهل البيت عليهم السلام بـ(جنّة الدنيا) وهي ظهور أعلى ضمن هذه النشأة الدنيوية (وستأتينا الروايات تُبيّن ذلك) (وقفة مختصرة لبيان معنى عالم "الهُورقليا" الذي يتصوّر الشيخ الإحسائي أنّ الرجعة ستكون فيه) ■ وقفة عند كتاب [تفسير الميزان : ج2] للسيّد الطباطبائي ✤ وقفة عند المدرسة الشيعية المُعاصرة (المؤسسة الدينية المُعاصرة بذوقها النجفي والكربلائي ورأيها في عقيدة الرجعة) ❂ أولاً : نماذج من آراء مراجع الحوزة النجفية: ■ وقفة عند سؤال وجّه للسيّد الخوئي في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2] وهو كتاب فتاوى للسيّد الخوئي وتعليقات لتلميذه الميرزا جواد التبريزي. ● نصّ السؤال: ما المقصود بالرجعة، وهل يجب الإيمان بها؟ ○ الجواب: المقصود منها رجوع بعض مَن فارق الدنيا إليها قبل يوم البعث الأكبر ولكن ليست مِن الضروري الذي يجب الاعتقاد به). ■ وقفة عند كتاب [الفتاوى الواضحة وفقاً لمذهب أهل البيت] لمحمّد باقر الصدر. في مقدّمة هذه الرسالة وضع باباً فيه فصول يتحدّث فيها عن العقيدة، فتحدّث عن [المُرسل والرسول والرسالة] هذه هي أصول الدين عند السيّد الصدر، والنَفَس القطبي فيها واضح!! ■ وقفة عند أكبر موسوعة كُتبت في الحوزة النجفية هي [موسوعة الإمام المهدي] للسيّد محمّد الصدر وهذه الموسوعة على ضخامتها وسِعتها لم تتحدّث عن الرجعة إلّا في صفحات قليلة!! والنتيجة التي ظهر بها السيّد محمّد الصدر هي : أنّ الرجعة ليست ثابتة! وأنّ الثابت عنده مِن كلّ تلكم الآيات هو خروج (دابّة الأرض).. ويقول أنّه يُمكن أن نُطبّق عنوان الرجعة على رجوع دابة الأرض!! ● في نظري أفضل جزء مِن أجزاء موسوعة الإمام المهدي للسيّد محمّد الصدر هو (الجزء 1) لأنّه يخلو مِن حديث المخالفين.. ■ وقفة عند كُرّاس صغير ألّفه الشهيد محمّد الصدر، وقد نُشر بعد شهادته.. عنوان الكرّاس [بحث حول الرجعة] ■ وقفة عند كتاب [الأنوار الإلهية في المسائل الاعتقادية] للميرزا جواد التبريزي ■ وقفة عند كتاب [مصطفى الدين القيّم -طبعتان مختلفتان ] وهو الرسالة العملية للشيخ بشير حسين ■ وقفة عند كتاب [ الفتاوى أسئلة وأجوبة ] للمرجع السيّد محمّد سعيد الحكيم الطبوع عام 1420هـ.. ■ وقفة عند كتاب [أصول العقيدة] للمرجع السيّد محمّد سعيد الحكيم والذي طُبع بعد كتاب [الفتاوى أسئلة وأجوبة] والسيّد الحكيم لم يُشر في كتابه [أصول العقيدة] المطبوع عام 2007م للرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد !! ■ وقفة عند كتاب [مشرعة بحار الأنوار :ج2] للشيخ محمّد آصف محسني ■ وقفة عند هذا المقطع مِن زيارة أبي الفضل العبّاس عليه السلام.. جاء فيها ❂ ثانياً : نماذج مِن آراء مراجع الحوزة الكربلائية : ■ وقفة عند كتاب [المسائل الإسلاميّة] وهو الرسالة العملية للسيّد محمّد الشيرازي. ■ وقفة عند كتاب [الرسائل الإسلامية مع المسائل الحديثة] وهو الرسالة العملية للسيّد صادق الشيرازي ✤ وقفة عند حديث الإمام الباقر عليه السلام مع أبي بصير في [تفسير البرهان: ج6]: (عن أبي بصير قال : قال لي أبو جعفر - الباقر عليه السلام - : يُنكر أهل العراق الرجعة؟ قلتُ : نعم. قال :أما يقرؤون القرآن {ويوم نحشرُ مِن كلّ أمّة فوجا}). ★ مقطع 1: فيديو للسيّد كمال الحيدري يُعلن فيه بأنّه لا يدري هل الرجعة ضرورية أو غير ضرورية!! ★ مقطع 2: فيديو للشيخ الوائلي يُجيب فيه على سؤال أحد المُخالفين بشأن بعض الروايات المُتعلّقة بشؤونات الرجعة ★ مقطع 3: فيديو للشيخ الوائلي يستصغر فيه عقيدة الرجعة ✤ أنا أقول لشباب الشيعة مِن أبنائنا وبناتنا: أنتم تُشاهدون الأفلام السينمائية.. حتّى هوليود في السنين الأخيرة أخذت تُنتج الكثير مِن الأفلام السينمائية التي تدور حول الرجعة وخروج الأموات مِن القبور، فحتّى هوليود تُؤمن بالرجعة! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت: 2016/7/16م ــ 11 شوال 1437

View Details

✤ في هذه الحلقة سأمرّ على جانب مِن آيات الكتاب الكريم، وعلى جانب مِن نصوص الأدعية والزيارات الشريفة ليُخبرنا كلّ ذلك عن موقع الرجعة. ✤ أولاً عرض نماذج مُختارة مِن آيات الكتاب الكريم تعكس موقعيّة الرجعة في القرآن. ■ الآية 28 مِن سورة البقرة [والتي تتحدّث عن الرجعة بشكل عام]. ■ الآية 55 من سورة البقرة (في قصّة بني إسرائيل وعودة السبعين رجلاً الذين ذهبوا للميقات مع موسى وأماتهم الله بالصاعقة ثُمّ أحياهم): {وإذ قُلتم يا مُوسى لن نُؤمن لك حتّى نرى الله جهْرةً فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون}. ■ الآية 72 وما بعدها (قصّة البقرة وقصّة القتيل الإسرائيلي الذي رجع إلى الحياة) ■ الآية 243 من سورة البقرة (والتي تتحدّث عن رجعة لمدينة الطاعون الشاميّة) ■ الآية 259 من سورة البقرة (قصّة النبي (عزير، إرميا) الذي مات مع حماره ثُمّ بُعث مِن جديد مع حماره ومع طعامه بعد مئة من السنين) ■ الآية 260 مِن سورة البقرة الآية تتحدّث عن رجعة لطيور مُختلفة في الشكل والأحجام.. أخذها إبراهيم فذبحها وخلط لحم الطيور المُختلفة، ثُمّ هرسه بِمهراس! ثُمّ قسّمها إلى أجزاء ووضعها على رؤوس 10 جبال مُتباعدة فيما بينها، ثُمّ طلب مِن هذه الطيور أن تعود، وكان قد وضع رؤوس الطيور بين أصابعه، فكانت أجزاء كلّ طير تلتحق برأسه حتّى تكاملت! ■ الآية 49 من سورة آل عمران والتي تتحدّث عن عودة الحياة للموتى على يد نبي الله عيسى ■ الآية 25 من سورة الكهف ■ الآية 83 من سورة النمل ■ الآية 59 من سورة النساء ■ الآية 95 مِن سورة الأنبياء: أنّ الأمم التي نزل عليها العذاب لن تعود في الرجعة ■ الآية 11 مِن سورة غافر ■ الآية 51 مِن سورة غافر ■ الآية 99 والتي بعدها مِن سورة المؤمنون ● قد يقول قائل: إذا كان الذين يرجعون في الرجعة هم الذين محضوا الإيمان، والذين محضوا الكُفر.. أليس القائل بهذا القول {قال ربّ ارجعونِ * لعلي أعملُ صالحاً فيما تركت} هو مِمّن محضوا الكُفر؟ الجواب: الذين يرجعون هم الذين محضوا الكُفر في مواجهة أهل الإيمان.. فهناك مَن محض الكُفر وعاش بعيداً عن الذين محضوا الإيمان، ولم يدخل معهم في عناد ومواجهة، فهؤلاء لن يرجعوا. الذين يرجعون هم الذين محضوا الكُفر في مواجهة الذين محضوا الإيمان. ● وقد يسأل سائل: هل هناك مَن مَحَض الإيمان ولم يكن في مواجهتهِ مَن مَحَض الكُفر؟ الجواب: هذا ليس موجوداً.. فالإيمان يدفعُ للعمل، والعمل يجعل الإنسان في مواجهة الكفر والكافرين. ✤ هناك آيات أخرى نحن نستطيع أن نفهمها أنّها في الرجعة مِن خلال قواعد التفسير العامّة التي وضعها أهل البيت عليهم السلام. فإنّ أهل البيت وضعوا قواعد لتفسير آيات القرآن، وكذلك فسّروا لنا كلّ آية بخصوصها.. ولكن لم تصل إلينا كلّ الروايات. ● مثال ذلك: كتاب [الإيقاظ مِن الهجعة بالبرهان على الرجعة] - للحرّ العاملي صاحب الوسائل. أورد 64 آية تتحدّث عن الرجعة ✤ وقفة فيها عرض لنماذج مُختارة مِن نصوص الأدعية والزيارات الشريفة في [مفاتيح الجنان] تتحدّث عن موقع الرجعة في فكر آل محمّد صلوات الله عليهم: ■ نموذج من الأعمال الواردة في شهر رجب ■ نموذج من أعمال شهر شعبان أشهر زيارات الحسين عليه السلام (زيارة وارث، وزيارة عاشوراء) ■ في زيارة وارث ■ في زيارة عاشوراء يوجد موطنان يتحدّثان عن الرجعة: ■ مثال من زيارة إمام زماننا عليه السلام التي بدايتها (السلام عليك يا خليفة الله وخليفة آبائه المهديين) ■ في دعاء العهد ■ في الزيارة الجامعة الكبيرة ■ في دعاء وداع الأئمة عليهم السلام ✤ أنقلكم الآن إلى كلام علمائنا ومراجعنا لتروا الفارق بين كلامهم وبين منطق أهل البيت عليهم السلام. ■ الشيخ المفيد: ★ (نماذج من علماء المدرسة الإخبارية). ■ الحرّ العاملي: كلامه واضح في كتابه أنّ الرجعة قد بلغت عنده مبلغ القطع واليقين.. ■ الشيخ المجلسي في [بحار الأنوار: ج53]ذكر فيه 162 حديث لأهل البيت في الرجعة. ■ الشيخ عبد الله البحراني: الأحاديث التي ذكرها عن الرجعة في الجزء 4 مِن عوالم العلوم وصلت إلى 232 حديث. ✤ حين أتناول عقيدة الرجعة من جميع جوانبها فذلك لعدّة أمور: ● أولاً: حتّى تعرفوا كيف مُحقتْ هذه العقيدة، وكيف تعامل علماء الشيعة ومراجع الشيعة مع حديث العترة ومحقوه ودمّروه.. وسبب التركيز على هذه القضيّة هو أنّه لعلّ المؤسسة الدينية أو مرجعاً مِن المراجع يلتفت ويُعيد النظر وينتبه لهذه القضيّة ويدقّق فيها. ● ثانياً: أن تعرفوا موقعية الرجعة في ثقافة الكتاب والعترة. ● ثالثاً: أن تعرفوا تفاصيل عقيدة الرجعة. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 2016/7/15م ــ 10 شوال 1437

View Details

- كتاب [عقائد الإمامية الإثني عشرية] تصنيف السيد إبراهيم الموسوي الزنجاني. لم يتطرّق إلى الرجعة في جملة واحدة. السؤال هنا: عقائد الإمامية مَن الذي يُبيّنها ويضع حدودها وأُسسها : أهل البيت أم العلماء الذين كرعوا في الفكر المُخالف؟! - كتاب [عقيدتنا] للشيخ عبدالله نعمة العاملي. - كتاب [معالم المدرستين] للسيّد مرتضى العسكري. لم يُشر إلى الرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد. - كتاب [أصول العقيدة] للمرجع المعاصر السيّد محمّد سعيد الحكيم. - كتاب [هويّة التشيّع] للشيخ الوائلي (وهو كتاب أُلّف وفقاً للإيقاع المُخالف لأهل البيت عليهم السلام) - كتاب [تأريخ ما بعد الظهور] للسيّد محمّد الصدر، وهو (الجزء 3) مِن موسوعة الإمام المهدي عليه السلام. النتيجة: هي أنّ السيّد محمّد الصدر في هذا الكتاب يرفض الرجعة ولا يؤمن بها! - كُرّاس صغير ألّفه الشهيد محمّد الصدر، وقد نُشر بعد شهادته واغتياله.. عنوان الكرّاس [بحث حول الرجعة] - كتاب [تفسير الميزان : ج2] للسيّد الطباطبائي خلاصة بحثه في موضوع الرجعة أنّه يُحاول أن يُثبت الرجعة ولكنّه يُثبت الرجعة على أنّها مِن مراتب يوم القيامة، ولا علاقة لها بالدنيا! ✤ هناك في المكتبة الشيعية كتب هي من المصادر المهمّة لدراسة عقيدة الرجعة: ■ المجموعة 1: مصادر حديث أهل البيت عليهم السلام التي تناولت موضوع الرجعة: ★ راجع [بحار الأنوار : ج53]. ★ كتاب [عوالم العلوم]. ★ كتاب (الإيقاظ مِن الهجعة بالبرهان على الرجعة) للحرّ العاملي. ■ المجموعة 2: كتب لبعض علمائنا تناولتْ موضوع الرجعة بالشرح والبيان والتفصيل، وكلّ مؤلف تحدّث بحسب رؤيته. ★ كتاب [رسالة في العصمة والرجعة] للشيخ أحمد الإحسائي. ★كتاب [الرجعة بين الظهور والمعاد : ج1، ج2] للمرجع المعاصر الشيخ محمّد السند. أيضاً هناك كتابان صغيران للشيخ محمّد السند : كتاب عنوان (المهديّون الإثنا عشر مقام الرجعة للأئمة الإثني عشر)، وكتاب آخر عنوانه (الرجعة أعظم علامات الظهور). ★ كتاب [الرجعة حجر رفضه البنّاؤون] لرعد عبد السادة علي. ■ هناك كتابان آخران فقط أُشير إليهما حتّى لا يُقال أنّني غمطتُ حقّ أحد في البحث العلمي: ★ الأوّل: هو (الجزء 1) من موسوعة (القائم) وهذه الموسوعة هي دروس، أبحاث ومقالات لحيدر مشتّت (الذي يُطلق على نفسه القحطاني). ★ الثاني: كُرّاس صغير تحت عنوان (الرجعة ثالث أيّام الله الكبرى) لأحمد اسماعيل الذي يُلقّب نفسه بـ(اليماني). ✤ أنقل الحديث إلى نقطة مهمّة جدّاً وهي [موقع عقيدة الرجعة عند آل محمّد عليهم السلام]. أساس التشيّع وأساس الرسالة هو بيعة الغدير. ■ هناك ركنان أساسيان (أصلان) لبيعة الغدير، وهناك فروع. ● الركن الأوّل لبيعة الغدير هو: أنّ تفسير القرآن لا يُؤخذ إلّا مِن عليّ ● الركن الثاني: هو (الرجعة) ✤ النقاط التي تُبيّن لنا موقع عقيدة الرجعة عند آل محمّد عليهم السلام هي: ■ الأوّلى: أنّ الرجعة هي الركن الثاني في بيعة الغدير. ■ الثانية: أنّ الرجعة هي ميعاد الأخذ بثأر الحسين عليه السلام مِن جميع الخلائق. ● (الأوبة هي مِن المراحل المُتقدّمة في الرجعة). الرجعة هي الهدف مِن البرنامج الإلهي بكلّه.. في الرجعة تتكامل المعرفة، وفي الرجعة تتكامل الذات تكويناً وتشريعاً، وفي الرجعة يتحقّق معنى السعادة (الراحة والأمن والرخاء والسلامة والكرامة والذكاء). الرجعة هي الهدف الكبير مِن برنامج آل محمّد عليهم السلام. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 2016/7/14م ــ 9 شوال 1437

View Details

الخصائص العُمَرية التي تفشّت في عقل النُخبة الشيعية هي التي قادت إلى الاستخفاف بعقيدة الرجعة! فعقيدة الرجعة عن آل محمّد عليهم السلام لا يصح التشيّع بدونها، وهذا ما سيتجلّى لكم مِن المطالب التي سأتناولها في الحلقات القادمة. ■ مِن هذه المطالب التي سأتناولها: موقع عقيدة الرجعة عند آل محمّد عليهم السلام في منهج الكتاب والعترة.. بينما علماؤنا ومراجعنا يقولون أنّ الرجعة سواء اعتقد بها الشيعي أو لم يعتقد بها فإنّ ذلك لا يُؤثّر على دينه ولا على تشيّعه! - فمنهم مَن لم يهتم بها أصلاً ولم يُشر إليها لا مِن قريب ولا مِن بعيد ! ● ومِنهم مَن انتهج اسلوب التأوّل الفاسد لعقيدة الرجعة، فقال: أنّ الرجعة هو حُكْم إمام زماننا، وهي تعني أنّ الحُكم يعود إلى آل محمّد عليهم السلام! ● وهناك صنف يقولون أنّ الرجعة صحيحة وتحدّث عنها الأئمة، ولكنّها ليست مهمّة في الاعتقاد بها، فالشيعي شيعي سواء اعتقد بها أو لم يعتقد. ■ ومنهم من قال أنّ معناها هو رجوع بعض الأموات إلى الحياة.. وهذا لا يمثّل معنى الرجعة، وإنّما هو شأن مِن شؤوناتها التي هي على الحاشية. ✤ في هذه الحلقة سأسلّط الضوء على عقيدة الرجعة في أجواء علمائنا ومراجعنا الكبار. ■ أقدم الكُتب التي تحدّثت عن الرجعة مِن كُتب علمائنا الكبار، وهو كتاب [الاعتقادات] للشيخ الصدوق ■ كتاب آخر مِن كُتبنا العقائدية القديمة وهو كتاب [أوائل المقالات في المذاهب والمُختارات] للشيخ المفيد. ■ كتاب آخر للشيخ المفيد طُبع مع كتاب [أوائل المقالات] في جلد واحد وهو كتاب [تصحيح الاعتقاد] ■ كتاب [الإرشاد] للشيخ المفيد. ■ كتاب عنوانه [عقيدة الشيعة] وهو من جزئين - جمع وتحقيق وتقديم الشيخ محمّد رضا الأنصاري القمّي. قام المؤلّف بتأصيل وتوثيق للعقائد الشيعية مِن خلال ذكره وجمعه لسبعين رسالة عقائدية. لم يَرد فيها ذِكر لا مِن قريب ولا مِن بعيد! ✤ في الدراسات الحوزوية طالب العلم حين يدرس عقيدته هناك كتابان لتدريس العقيدة: ■ الأوّل : كتاب (النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر) لا يُوجد فيه ذكر للرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد. ■ الثاني : كتاب [كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد] للعلامة الحلّي. لا يُوجد فيه ذكر للرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد. ■ كتاب [أصل الشيعة وأصولها] للمرجع الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.. إلى أن يقول: (وأنا لا أريد أن أثبتَ في مقامي هذا ولا غيره صحّة القول بالرجعة، وليس لها عندي مِن الإهتمام قدْرٌ صغيرٌ أو كبير)!! وهناك كلام نُقل عن الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء أنّه قال: أنّ الرجعة لا تُساوي عنده فِلساً !! ■ كتاب [عقائد الإمامية] للشيخ محمّد رضا المُظفّر.. الذي قال عنه السيّد الخوئي في صراط النجاة حِين سُئل عنه قال أنّه كتابٌ نفيس (راجع الحلقة 66 من هذا البرنامج). ■ كتاب [عقائد الإسلام من القرآن الكريم] لمرتضى العسكري لا يُوجد فيه ذكر للرجعة لا مِن قريب ولا مِن بعيد ■ وقفة عند سؤال وجّه للسيّد الخوئي في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2] ● نصّ السؤال: ما المقصود بالرجعة، وهل يجب الإيمان بها؟ الجواب: المقصود منها رجوع بعض مَن فارق الدنيا إليها قبل يوم البعث الأكبر ولكن ليست مِن الضروري الذي يجب الاعتقاد به. ■ كتاب [الأنوار الإلهية في المسائل الاعتقادية] للميرزا جواد التبريزي.. ■ كتاب [الفتاوى الواضحة وفقاً لمذهب أهل البيت] للسيّد الشهيد محمّد باقر الصدر. ■ كتاب [مصطفى الدين القيّم] الرسالة العملية للشيخ بشير حسين النجفي. ✤ قصّة يذكرها الشيخ الغزّي (عن البقّال الذي غادر الحياة وعلى لسانه الأرقام والحسابات ومعادلات البقالة البائسة)!! ■ كتاب [المسائل الإسلاميّة] وهو الرسالة العملية للسيّد محمّد الشيرازي ■ تفسير السيّد محمّد الشيرازي [تقريب القرآن إلى الأذهان: ج4] ■ وقفة عند كتاب [الرسائل الإسلامية مع المسائل الحديثة] وهو الرسالة العملية للسيّد صادق الشيرازي ★ مقطع 1: فيديو لأحد مراجعنا المعاصرين (السيّد كمال الحيدري) يُعلن فيه بأنّه لا يدري هل الرجعة ضرورية أو غير ضرورية! فهل يُمكن لمرجع شيعي يُقلّده الناس لا يدري هل أنّ الرجعة مِن الضروري أو ليست مِن الضروري؟! علماً أنّ المنطق الذي نطق به السيّد كمال الحيدري هو منطق الجميع ! ★ مقطع 2: فيديو للشيخ الوائلي يُجيب فيه على سؤال أحد المُخالفين بشأن بعض الروايات المُتعلّقة بشؤونات الرجعة، ويُضعّف روايات أهل البيت ويهذي في جوابه ويستشهد بهذيان الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء حين قال أنّ أخبار الرجعة لا تساوي عنده فلساً.. والشيخ الوائلي يستشهد بكلامه وكأنّ هذا الهذيان آية مِن القرآن!! ★ مقطع 3: فيديو للشيخ الوائلي يقول فيه بعدم وجود مكانة للرجعة في فِكرنا ! ★ مقطع 4: فيديو للشيخ الوائلي يقلّل فيه من شأن عقيدة الرجعة ويقول أنّها نشأت من تفسير وجمع لآيات من القرآن، وأنّها ليست من ضروريات الإسلام، وإنّما مِن مُتبنّيات المذهب!! ★ فيديو 5: للشيخ الوائلي يكرر فيه نفس الكلام السابق ويُشير إلى أنّ عقيدة الرجعة هي عقيدة فهمها بعض المُفسّرين مِن آيات القرآن!! وكلامه يكشف عن جهل بحديث أهل البيت عليهم السلام. ✤ سأبيّن لكم موقع الرجعة عند آل محمّد في حلقة يوم غد. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء: 2016/7/13م ــ 8 شوال 1437

View Details

✤ العنوان الذي أضعه لهذه الحلقة والحلقات التي تليها : [ الرجعة عقيدة مِن دونها لا معنى للتشيّع ]. عنوان قد يكون مُستغرباً على ساحة الثقافة الشيعية.. وتلك نتيجة طبيعية لثقافة لا تأخذ تفاصيلها مِن منابع الكتاب والعترة، وإنّما تعبُّ من الفكر الناصبي ومِن الاستحسانات العلمائية مِن آراء علماء الشيعة وفقاً لأهوائهم ولاستحساناتهم ولذوقهم الشخصي الخاص بهم بعيداً عن منطق الكتاب والعترة. ■ الرجعة عند النواصب هي بدعة جاءت بها الشيعة من اليهود (هكذا هم يقولون) فهم يرفضون الرجعة جملة وتفصيلاً. ■ الرجعة عند علماء الشيعة ليست مِن أصول الدين وليست مِن ضروري المذهب، وكلّ هذا الكلام هراء في هراء ؛ لأنّ ما اصطلح عليه علماء الشيعة بأصول الدين جاؤوا به من الأشاعرة والمُعتزلة! وأتحدّاهم أن يأتوا بآية واحدة أو رواية تقول أنّ أصول الدين خمسة! ● أيضاً هذه التقسيمات (ضروري الدين ، وضروري المذهب) أيضاً هذه المُصطلحات لا عين ولا أثر لها في القرآن الكريم ولا في حديث العترة.. وإنّما جاء بها علماء الشيعة مِن أعداء آل محمّد وفرّعوا عليه وفقاً لاستحساناتهم الخرقاء ! ✤ هناك أمران مُهمّان سأتحدّث عنهما: ● الأوّل: سأتناول الرجعة عند علماء الشيعة. ● الثاني: سأتناول الرجعة عند آل محمّد عليهم السلام مِن خلال قرآنهم، كلماتهم، أدعيتهم، زياراتهم، خُطبهم الشريفة. ✤ مُشكلتنا الدائمة والمُستمرّة في ساحة الثقافة الشيعية هي (بُنية العقل الشيعي) على المُستويين: ✤ أوّل شيء أريد أن أُسلّط الضوء عليه بعد هذه المُقدّمة هو ما اصطلحتُ عليه بـ(خصائص العقل العُمَري) كي تعرفوا هذه الخصائص ومِن منابع المُخالفين (المنابع العُمَرية الأصليّة). وأنتم تفحّصوا هذه الخصائص للعقل العُمَري في عقل النُخبة الشيعية الذي ينعكس على العقل الجمعي. ❂ الخصّيصة 1 من خصائص العقل العُمَري: حسبنا كتاب الله (الرجوع إلى القرآن وفهم القرآن بمعزل عن العترة) ❂ الخصّيصة 2 من خصائص العقل العُمَري : السطحية في الفهم! ❂ الخصّيصة 3 في المنهج العُمَري : (حربُ الحديث ) حربُ عمر لحديث رسول الله صلّى الله عليه وآله. أكثر مرجع من الطراز الأوّل على طول التأريخ الشيعي دمّر حديث أهل البيت (تضعيفاً وتكذيباً وردّاً وتسفيهاً واتّهاماً بالوضع) هو السيد الخوئي ! ❂ الخصّيصة 4 : اضطراب الأولويّات في العقل العُمَري ! ❂ الخصّيصة 5 في المنهج العُمَري : عدم الّلياقة والتخلّف. ❂ الخصّيصة 6 في المنهج العُمَري : الموقف السيء مِن الصدّيقة الكُبرى فاطمة الزهراء عليها السلام. أنتم بحاجة مُضاد ، بحاجة إلى مُعقّم، بحاجة إلى دواء يُعطيكم المناعة مِن هذا الاختراق العُمَري.. وهذا الدواء هو في ولاء فاطمة ويبدأ مِن معرفة ظُلامتها، وأن نُشخّص مَن ظلمها كي لا نكون في عِدادهم وإلّا لماذا نُطلق على أنفسنا أنّنا زهرائيون. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 12/7/2016م ــ 7 شوال 1437

View Details

[ حديث العيد ] برنامج قناة القمر الفضائية في أيّام عيد الفطر .. اشتمل البرنامج على إجابات سماحة الشيخ الغزّي على جُملة من الأسئلة المُختلفة.

الأسئلة الواردة في الحلقة الثانية مِن البرنامج :

✤ السؤال الأوّل :

إذا كان الخمس مُباح في زمن الغَيبة .. فكيف إذن تنشأ المؤسسة الدينية وهي تحتاج إلى أموال ؟

✤ السؤال الثاني :

في الحلقة السابقة حين تحدّث الشيخ الغزّي عن تقديره لِمستوى المؤسسة الدينية قال:

أنّ المؤسسة الدينية مُؤسسة مُتخلّفة جدّاً وأنّه يستكثر على هذه المؤسسة أن يُصنّفها ضِمن جيل القرن السابع الهجري ..! فالسؤال هُنا :

هل كل هؤلاء المُثقّفين وطَلَبة الشهادات العليا في العراق نهايتهم هي أن تقودهم مؤسسة دينية بهذا المستوى من الضحالة والتخلّف الشديد ؟

وهل الضحالة والتخلّف في واقع المؤسسة الدينية هي التي تجعل بعض المراجع يتجنّبون الحديث مع الناس؟

✤ السؤال الثالث :

تحدّث الشيخ الغزّي في حلقة يوم أمس عن تكليف شباب الشيعة في زمان الغَيبة، وما الذي يجب عليهم أن يفعلوه لأجل تصحيح الواقع ، وتغيير وتصحيح حال المؤسسة الدينية ولو بنحو جزئي..

فالسؤال هنا :

ما هو تكليف طَلَبة الحوزة العلمية ، وما الذي يستطيعون أن يصنعوه لأجل تصحيح الواقع ونشر الوعي المهدوي ؟

كيف يتحرّكون ؟ مِن أين يبدؤون وِمن أين ينتهون ؟

✤ السؤال الرابع :

كلّ يوم تتكشّف لنا صورة الواقع الشيعي ، وهي صورة مُظلمة جدّاً جدّاً جدّاً..

فهل هناك بارقة أمل وضوء في نهاية النفق نُعلّل النفس فيه ، و يُغيّر هذه الصورة السوداوية التي انطبعتْ في أذهاننا عن حال وواقع المؤسسة الدينية ؟

✤ السؤال الخامس :

سؤال مِن بعض المُشاهدين : لماذا لا ينتقد الشيخ الغزي العلماء ويُبيّن أخطاءهم مِن دون ذكر أسماء ؟

✤ السؤال السادس

هناك كليشة تُردّد دائماً على ألسنة خطباء المنبر وغيرهم ، وهي :

أنّ الاستعمار بسبب النجاح الكبير للمؤسسة الدينية وقوّتها لديه خُطط معينة تجاه المرجعيات وتجاه المؤسسة الدينية لعرقلة مسيرتها وإضعافها والقضاء عليها وأمثال هذه العبارات..

وهناك إعلاميون وأكاديميون يُصدّقون مثل هذا القول وهذه العبارات !

فما هي حقيقة هذا الكلام ، وما هو تعليق الشيخ الغزّي عليه ؟

✤ الفقرة الأخيرة : صور مُختلفة في أجواء الفيوضات الخُمسية

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة ثالث أيام عيد الفطر المبارك:

8/7/2016 ــ 3 شوال 1437هـ

View Details

✤ السؤال الأوّل : ما هو مَوقف المُؤسسة الدينية الشيعية مِن إمام زماننا عليه السلام في زمن ظهوره الشريف، وما هو موقف إمام زماننا مِن المؤسسة الدينية (مراجع وفقهاء الشيعة وقرّائها) ؟ وهل توجد رواية عن أهل بيت العصمة صلوات الله وسلامه عليهم تتحدّث عن موقف إيجابي لفقهاء الشيعة من الإمام الحجّة ؟ الحديث عن الموقف السلبي الأشد والأسوأ للمؤسسة الدينية الشيعية مِن إمام زماننا عليه السلام للحلقة الأولى مِن حلقات [ البرنامج المركزي ] الأسبوعي الذي وعد به سماحة الشيخ المُشاهدين في الأيّام المُقبلة ، والذي يتحدّث عن إمام زماننا وشؤوناته صلوات الله عليه. ✤ السؤال الثاني: ما الذي يدفع المؤسسة الدينية الشيعية ، أن تقف موقف العداء لإمام زماننا عليه السلام ومُحاربته..؟ هل هو الحسد ؟ أم الطمع ؟ أم الجهل ؟ ما هو سبب هذا العداء لأهل البيت عليهم السلام ؟ ✤ السؤال الثالث: إذا كان موقف المؤسسة الدينية هو موقف العِداء والدخول في مواجهة مع إمام زماننا عليه السلام .. فما هو موقف الشيعة وما هو تكليفهم لتصحيح هذا الحال ، و ما الذي يجب على الشيعة فعله الآن لمنع حصول المواجهة مع الإمام الحجّة عليه السلام ؟ ✤ السؤال الرابع : إذا كان الأبناء والأصهار والوكلاء بأيديهم هذه الأرقام الضخمة الفلكية مِن أموال الخمس، فهل يتركون ببساطة هذه الأموال الضخمة التي صارت تحت أيديهم بعد وفاة المرجع ؟ أم أنّ لهم مخطّطات للاحتفاظ بهذه الأموال..؟ بعبارة أخرى: هل للخمس مدخلية في تعيين المرجع، وانتخاب المرجع ؟ ما هي الأمور التي تتدخّل في تحديد المرجع ؟ ______________ ✤ فقرة الختام : ثلاث صور أخرى مختلفة من صور الفيوضات الخُمسية .. ✱ اقتراح الشيخ الغزّي لشباب شيعة الحجّة بن الحسن عليه السلام: وهو أن يقوم شبابنا ، أولادنا وبناتنا بعملية إصلاح ثقافي محدود ..فالذي نحتاجه فعلاً هو (الاصلاح الثقافي). فأقول لأبنائي وبناتي من شباب الشيعة : يُمكنّكم أن تقوموا مثلاُ بتشكيل مجموعات ثقافية ولكن حذارِ مِن شيئين : ● الرئاسة (يعني أن يخرج مِن بينكم مَن يُريد أن يترأس عليكم) ● وحذارِ مِن السياسة. حذارِ حذارِ من هذين الأمرين ؛ لأنّه إذا دخلتْ السياسة والرئاسة في مثل هذه النشاطات أفسدتها.. وإذا دخلتْ الرئاسة والسياسة سيأتي بعدهُما العُنف .. وحينئذ ستنقلب هذه الأمور بشكل مُضاد ومُحارب لإمام زماننا عليه السلام! ❂ الذي يعمل في الاصلاح الثقافي يحتاج إلى عدّة أمور: ● يحتاج إلى حسن الخُلُق. ● يحتاج إلى الصبر. ● يحتاج إلى الحكمة في التصرّف. ● ويحتاج إلى التواضع. ■ ويحتاج أولاً قبل هذه الأمور كلّها أن يُثقّف نفسه ، ثُمّ يُفكّر بغيره. وبإمكانهم أن ينتفعوا مِن برامجي في تثقيف أنفسهم فهي مشحونة بالوثائق والكتب والمعلومات والحقائق .. فليأخذوا منها قسطاً يسيراً ، وليثقّفوا أنفسهم ويُثقّفوا الآخرين القريبين منهم. إذا ثقّف الشباب (مِن أبنائنا وبناتنا) أنفسهم وثقّفوا غيرهم ، شكّلوا مجموعات.. يُمكنهم بعد تشكيل المجموعات أن يدخلوا في مرحلة (الضغط الثقافي). وأعني بمرحلة الضغط الثقافي: ● أن يضغط الشباب على كِبارهم بالثقافة ، فيكشفون لهم جهلهم مِن خلال المعلومات، الوثائق ، المصادر. ● أيضاً يُمكن أن يضغطوا ثقافياً على المُعمّمين، على الوكيل .. فيثُيرون التساؤلات والإشكالات.. يُناقشونه حتّى يشعروه أنّه جاهل ، وأنّهم أكثر ثقافة منه وأنَّ الحقائق ليستْ هي التي يقولها.. فلعلّ هذا يُجبره أن يبحث و يُراجع نفسه فيما يطرح. ● وبالمثل مع خُطباء المِنبر .. أي كلام يقوله الخطيب ليس عن أهل البيت عليهم السلام عليهم أن يُسائلوه ويُناقشوه : مِن أين جِئت بهذا الكلام ؟ وإذا حدّثهم بحديث المُخالفين عليهم أن يُوقفوه ويقولوا له: نحنُ شيعة ، ولا نُريد مِنك أن تُحدّثنا بحديث أعداء أهل البيت. ● وكذلك عليهم أن يُمارسوا عملية الضغط والحصار الثقافي على الرواديد وشعراء المنبر الحسيني ، ويناقشونهم في مصدر هذا الفكر الذي يطرحونه في قصائدهم وأشعارهم. ويُصحّحون لهم (ولكن بالأسلوب المُؤدّب والأسلوب الراقي في الحديث).. وعليهم أن لا يستعجلوا في كلام قبل أن يتأكّدوا منه. فلابدّ من عملية ضغط وحصار ثقافي على المؤسسة الدينية.. وأعيد وأقول : يُمكنهم أن يستفيدوا مِن وسائل التواصل الإجتماعي في عملية الإصلاح الثقافي.. فيُسجّلون بهواتفهم المحمولة مثلاً أحاديث الخُطباء والوكلاء المُخالفة لأهل البيت عليهم السلام، وينشرونها على الانترنت مع بيان أخطائها ومُخالفتها لمنطق أهل البيت عليهم السلام (فهذه وظيفة شرعية واجبة على الشيعة) لعلّ المؤسسة الدينية تعرف أخطاءها وعيوبها إذا كانت المؤسسة الدينية لا تقبل وتُكابر وأعمتها الدكتاتورية الدينية ، فإنّ الضغط بهذا الاتجاه ربّما يُنبّهها.. ◀ولهذا أقول لشباب الشيعة : انشروا .. واكشفوا الحقائق حول رجال الدين ، حول الوكلاء ، حول الخطباء ، حول المرجعيات، حول الحسينيات، ولكن مِن دون كذب.. فإنّ الذي يكذب ويُبالغ في الأمور مِن دون أدلّة قد وقع في شباك إبليس ! وحينئذٍ سيكون إفساده أكثر مِن إفساد الذين يتحدّث عن إفساده !! لابدّ أن يكون الكلام بالحقائق .. وإذا لم تستطيعوا أن تُحصّلوا على الوثائق والحقائق ، فارجعوا إلى برامجي، على الأقل ارجعوا لبرنامج [ الكتاب الناطق ] فهو مليئ بالوثائق والحقائق ولا تخافوا (فهي وثائق حقيقية 100% ، ولا غُبار عليها). استفيدوا مِن الوثائق الموجودة في برنامج [ الكتاب الناطق ] وانشروا بين الناس ، وعلى الانترنت ، وعِبر كلّ وسيلة تتمكّنوا مِن خلالها نشر هذه الحقائق. فهذا النشر يُشكّل وسيلة ضغط (وهذا الأمر واجب شرعي على الشيعة وهو أوجب مِن صلاتنا وصيامنا) فلابدّ مِن القيام به ، وتحمّل الضرائب تلو الضرائب في سبيل هذا الواجب المُقدّس. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: ثاني أيام عيد الفطر المبارك 2016/7/7 ـ 2 شوال 1437هـ

View Details

اشتمل البرنامج على إجابات سماحة الشيخ الغزّي على جُملة من الأسئلة المُختلفة . الأسئلة الواردة في البرنامج : ✤ السؤال الأوّل : سؤالٌ طرحه الشيخ الغزّي في برنامج [ متى تراك عيني بقيّة الله ] وترك الإجابة عن هذا السؤال إلى برنامج [ حديث العيد ] الخاص بأيّام العيد .. السؤال هــو : الروايات تقول بأنّ ظهور السفياني سيكون في زمان فيه حكومة عبّاسية قائمة.. فما المقصود مِن هذه الحكومة العبّاسية ؟ هل المقصود أنّها عبّاسية مِن جهة النسب ، أم مِن جهة طِراز الحُكم ؟ ما المقصود مِنها ؟ ✤ السؤال الثاني : سؤال وُجّه إلى سماحة الشيخ الغزّي مِن كثير مِن المُتابعين لقناة القمر الفضائية يطلبون أكثر وأكثر حول موضوع الإمام الحجّة صلوات الله عليه وعلائم وإرهاصات الظهور وفترة قيام الإمام عليه السلام.. فهل هناك برنامج آخر قريب للشيخ الغزّي يتحدّث عن هذا الموضوع ؟ ✤ السؤال الثالث : سؤال ورد مِن بعض الإخوة الحوزويّين وغير الحوزويّين وهـو : بعد مُراجعتهم ومُتابعتهم لِما طرحه الشيخ من أدلّة بشأن إباحة الخمس في زمان الغَيبة ، وحصول قناعة عندهم بأنّ الخُمس غير واجب في زمان الغَيبة .. سؤالهم هو: ما حُكم رواتبهم التي يأخذونها .. باعتبار أنّ هذه الرواتب هي في الأعمّ الأغلب مِن الأخماس التي يدفعها الشيعة ؟ ✤ السؤال الرابع : سؤال آخر أيضاً ورد مِن المُشاهدين مُرتبط بموضوع الخمس ، وهـو : هل يتوقّع الشيخ الغزّي أن تحصل قناعة عند الشيعة الدافعين للخمس بشأن ما طرحه حول إباحة الخمس في زمان الغَيبة فيتوقّفون عن دفع الخمس بنحوٍ يُؤثّر على الدخل ؟ ✤ السؤال الخامس : سؤال آخر أيضاً مِن الذين اقتنعوا بعدم وجوب الخمس في زمن الغَيبة وهـو: هل هناك موارد شرعية أخرى لدفع الحقوق الشرعية أو دفع أموال و صدقات لتزكية النفس ، باعتبار أنّ السائلين توقّفوا عن دفع الخمس ؟ ✤ الفقرة الأخيرة من البرنامج : ثلاثة فيوضات خمسية (صور يلتقطها الشيخ الغزّي من هنا ومن هناك في أجواء الخُمس وفيوضاته) عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الأربعاء اول أيام عيد الفطر المبارك: 2016/7/7 ـ 1 شوال 1437هـ

View Details

✤ السؤال الأول : هل نحن في عصر قريب من عصر فتنة السفياني؟ قطعاً القضيّة لا يُمكن الحُكم عليها بشكل قطعي، ولذا سأتناول المسألة على نحو الاحتمال. ✤ أنّ السفياني حين يظهر تكون هناك سُلطة عبّاسية مُفكّكة ضعيفة عند ظهوره.. والذي يبدو أنّ هذه الحكومة العبّاسيّة في العراق. بحسب الروايات هذه السُلطة العبّاسية يأتي حُكمها بعد انقضاء الحُكم الأموي / الحكم المرواني. ✤ رواية الإمام السجاد عليه السلام (كأنّي بالقصور وقد شُيّدت حول قبر الحسين، وكأنّي بالأسواق قد حَفّتْ حول قبره، فلا تذهب الأيّام والّليالي حتّى يُسار إليه مِن الآفاق وذلك عند انقطاع مُلك بني مروان) ✤ رواية سيد الأوصياء عليه السلام (يعني هذه الرواية قبل واقعة كربلاء، بينما رواية الإمام السجاد بعد واقعة كربلاء). (كأنّي بالقصور قد شيّدت حول قبر الحسين، وكأنّي بالمحامل تخرج مِن الكوفة إلى قبر الحسين، ولا تذهب الّليالي والأيّام حتّى يُسار إليه مِن الآفاق وذلك عند انقطاع مُلك بني مروان) ذكر (المحامل) في الرواية إشارة إلى وسائل نقل مُريحة ومُرفّهة تسير مِن الكوفة إلى كربلاء، ولم يكن الشيعة يذهبون بهذه الوسائل المُرفّهة في زمان بني أُميّة .. لأنّهم كانوا يذهبون إلى زيارة كربلاء خوفاً مُتخفّيين، وكذلك لا يُوجد في زمن الأمويين والعبّاسيين قُصور شُيّدت حول قبر الحسين.. هذه الأوصاف تنطبق بشكل واضح جدّاً على الأحداث التي جرت بعد عام 2003 م بعد سقوط النظام الصدامي. ● الذي يظهر من هاتين الروايتين أنّ تعبير (مُلك بني مروان) هو النظام البعثي الصدامي. والسلطة العبّاسية تأتي بعد انحسار مُلك بني مروان .. أمّا الحكومة العبّاسية فهي إمّا أن تكون الحكومة العراقية الحالية، أو حكومة ستأتي في قابل الأيّام. ✤ رواية ذكرها السيد ابن طاووس في كتابه [الملاحم والفتن] والتي ينقلها عن كتاب [الفتن] لابن حمّاد وقفة عند نفس الرواية مِن المصدر الأصل مِن كتاب [الفتن] لابن حمّاد (والرواية في المصدر الأصل واضحة جدّاً ).. (مُلك بني أميّة مئة عام لبني مروان مِن ذلك نيف وستون عاماً، لا يذهب ملكهم حتّى ينزعوه بأيديهم، يُريدون شدّه فلا يستطيعونه، كلّما شدّوه مِن ناحية انهدم مِن ناحية، يُفتتحون بميم ويُختتمون بميم، ولا يذهب مُلكهم حتّى يُخلع خليفةٌ منهم فيُقتل، ويُقتل حَمْلاه، ويَقتلُ حمار الجزيرة الأصهب - مروان - ثمّ ينقطع ملكهم وعلى يديه هدم الأكاليل). -المدّة بين خلافة مُعاوية وبين سقوط خلافة مروان 91 سنة.. (فما المراد من أنّ مُلك بني أميّة 100 عام؟) ● في أحاديث أهل البيت في بعض معاني أنّ (ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر) أنّ المراد من (ألف شهر) هو حُكم الأمويين (فهي خيرٌ للشيعة مِن كلّ الحُكم الأموي). بالحساب الهجري القمري المدّة بين خلافة معاوية وبين سقوط خلافة مروان الأموي 91 سنة. بينما إذا أردنا أن نُقسّم ألف شهر على 12 يكون الناتج 83.3 فكيف تقول الروايات أنّ المراد مِن أنّ ليلة القدر خيرٌ مِن ألف شهر هو حكم بني أميّة؟ والجواب: أنّ الروايات ناظرة إلى هذه الجهة وهي أنّ معاوية لم يستقر في الحُكم حتّى قتل الإمام الحسن عليه السلام. والإمام الحسن استشهد عام 49 هـ. إذا طرحنا 49 من 132 (سنة سقوط الدولة الأمويّة) يكون الناتج 83 بالضبط (علماً أنّ هذا الحساب حساب إجمالي .. والشيعة حسبت الأشهر من شهادة الإمام الحسن إلى سقوط الدولة الأموية 1000 شهر بالضبط). ● قول الرواية (لبني مروان مِن ذلك نيف وستون عاماً) المراد من نيف وستّين بالضبط 66 عام ؛ لأنّ مروان بن الحكم جلس على عرش الخلافة الأموية بالتأريخ الميلادي عام 684، وسقوط الدولة الأمويّة بالتأريخ الميلادي عام 750 ( الفرق بينهما يساوي 66 سنة بالضبط). فمروان بن الحكم جلس على عرش الخلافة 66 سنة، وسقطت الخلافة الأموية عام 750. ● قول الرواية (يُفتتحون بميم ويُختتمون بميم) المراد من (يُفتتحون بميم) إمّا أن يكون : مُعاوية ـ أو الملك المرواني بدأ بميم (وهو مروان بن الحكم).. وقول الرواية (ويُختتمون بميم) هنا يأتي افتراض أنّ المراد من ذلك الحكم الصدّامي (لأن الميم هي آخر حرف من صدّام). كلّ هذه احتمالات. ● قول الرواية (ويُقتل حملاه ) المُراد ولديه. ● إذا أردنا أن نحسب مِن مجيء البعثيين عام 1968 م إلى 2003 م يكون عندنا 35 سنة .. ولكن سنة 1968 بدأت في شهر 7، وسنة 2003 الحكم الصدامي سقط ما بين الشهر الثالث والرابع (فهناك سنة غير محسوبة) فيكون عندنا المدّة الزمنية بين مجيء البعثيين إلى سقوط النظام الصدامي 34 سنة .. إذا أضفنا إليها 66 سنة يكون الناتج 100 سنة بالضبط، يعني مثل ما ورد في النبوءة .. ✤ السؤال الثاني: ما يرتبط بموقف المؤسسة الدينية الشيعية مِن إمام زماننا، وموقف إمام زماننا مِن المؤسسة الدينية. بالمُجمل أذكر لكم الخلاصة : الخلاصة التي تُستنتج مِن أحاديث أهل البيت عليهم السلام أنّ موقف الإمام من المؤسسة الدينية سيكون شديداً جدّاً، وموقف المؤسسة الدينية سيكون موقفاً مُعادياً للإمام عليه السلام وموقف كُفر وضلالة بحيث يطلبون قتله.. وحتّى الذين يدخلون تحت رايته فهم مُنافقون كما تذكر الرّوايات ! ومَن يُريد أن يرفض هذا الكلام أقول له : أعطونا روايات - حتّى لو كانت ضعيفة بحسب قذارات علم الرجال الناصبي - تقول بأنّ موقف الإمام مِن المؤسسة الدينية الشيعية ومَوقف المراجع موقف حسن وممدوح. ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في كتاب [رجال الكشّي] (لو قام قائمنا بدأ بكذّابي الشيعة فقتلهم) مَن هم كذّابوا الشيعة ؟ ✤ مقطع مِن رواية الإمام الباقر عليه السلام: (لو قد قام قائمنا بدأ بالذين ينتحلون حُبّنا فيضربُ أعناقهم).. والأئمة عليهم السلام بيّنوا هؤلاء في روايات عديدة ● وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام: (إنّ القائم يلقى في حربه ما لم يلق رسول الله ؛ لأنّ رسول الله أتاهم وهم يعبدون الحجارة المنقورة والخشبة المنحوتة، وإنّ القائم يخرجون عليه فيتأوَّلون عليه كتاب الله ويُقاتلون عليه) عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء : 2016/7/6 ـ 29 شهر رمضان 1437هـ

View Details

✤ وقفة عند مقاطع مهمّة مِن رواية للإمام الباقر عليه السلام في كتاب [ الغَيبة ] للشيخ الطوسي: ■ قد يسأل سائل : ما قصّة المساجد الأربعة المذكورة في الرواية؟ وأقول : في الكوفة مساجد ممدوحة ومساجد ملعونة .. والرواية هنا تتحدّث عن المساجد الملعونة.. فأهل الكوفة بنوا مساجد فرحاً بقتل الحسين عليه السلام، ويزيد لعنه الله بنى لهم مسجداً كبيراً فرحاً وسروراً بقتل سبط رسول الله صلّى الله عليه وآله!! وهناك في [ الكافي الشريف :ج3] رواية تُشير إلى هذه القضيّة. (عن عيسى بن هشام، عن سالم، عن أبي جعفر، قال: جُدّدت أربعة مساجد بالكوفة فرحاً لقتل الحسين : مسجد الأشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد شبث بن ربعي) هذا مثال من أحاديث أهل البيت عليهم السلام التي تحدّثت عن هذا المطلب. ● قول الإمام عليه السلام (شعارهم يا عثمان يا عثمان) إمّا المراد أنّه عثمان بن عفّان، أو عثمان بن عنبسة وهو (السفياني). ● قول الإمام عليه السلام (ويُبهرجُ سبعين قبيلة مِن قبائل العرب) أي أنّه يُبيح دماءهم !! علماً أنّ هذه القضيّة تقع بعد كلّ ما جرى مِن تفاصيل طويلة سابقة !! هذه القبائل التي يُبيح الإمام عليه السلام دمها إن لم تكن شيعية، فأكثرها شيعية ! ■ رواية للإمام الصادق عليه السلام يقول فيها : (اتّق العرب فإنّ لهم خبر سوء أما إنّه لا يخرج مع القائم منهم واحد) وهذا المضمون يتّفق مع مضمون رواية الإمام الباقر عليه السلام التي يقول فيها أنّ إمام زماننا عليه السلام (يُبهرجُ سبعين قبيلة مِن قبائل العرب)!! الإمام يُبيح دماءهم لأنّهم قبائل مُرتدّة .. ارتدّوا بسبب اتّباعهم لفقهاء السوء. ■ رواية الإمام الباقر عليه السلام في [ غيبة النعماني ]). ■ رواية الامام الصادق عليه السلام أيضاً في كتاب [ غيبة النعماني ]. ✤ الذي يهمّنا مِن السفياني قضيّتين مُهمّتين جدّاً : ● الأولى : أنّ ظهور السفياني علامة مهمّة جدّاً جدّاً جدّاً تُشير إلى قُرب ظهور إمام زماننا عليه السلام . ✤ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام مع المُفضّل بن عمر في [ الكافي الشريف : ج1] وهي رواية تتحدّث في الأجواء التي تختلف فيها كلمة الشيعة وكلام الإمام الصادق في الرواية موجّه للشيعة عموماً. ✤ ما هي مواصفات السلطة العبّاسية ؟ وقفة عند بيان لأمير المؤمنين عليه السلام في [عوالم العلوم : ج26] وهو الجزء 3 من المجموعة التي عُرفت بمجموعة عوالم الإمام المهدي صلوات الله عليه.. وهي منقولة عن الملاحم والفتن لابن طاووس. ● قول الإمام عليه السلام (وتخرجُ راية مِن وُلْد الحُسين تظهر بالكوفة، بدعامة أُمويّة) يعني هذه الراية بقيادة شخص يعود نسبه للحسين عليه السلام، هذه الراية مدعومة دعامة أُمويّة ! وأقل مراتب الدعامة أنّ الأمويين يرضون عنه ويمدحون هذه الراية ● قد يقول قائل: أنّ هذه الروايات ربّما لا تنطبق على زماننا ! وأقول : نعم هذا الاحتمال وارد، فقد تنطبق على زمان قادم.. ولكن ما يجري في الزمان القادم فإنّ مُقدّماته الآن موجودة.. فلماذا لا نُصحّح هذه المُقدّمات، حتّى نُغيّر ما سيأتي. وهذا سينعكس على الأجيال القادمة. ● هناك احتمال آخر بأنّ هذه الروايات تنطبقُ على عصرنا هذا، وهنا ينقدح سؤال وهو : إذا كانت هناك راية يقودها شخص مِن ولْد الحسين وفي الكوفة، فهل هذه الراية بظاهرها أمويّة ؟ بظاهرها وهّابية ؟ بظاهرها داعشية ؟ هذا الكلام لا يمكن أن يكون فالكوفة شيعية .. ولكن الرواية تقول أنّ هذه الراية التي يقودها شخصٌ مِن ولد الحُسين هي بدعامة أُمويّة. (وأقلُّ وأدونُ درجات الدعامة هو المدح والتأييد والرضا عن هذه الراية من قِبل الأمويين). ● الراية تعني قيادة، تعني شعارات، تعني أتباع، تعني إمكانات (ماديّة، معنوية، بشرية...إلى غير ذلك) ولكن بالنسبة لي: إذا أردتُ أن أُميّز هذه الراية هل هي أُمويّة أو ليست أمويّة في الوسط الشيعي .. أولاً لابدّ من معرفة القضيّة الأولى التي كان الأمويّون يهتمّون بها، وهي: ●قضيّة لعنُ عليّ صلوات الله عليه، ونشرُ عداوة علي (هذه القضيّة الأولى التي تشغل بالهم). ●والقوم تسمّوا بالسنّة (ليس المراد منها سنّة النبي) وإنّما المُراد منها هو (لعن عليّ صلوات الله عليه).. فإنّ القوم سابقاً كانوا يُسمّون بالجماعة وبأبناء الجمهور .. أمّا اسم (أهل السنّة ) فهي تسمية جاءت لاحقاً بعد الزمان الأموي .. وكانوا يُطلقونها على كلّ مَن بقي على سُنّة لعن سيّد الأوصياء عليه السلام.! 1- العلامة الأولى هي: في الوسط الشيعي أينما تجد هناك مَن يُضعّف الشهادة الثالثة فقل هُنا بصق إبليس بُصاقهُ الأموي! 2 - العلامة الثانية : ( الحسين ).. والذي بقي لنا مِن الحسين هو زيارته وشعائره. 3 - العلامة الثالثة : إمام زماننا عليه السلام (وهذه العلامة مُرتبطة بالعلامة الثانية وهي الحسين). حينما تجدون إهمالاً وعدم إهتمام بهذا الموضوع (موضوع إمام زماننا عليه السلام) وتوجيه الناس إلى موضوعات غاية في البعد عن الإمام. 4 - العلامة الرابعة : الأمويّون اهتمّوا بنشر فضائل أعداء عليّ صلوات الله عليه، وبالذات قَتَلة الزهراء صلوات الله عليها. 5 - العلامة الخامسة : معرفة السيرة العمليّة للأمويين .. عُثمان هو أوّل الأمويّين (فالسيرة الأمويّة بدأت على يد عثمان). ما هي سيرةُ عثمان ؟! عثمان اعتمد على الأصهار والأولاد والأقرباء ووضع الأموال والإمكانات بأييدهم. الراية التي تعمل نفس هذا الأمر وتُقرّب الأصهار والأولاد والأقرباء مِن دُون موازيين الولاء لأهل البيت، فهذه علامة أخرى تُضاف إلى العلامات السابقة، وهذه العلامة ذكرها الإمام الصادق عليه السلام في رواية مراجع التقليد في تفسير الإمام العسكري. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/7/4م ــ 28 شهر رمضان 1437هـ

View Details

✤ كان الحديث في الحلقة الماضية في جانب مِن مسيرة إمام زماننا صلوات الله عليه حين يُقبل مِن الحجاز إلى العراق. والحديث تناول فتنة (السفياني).. ✤ نقطة مهمّة : حين أتناول السفياني في هذا البرنامج فذلك لأسباب، وهي: ● أوّلاً : أنّ السفياني يُشكّل علامة مهمّة جدّاً جدّاً وقريبة مِن ظهور إمام زماننا علي السلام. ● ثانياً : فتنة السفياني سيفتتنُ بها أكثر الشيعة، وسيقعون في هذا الامتحان، وقد مرّت الروايات في ذلك يوم أمس! ● قول الإمام عليه السلام (فيقولون : ارجع مِن حيث شئت لا حاجة لنا فيك) القائلون بهذا القول هم فقهاء الشيعة، وسأقرأ لكم مِن كتاب [ الإرشاد ] للشيخ المفيد ما يُؤكّد هذه الحقيقة ! سألوا الأئمة: لماذا اختلفت سيرة سيّد الأوصياء في البصرة عن سيرته في صفّين قال: لأنّ أهل البصرة ليس لهم إمام، حين تفرّق الجيش لم يعودوا إلى إمامٍ أو إلى عاصم .. بينما الجيش الشامي يختلف، كان له إمام وهو معاوية، وكانت له عاصمة. ● وصلتنا رسالة مِن أحد الإخوة - على ما يبدو مِن منطقة (الكفل) في العراق وما حولها - يقول: أنّه يُوجد في تلك المنطقة مقام معروف بمقام (إبراهيم الخليل) فلربّما الرواية تتحدّث عن هذا المقام، وهذا يدلّك على صدق الرواية ومُطابقتها للواقع الجغرافي. ● واضح مِن الرواية أنّ الشيعة بايعت السُفياني، وأنّ فقهاء الشيعة هم الذين يقولون للإمام: ارجع .. هؤلاء خرجوا مع السفياني لقتال الإمام الحجّة!! لهذا السبب أكرّر دائماً : أنّه علينا أن نُصحّح المؤسسة الدينية.. أن نُصحّح الثقافة الشيعية، لأنّ هذا الواقع الذي اختُرق بالثقافة الناصبية هو الذي سيُؤدّي إلى هذه النتائج. ■ رواية الإمام الصادق في كتاب [نور الأنوار]: (فإذا خرج القائم مِن كربلاء وأراد النجف والناس حوله، قتل بين كربلاء والنجف ستّة عشر ألف فقيه ! فيقول الذين حوله مِن المُنافقين: إنّه ليس مِن وُلد فاطمة وإلّا لرحِمَهم، فإذا دخل النجف وبات فيه ليلة واحدة فخرج منهُ مِن باب النُخيلة - أي من جهة النخيلة - مُحاذيَ قبر هود وصالح استقبله سبعون ألف رجل مِن أهل الكوفة يُريدون قتله، فقتلهم جميعاً فلا يُنجى منهم أحد) فقطعاً الفقهاء الخارجون على الإمام عليه السلام هم من هذه المنطقة، من فقهاء النجف .. من العراق. ■ رواية الإمام الباقر عليه السلام في كتاب [ الإرشاد ] للشيخ المُفيد: (إذا قام القائم عليه السلام سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح، فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتّى يأتي على آخرهم، ويدخل الكوفة فيقتل بها كلّ منافق مرتاب، ويهدم قصورها، ويقتل مُقاتلتها حتّى يرضى الله عزّ وعلا) ● البترية اسمٌ يُطلق في زمان الأئمة على مجموعة من الزيدية .. فهل هناك زيدية بهذا العدد الهائل في العراق ؟!! فالحديث هنا عن (بترية الشيعة) وليس المُخالفين.. وهم الذين يبترون عقائد أهل البيت عليهم السلام. ■ وقفة عند الرواية الواردة عن سدير الصيرفي في [ رجال الكشي ] والتي تُبيّن من هم [ البترية ]. ✤ عنوان البترية مُرتبط بسورة (الكوثر) هناك عنوان (الكوثر) وهو فاطمة، وهناك عنوان مُضاد له وهو عنوان (الأبتر). ■ وقفة عند رواية سيّد الأوصياء عليه السلام في [غيبة النعماني]:(المهدي أقبل، جعد، بخدّه خال، يكون مبدؤه مِن قبل المشرق، وإذا كان ذلك خرج السفياني فيملك قدْر حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام فينقاد له أهل الشام، إلّا طوائف مِن المُقيمين على الحق، يعصمهم الله مِن الخروج معه...) ✤ ستأتينا الروايات، وستتّضح الصورة مِن أنّ المدّ العبّاسي والمدّ السفياني، وخصوصاً العبّاسيون لهم مكر بالمشروع المهدوي تزول منه الرّجال (أي تخرج الرجال من ولاء إمام زماننا عليه السلام)! ✤ قانون زمان الغَيبة هو : (لا جرم أنّ مَن عَلِم الله مِن قلبه مِن هؤلاء العوام أنّه لا يُريد إلّا صيانة دينه وتعظيم وليّه، لم يتركه في يد هذا الملبِّس الكافر). الحال الذي كُنت عليه في زمان الغَيبة، ستكون عليه في زمان الظهور.. وتلك هي العدالة المهدويّة. ✤ نظرة سريعة على آيات من الكتاب الكريم ■وقفة عند الآية (45 و46) من سورة إبراهيم. ● رواية الإمام الصادق عليه السلام في بيان معنى قوله تعالى {وإن كان مكرُهم لتزولَ منه الجبال} يقول عليه السلام (وإن كان مكر بني العبّاس بالقائم لَتزول منه قلوب الرجال). ✤ الذي يُواجه الإمام السّفياني، أمّا العبّاسيون فيبدو من خلال الروايات أنّهم موجودون في العراق. ■ وقفة عند الآيات (8 - 9 -10) من سورة المُدّثر {فإذا نُقِر في الناقور * فذلك يومئذ يومٌ عسير * على الكافرين غير يسير} ■ وقفة عند الآيات مِن (46 وما بعدها) من سورة المُدّثر {وكُنّا نُكذّب بيوم الدين * حتّى أتانا اليقين * فما تنفعهم شفاعة الشافعين * فما لهم عن التذكرة مُعرضين * كأنّهم حُمُرٌ مُستنفرة * فرّت مِن قسورة} ✤ من كلّ هذه البيانات التي تقدّم ذكرها يتلخّص لدينا التالي: ● أولاً : خطورة الوضع (خطورة العاقبة) وهي خطورة يستشعرها أولياء أهل البيت حين يخافون عن عاقبة أمرهم.. ● ثانياً : أنّ ما يترتّب على خطورة الوضع وخطورة الموقف هو دفع هذا الموقف الخطر مِن الآن.. خصوصاً إذا عرفنا أنّ احتمال ظهور السفياني كبير جدّاً في هذا العصر (علماً أنّي لا أتحدّث عن تأريخ مُعيّن، فذلك مِن علم الغَيب) ولكن هُناك قرآئن أنّ ظهور السفياني سيكون قريباً. كلّ هذا احتمالات، وسأعرض لكم الروايات والأحاديث في ذلك في حلقة يوم غد. ● وكذلك مع وجود ساحة شيعية مُختلّة مُهترئة مُخترقة بالفكر الناصبي .. مع كلّ هذا فإنّ تكليفنا - كمُنتظرين - هو التمهيد لإمام زماننا عليه السلام. - والفقرة الأولى في مشروع التمهيد : إحياء أمر إمام زماننا. - والآلية في إحياء أمره : هي الإصلاح الثقافي (فنحنُ بحاجة إلى تغيير بُنية العقل الشيعي مِن عقل سُفياني إلى عقل مهدوي.. فلو كانت العقول مهدوية فإنّها لن تُبايع السُفياني!). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 2016/7/3م ــ 27 شهر رمضان 1437هـ

View Details

✤ لا زال الحديث في بيانات ترتبط بالمضامين التي تحدّث عنها إمامنا السجاد صلوات الله عليه في حديثه مع أبي خالد الكابلي. تسلسل الحديث حتّى وصلنا إلى (المرابطة مع إمام زماننا عليه السلام). والمرابطة التي مرّ الحديث عنها مُرابطة عند الثغور المهدوية.. الخطر آتٍ مِن الخارج مِن إبليس وعفاريته, ومِن الداخل (داخل الوسط الشيعي) مِن نواصب الشيعة, وهم فقهاء ومراجع تقليد داخل الوسط الشيعي الذين قال عنهم الإمام الصادق عليه السلام (يتعلّمون بعض علومنا الصّحيحة فيتوجّهون به عند شيعتنا، وينتقصون بنا عند نصّابنا ثمّ يُضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه مِن الأكاذيب علينا الّتي نحن بُراء منها) ✤ أيضاً مرّت علينا رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ الكافي الشريف :ج8] (إنّ ممّن ينتحل هذا الأمر - من الشيعة - ليكذب حتّى إنّ الشيطان ليحتاج إلى كذْبه)! ✤ مراجع وفقهاء السوء في الوسط الشيعي أخطر من السفياني لأنّ السفياني هو من سلالة يزيد، ويأتينا من بلد يزيد من الشام، وينصره بنو كلب أخوال يزيد, ويرفع الراية الحمراء راية يزيد, ومنهجه منهج يزيد! فالسفياني من جند ومن أنصار وجيش يزيد. وفقاً للبيانات التي بيّنها الإمام الصادق عليه السلام فإنّ هذا الخطر الموجود داخل الوسط الشيعي أخطر من السفياني! ✤ كيف يتعامل إمام زماننا مع هؤلاء المراجع والفقهاء النصّاب داخل الواقع الشيعي؟ ✤ في هذه الحلقة سأُسلّط الضوء بشكل مُجمل وأُلملم أطراف الحديث عن السفياني .. وسأتحدّث عن الجهات التي ترتبط بموضوع البرنامج (الانتظار والمُرابطة). ✤ وقفة عند رواية الإمام الباقر عليه السلام عن جدّه أمير المؤمنين عليهما السلام في كتاب [غَيبة النعماني] وهي رواية تُعطي صورة إجمالية عن المقطع الزماني الذي يخرج فيه السفياني هناك اتّجاهان, ومع كلّ اتّجاه هناك مجموعات وتفاريع وتفاصيل! ● البراذين جمع (بَرَذون) وهو الفرس الرومي (إشارة إلى وسائل نقل ليست من المنطقة). معنى المحذوفة التي ليس لها أذناب وليس لها آذان .. وهي إشارة إلى وسائل نقل مُختلفة. ✤ رواية الإمام موسى بن جعفر عليه السلام في [ غَيبة النعماني ]. المعنى المُجمل مِن هذه الرواية هو أنّ السفياني حين يظهر يكون هناك حكم لبني العبّاس - والذي يبدو مِن خلال الروايات أنّ هذا الحكم في العراق - ولكن ليس بشكل قطعي. ● خروج السفياني يكون قريباً من خروج إمام زماننا عليه السلام (ما بين السفياني وما بين إمام زماننا عليه السلام أقل من سنة). ● قول الإمام عليه السلام (لسُقيتْ الأرضُ دمائهم) أي أنّه لو خرج على بني العبّاس أهل السماوات والأرض لتغلّب العبّاسيون عليهم، وسُقيتْ الأرض دماء هؤلاء الخارجين من أهل السماوات والأرض, وبقي حُكم بني العبّاس حتّى يخرج السفياني! ✤ وقفة عند حديث الإمام الرضا عليه السلام مع الحسن بن الجهم: ● أنّه يقوم وسلطانهم - أي بني العبّاس- لقائم (يعني يخرج في زمان سُلطة عبّاسية).. ولكنّ الروايات تُحدّثنا أنّ وقت خروجه تكون سُلطة العبّاسيين مُفكّكة ! يعني اختلفوا فيما بينهم! ✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ بحار الأنوار : ج52] والتي تُبيّن لنا اختلاف العبّاسيين فيما بينهم .. ● مصطلح (بني فلان, وبني مرداس, وبني الشيصبان, وبني برهان) هذه العناوين في حديث العترة تُشير إلى حُكم بني العبّاس. ✤ (أحاديث في غاية الخطورة ينقلها العلامة المجلسي في كتاب [ بحار الأنوار : ج52] عن كتاب الفضل بن شاذان. ■ وقفة عند مقطع من رواية للإمام السجاد عليه السلام في [ البحار : ج52] وهو يُحدّثنا عن حركة إمام زماننا عليه السلام من المدينة باتّجاه العراق. ● قول الإمام عليه السلام (وقد اجتمع الناس بالكوفة وبايعوا السفياني). ● أيضاً قد يقول قائل : بأنّ الروايات تقول بأنّ السفياني سيدخل الكوفة ويقتل فيها ويذبح.. وأقول: ● يوجد في الروايات أنّ الكثير مِن العشائر والقبائل ستثور في وجه الإمام الحجّة عليه السلام ! ■ وقفة عند رواية أخرى ينقلها العلامّة المجلسي في [ البحار : ج52] عن كتاب الفضل بن شاذان .. وهي تتحدّث عن هذه القضيّة (قدوم الإمام الحجّة إلى النجف ) وبتفصيل أكثر. ■ وقفة عند رواية الإمام الباقر عليه السلام التي ينقلها الشيخ المجلسي في [ بحار الأنوار : ج52] عن تفسير العيّاشي ● قول الإمام عليه السلام (فيخرج إليه مَن كان بالكوفة مِن مُرْجئها وغيرهم) هذه العبارة خطيرة جدّاً ! ● قد يقول قائل : هل يُوجد هذا المُصطلح (مُرجئة الشيعة) في ثقافة أهل البيت عليهم السلام؟ الجواب : نعم ورد في رواياتهم.. مثال ذلك حديث الإمام الصادق عليه السلام في [ رجال الكشّي ] (قال حدّثني الحسن الوشّاء عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال لي أبو عبد الله : شهدتَ جنازةَ عبد الله بن أبي يعفور؟ قلتُ: نعم، وكان فيها ناس كثير, قال : أما إنّك سترى فيها من مرجئة الشّيعة كثيرا). يعني في زمن الإمام الصادق وهناك في الشيعة مَن هو مُرجىء.. فما بالك بزمان السفياني؟!. (هذه الحقائق لابدّ أن يقف عندها المُنتظر والمُنتظرة ويتفكّروا فيها). ■ رواية الإمام الباقر عليه السلام في كتاب [ بحار الأنوار : ج52] والتي ينقلها لنا جابر الجعفي. يقول الإمام عليه السلام (ثمّ يأتي الكوفة فيُطيل بها المكْث ما شاء الله أن يمكث حتّى يظهر عليها, ثمّ يسير حتّى يأتي العذرا - مرج عذراء قريبة من دمشق - هو ومن معه, وقد أُلحق به ناس كثير, والسفياني يومئذ بوادي الرملة - من خلال القرآئن هي رملة سوريا - حتّى إذا التقوا وهم - التقى جيش الإمام بجيش السفياني - يوم الأبدال, يخرج أُناس كانوا مع السفياني من شيعة آل محمّد ويخرج ناس كانوا مع آل محمّد إلى السفياني, فهم مِن شيعته حتّى يلحقوا بهم, ويخرج كلّ ناس إلى رايتهم، وهو يوم الأبدال...) ✤ للحديث تتمّة في حلقة يوم غد. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 2016/7/2م ــ 26 شهر رمضان 1437هـ

View Details

✤ الحديث لا زال مُتواصلاً في أجواء المُرابطة، وقد بيّنتْ لنا كلمات المعصومين عليهم السلام أنّ المرابطة تكون عند الثغور، والمخاطر التي تأتي من تلك الثغور على نوعين: ● مخاطر إبليس وعفاريته. ● مخاطر نواصب الشيعة الذين تحدّث عنهم إمامنا الصادق وان خطرهم أشدّ ضرراً من جيش يزيد على الحسين وأصحابه. ✤ أخطر ما في جُعبة إبليس أشارت إليه رواية نبيّنا الأعظم صلّى الله عليه وآله في تفسير الإمام العسكري عليه السلام، التي تُحذّر إبليس من همزات إبليس ونفخاته ونفثاته، يقول: (تعوّذوا بالله مِن الشيطان الرجيم، فإنَّ مَن تعوّذ بالله منه أعاذه الله وتعوّذوا مِن هَمَزاته ونَفَخاته ونَفَثاته. أتدرون ما هي؟ أمّا هَمَزاته: فما يُلقيه في قلوبكم مِن بُغضنا أهل البيت. قالوا: يا رسول الله وكيف نُبغضكم بعد ما عرفنا محلّكم مِن الله ومنزلتكم؟ قال صلى الله عليه وآله: بأن تُبغضوا أولياء‌نا وتحبوا أعداء‌نا، فاستعيذوا بالله مِن مَحبّة أعدائنا وعداوة أوليائنا، فتعاذوا مِن بُغضنا وعداوتنا، فإنّ مَن أحبّ أعداء‌نا فقد عادانا ونحنُ منه بُراء، والله عزّ وجلّ منه بريء). هذا هو أخطر ما في المشروع الإبليسي !! إذا ما أبغضتم أولياءنا وأحببتم أعداءنا فإنّ ذلك سيقودكم إلى بُغضنا والابتعاد عنّا. هذه القضية مُرتبطة أيضاً في نفس الاتجاه مع الخطر القادم من نواصب الشيعة ! ونواصب الشيعة هم مراجع تقليد في الوسط الشيعي هم أكثر ضرراً من حرملة وشمر! هل هناك علامة أوضح في محبّة أعداء أهل البيت مِن الكروع في فكرهم ؟ .. على سبيل المثال : ● تجد مرجع في التأريخ الشيعي القريب يُشكّك في الشيخ الإحسائي ويُعاديه وفي نفس الوقت يُدافع عن سيّد قُطب، ويكتب برقيات للدفاع عن سيّد قطب ! (أليست هذه مصاديق واضحة لهذه المضامين (يُحبّون أعداءنا ويُعادون أولياءنا) ؟ ● وآخرون يقيمون مجالس الفاتحة على روح سيّد قُطب في الوقت الذي يحملون حملة شعواء على مراجع آخرين من مراجع الشيعة لشدّة التزامهم مثلاً بالشعائر الحُسينية! أليستْ هذه مصاديق واضحة لهذه المضامين (يُحبّون أعداءنا ويُعادون أولياءنا) ؟ ✤ قطعاً لا يوجد شخص كامل، وحين أمدح عالم مِن علمائنا، لا يعني أنّي أمدحه بالمُطلق، وحين أنتقد عالم مِن علمائنا لا يعني أنّي أنتقده بالمُطلق .. لا يوجد مدح بالمُطلق ولا قدح بالمُطلق (نحن جماع بين الحسنات والسيّئات، وجماع بين الخطأ والصواب). نمدح الصواب وننتقد الخطأ.. ■ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ الكافي الشريف : ج1] مع بشير الدهان التي تتحدّث عن هذا المضمون: ● معرفة الواقع هو جزء أساسي وكبير جدّاً مِن التفقّه .. معرفة الزمان وأبناء الزمان جزء مِن التفقّه .. معرفة الطريقة الصحيحة في التفكير جزء كبير مِن التفقّه.. معرفة إمام زماننا وهي الأصل .. ومعرفة برنامج عملك أنت أيّها المُنتظِر (البرنامج الذي تتقرّب فيه إلى إمام زمانك). هذا هو فقه الانتظار، وهذا هو فقه آل محمّد صلواتُ الله عليهم. ✤ وقفة عند مقطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام مع عمر بن حنظلة ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام مع المفضّل بن عمر في [ عيون أخبار الرضا ] للشيخ الصدوق. ✤ وقفة عند مقطع من حديث إمام زماننا عليه السلام مع علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي في [ تفسير البرهان : ج4] ✤ وقفة عند حديث الإمام الإمام الصادق عليه السلام مع عبد الملك بن أعين في [ الكافي الشريف : ج8]: الروايات تقول حتّى الثلاثمئة والثلاثة عشر يقعون في هذه الفتنة !! فقط 12 رجل من الثلاثمئة والثلاثة عشر لا يقعون في هذه الفتنة وهم الذين يُسمّون بالنقباء ! صحيح أنّ بقيّة الثلاثمئة والثلاثة عشر يؤبون إلى الإمام سريعاً .. ولكن بالنتيجة هم يقعون في الفتنة أيضاً..! فما بالك بالشيعة ؟! ● المشكلة تبدأ مِن الساحة الثقافية العقائدية التي تُشكّل العقل الجمعي، منابعها مشوبة ومخلوطة ويغلب عليها الفِكر الناصبي ✤ وقفة عند كلام سيّد الأوصياء عليه السلام في [ بحار الأنوار : ج51 ] ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ الكافي الشريف : ج8] ✤ وقفة عند رواية الإمام الرضا عليه السلام في كتاب [صفات الشيعة] ● كلمة الدجال مِن (الدجل) والدجل مِن التمويه .. الدّجال هو الذي يُريك الأشياء بغير حقيقتها.. ✤ روايتان للإمام الصادق عليه السلام في [ الاختصاص ] للشيخ المفيد: (صديق عدوّ علي عدوّ علي). (صديق عدوّ الله عدوّ الله). ✤ وقفة عند رواية الإمام الرضا عليه السلام في [ صفات الشيعة ] للشيخ الصدوق ✤ أنا لا أُعطيكم ضماناً بأنّ ما أطرحهُ وما طرحته يقع بتمامه تحت عنوان الثقافة المُستقبلة .. فإنّ الثقافة المُستدبرة تدبّ فيما بيننا بطريقة هي أخفى مِن دبيب النمل! هذه الروايات التي وردت عن الأئمة عليهم السلام وتتحدّث عن دبيب الشرك وأنّه أخفى وأشدّ وأدقّ مِن دبيب النملة السوداء على الصخرة الملساء السوداء (هذه الأوصاف تُشير إلى أنّ القضيّة خفيّة جدّاً جدّاً جدّاً) !! ● علماً أنّ أخطر معاني الشرك في كلمات العترة هو أن تنصب رجلاً دُون الحجّة، وتُصدّقه في كلّ ما قال وتدعو الناس إلى قوله. فهذا المقام (حينما تُصدّق شخصاً في كلّ ما قال وتدعو الناس إلى قوله) هذا خاص بالمعصوم فقط وفقط. حينما تنصب رجلاً دون الحُجّة وتُصدّقه في كلّ ما قال تحت أيّ عنوان من العناوين هذا هو الذي سيقودك إلى الثقافة المُلبّسة الكافرة! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة : 2016/7/1م ــ 25 شهر رمضان 1437هـ

View Details

في هذه الحلقة سأمرّ مروراً سريعاً لبيان ما يرتبط بهذين العنوانين أولا : استعراض لآيات الكتاب الكريم التي تحدّثت عن نشاطات وفاعليات وبرامج إبليس لعنه الله. ■ وقفة عند الآيات من (14 إلى 18) من سورة الأعراف، والمُتحدّث في الآيات إبليس لعنه الله يُخاطب الباري تعالى. ■ وقفة عند الآيات من (34 - إلى 44 ) من سورة الحِجر : ■ وقفة عند الآيات من الآية (61 - 65) من سورة الإسراء ■ وقفة عند الآيات من (117 إلى 121) من سورة النساء : كُلّ هذه الآيات بحاجة إلى وقفة طويلة، ولكنّه استعراض لأهمّ مُخططات إبليس ونشاطاته وبرامجه التي يحوط بها بني البشر. ✤ مقاطع مختارة ممّا جاء في أدعية أهل البيت وزياراتهم الشريفة (مقاطع تتحدّث عن مُخططات إبليس) ★ الصورة 1 : حديث عن برنامج إبليس الشخصي مع الإنسان المؤمن (برنامج إبليس الموجّه إلى العقل الفردي). ★ الصورة 2 : حديث عن برنامج إبليس الموجّه للشيعة (موجّه إلى العقل الجمعي في الواقع الشيعي). أتدرون ماهي؟ أمّا هَمَزاته: فما يُلقيه في قلوبكم مِن بُغضنا أهل البيت. قالوا: يا رسول الله وكيف نُبغضكم بعد ما عرفنا محلّكم مِن الله ومنزلتكم؟ قال صلى الله عليه وآله: بأن تُبغضوا أولياء‌نا وتحبوا أعداء‌نا، فاستعيذوا بالله مِن مَحبّة أعدائنا وعداوة أوليائنا، فتعاذوا مِن بُغضنا وعداوتنا، فإنّ مَن أحبّ أعداء‌نا فقد عادانا ونحنُ منه بُراء، والله عزّ وجلّ منه بريء). ■ قول الإمام عليه السلام (بأن تُبغضوا أولياء‌نا وتحبوا أعداء‌نا) من مصاديق هذه العبارة مثلاً: ★ الصورة 3 : حديث عن برنامج إبليس العالمي (في كلّ العالم) ✤ أحاديث أهل البيت عليهم السلام تقول (إذا أراد الله برجل خيراً بصّره بمواضع الشيطان) وهذه صور من مواضع الشيطان. ونحن لن نستطيع أن نتبصّر بمواضع الشيطان حتّى نطّلع على كلّ التفاصيل التي بيّنها لنا الأئمة صلوات الله عليهم في مواجهة هذا المخطط الكبير. ✤ كتابان عندنا [ كتاب سُليم بن قيس - وتفسير الإمام العسكري عليه السلام ] كلا الكتابين تعرّضا للتحريف، وقطعاً إبليس لعنه الله وراء هذا الأمر. وهو أيضاً وراء تضعيف المراجع لهذين الكتابين، لأنّ هذين الكتابين يكشفان ويفضحان المخططات الكاملة للمشروع الإبليسي في مواجهة المشروع المهدوي. ✤ الآيات مِن (224 إلى 227) من سورة الشعراء ■ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ تفسير البرهان : ج5] يقول : (عن حماد بن عثمان عن الإمام الباقر عليه السلام في قول الله عزّ وجل {والشعراء يتّبعُهم الغاوون} قال: هل رأيت شاعراً يتّبعهُ أحد ؟ إنّما هم قوم تفقّهوا لغير الدين فضلّوا وأضلّوا) ■ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون}. يقول عليه السلام (مَن رأيتم مِن الشعراء يُتّبع. إنّما عنى هؤلاء الفقهاء الذين يُشعرون قلوب الناس بالباطل، فهم الشعراء الذين يتبعون) ✤ قول الإمام عليه السلام (يُشعرون قلوب الناس بالباطل) عبارة دقيقة جدّاً .. يعني يلعبون بمشاعرهم وأحاسيسهم، ويُبرمجون المشاعر باتّجاه الباطل إيجاباً، وباتّجاه الحقّ سلباً، على سبيل المثال: ● مرّة يكون الحديث مثلاً عن وحدة اسلاميّة مع أعداء آل محمّد تحت عنوان (التأريخ الواحد، الإله الواحد، الدين الواحد...) ويبحثون هنا وهناك عن كلمة قالها أحد النواصب في يومٍ ما، عن موقف وقفه أعداء أهل البيت .. يجمعون من هنا ومِن هنا كي يُغيّروا البوصلة (بوصلة الولاية والبراءة). ● وهناك مَن يعزف على الوحدة الوطنية.. وفي كلا الوحدتين هُم يكذبون ؛ لأنّ المسألة لا تقف عند الحدّ السياسي، وإنّما القضيّة دخلت إلى الوسط العقائدي بحيث أنّ قواعد الوحدة الإسلامية وقواعد الوحدة الوطنيّة يُربّى الأطفال عليها في البنية العقائدية وتدخل في الوسط الإعلامي الديني وتتسرّب إلى الفتوى وإلى البحث العقائدي، وإلى الكتاب، وإلى مواقع الإنترنت ! فأين البُعد السياسي فقط الذي تنحصر فيه الوحدة الإسلامية أو الوطنية (هذه خُدعة مِن خُدع إبليس). ● حين يبحثون عن شعر قاله ناصبي مِن النواصب ويُكرّرون هذا الشعر دائماً كي يُحبّبون الشيعة بهذا الناصبي! والأمثلة كثيرة جدّاً. ■ في تفسير علي بن إبراهيم قال : (نزلت في الذين غيّروا دين الله بآرائهم، وخالفوا أمر الله، هل رأيت شاعراً قط يتّبعه أحد؟ إنّما عنى بذلك الذين وضعوا دينهم بآرائهم فتبعهم على ذلك الناس ويُؤكّد ذلك، ويُؤكد ذلك قوله {ألم ترَ أنّهم في كلّ واد يهيمون}. يعني يُناظرون بالأباطيل، ويُجادلون بالحُجج المُضلّة وفي كلّ مذهب يذهبون. {وأنّهم يقولون ما لا يفعلون} قال : يعظون الناس ولا يتّعظون، وينهون عن المنكر ولا ينتهون، ويأمرون بالمعروف ولا يعملون...). ■ سورة الشعراء من الآية (91 وما بعدها): {و بُرّزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم أين ما كُنتم تعبدون * مِن دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون * فكُبكبوا فيها هم والغاوون * وجُنودُ إبليسَ أجمعون * قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كُنّا لفي ضلالٍ مُبين * إذ نُسوّيكم بربّ العالمين * وما أضلّنا إلّا المُجرمون * فما لنا مِن شافعين * ولا صديق حميم * فلو أنّ لنا كرّة فنكون مِن المؤمنين} ● قوله تعالى {أين ما كُنتم تعبدون} الحديث فيها عن الأصنام البشريّة. ■ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ تفسير البرهان : ج5] في بيان معنى الآية الكريمة. يقول عليه السلام (نزلت هذه الآية فينا وفي شيعتنا، وذلك أنَّ الله تعالى يُفضّلنا ويُفضّل شيعتنا حتّى إنّا لنشفع ويشفعون، فإذا رأى ذلك مَن ليس منهم قالوا « فما لنا مِن شافعين ولا صديق حميم ») ■ وقفة عند رواية أخرى لإمامنا الصادق عليه السلام في بيان معنى قوله {فما لنا مِن شافعين} (قال عليه السلام : في قوله {فما لنا مِن شافعين} الشافعون الأئمة، {ولا صديق حميم} الصديق مِن المؤمنين) عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس : 2016/6/30م ــ 24 شهر رمضان 1437هـ

View Details

✤ حديثنا في أجواء الانتظار .. والبرنامج مُوجّه لمُنتظري ومنتظرات الحجّة بن الحسن

✤ الآية الأخيرة من سورة آل عمران{يا أيُّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتّقوا الله لعلّكم تفلحون}

اصبروا .. صابروا .. رابطوا .. اتّقوا .. كلّ هذه المعاني إذا أردنا أن نبحث عن جوهرها فهي تدور حول مضمون واحد وهو الصبر .. والصبر لا يُمكن أن يتحقّق بمعناه التام والصحيح مِن دون الإخلاص.

الإخلاص هو أحد المنابع الرئيسة للصبر.. فالإخلاص هو الذي يدفع إلى الثبات والصدق والصبر.

● الصبر : اصبروا على دينكم.

● المُصابرة : صابروا أعداءكم وتحمّلوا الأذى.

● المُرابطة : رابطوا إمام زمانكم.

● واتّقوا الله : مُروا بالمعروف وانهوا عن المٌنكر.. وما مِن مُنكر أنكرُ مِن عداء آل مُحمّد صلوات الله عليهم.

✤ مُخالفة المسائل الفتوائية مِن المُنكرات، وعدم الإتيان بالواجبات مِن المنكرات، ولكن الأولويّة في رأس القائمة هو ما يرتبط بالولاية والبراءة (هذا التثقيف وضع العناوين الأولى للمنكر (الزنا والّلواط وشرب الخمر) والعناوين الأولى للمعروف (الصوم والصلاة والحج) هذا الترتيب في الأولويات ووضع هذه العناوين قبل الولاية والبراءة جيء به مِن الثقافة المُستدبرة.

✤ للاختصار والإيجاز أضعُ هذا العنوان : المرابطة .

الإمام الصادق عليه السلام يقول: (ورابطوا إمامكم)

هذا العنوان (مرابطة إمام زماننا) يجمع كلّ تلك المعاني المُتقدّمة.

■ بالمُجمل .. معنى المرابطة هو : التواجد عند الثغور (عند مواطن الخطر، ومواطن الضرر التي يُحتمل أن يأتي منها الخطر والضرر والخوف والمشاكل)، المرابطة هنا بمعنى الانتظار، المراد من الانتظار : العمل والعمل والعمل

الانتظار : طلب معرفة، وتحقيق عقيدة، وتوطين للنفس على العمل، واستعداد للتضحية. الانتظار هو بذل الغالي والنفيس لأجل هذا الذي ننتظره .. الانتظار يعني التمهيد، يعني الدعاء بتعجيل الفرج .. ولا يكون الدعاء صادقاً مِن دون عمل . فالدعاء مِن دون عمل كالقوس بلا وتر.

✤ أوصاف المرابط :

● المرابط هو العارف بإمامه والعارف ببرنامج عمله. (عقول وأفهام ومعرفة) لابدّ أن يمتلك حظّاً من معرفة إمام زمانه ومن معرفة واجبه تجاه إمام زمانه.

● لابُدّ أن يكون صادقاً مُخلصاً مع إمام زمانه.

● لابُدّ أن يكون صابراً مُتحمّلاً للأذى في هذا الطريق، هذا الطريق طريق عمل وصبر ومتابعة وجدّ وكفاح.

● لابدّ أن يكون يقظاً مُنتبهاً مُلتفتاً واعياً، لا أن يكون غافلاً .. لابدّ أن تكون حواسه مُلتفتة.

هذه المعاني إذا اجتمعتْ مع بعضها وتآزرت فيما بينها يتحقّق معنى المرابطة.

✤ رواية الإمام الصادق عليه السلام: (علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريتَه، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا، وعن أن يتسلّط عليهم إبليس وشيعتُه النواصب. ألا فمَن انتصب لذلك مِن شيعتنا كان أفضل ممّن جاهد الروم والترك والخَزَر ألف ألف مرّة، لأنّه يدفع عن أديان مُحبينا، وذلك يدفع عن أبدانهم).

✤ رواية الإمام الكاظم عليه السلام في تفسير الإمام العسكري (فقيه واحد يُنقذ يتيماً مِن أيتامنا المُنقطعين عنّا وعن مُشاهدتنا بتعليم ما هو مُحتاج إليه، أشدُّ على إبليس مِن ألف عابد. لأنّ العابد همّه ذات نفسه فقط، وهذا همّه مع ذات نفسه ذات عباد الله وإمائه لينقذهم من يد إبليس ومردته. ولذلك هو أفضل عند الله من ألف ألف عابد) هذه هي المرابطة : مرابطة ثقافية فكريّة عقائديّة .. ولذلك أنتم تحتاجون إلى فكر، تحتاجون إلى علم ومعرفة.

● أنا أزعم أن هذه الثقافة التي تحتاجونها في هذه المرابطة موجودة في برامجي في قناة القمر وعلى موقع زهرائيون.

تابعوا هذه البرامج .. إذا أيقنتم بعد أن تدقّقوا النظر وتتأكّدوا أنّ قولي هذا صحيح وبيّن وواضح فيكون هذا الأمر واجب شرعي عليكم. يجب عليكم أن تتعلّموا، أن تعرفوا وتتسلّحوا، وإلّا كيف ترابطون مع إمامكم. هذه الثقافة بحاجة إلى نشر وانتشار.. والجميع يُحاربون هذه الثقافة ولا يُريدون لها أن تنتشر (أقول هذا عن خبرة ومرابطة طويلة).

✤ الإمام الجواد عليه السلام: (إنّ مَن تكفّل بأيتام آل مُحمّد - أي الكفالة العلميّة - المُنقطعين عن إمامهم، المُتحيّرين في جهلهم، الأُسراء في أيدي شياطينهم وفي أيدي النواصب مِن أعدائنا، فاستنقذهم منهم، وأخرجهم مِن حيرتهم، وقهر الشياطين بردّ وساوسهم وقَهَر الناصبين بحُجج ربّهم، ودليل أئمتهم، ليُفضّلون عند الله تعالى على العابد بأفضل المواقع، بأكثر مِن فضل السماء على الأرض، والعرش والكرسي والحُجُب على السماء وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء).

✤ الإمام الهادي عليه السلام: (لولا مَن يبقى بعد غيبة قائمكم مِن العلماء الداعين إليه، والدالين عليه، والذابين عن دينه بحُجج الله، والمُنقذين لضعفاء عباد الله مِن شباك إبليس ومَرَدته، ومِن فِخاخ النواصب لَما بقي أحد إلّا ارتدّ عن دين الله، ولكنّهم الذين يُمسكون أزمّة قلوب ضعفاء الشيعة كما يُمسك صاحب السفينة سُكانها - أي المقوَد -، أولئك هم الأفضلون عند الله عزّ وجل).

أقول : حين تكون الثقافة ثقافة مُستدبرة (طلبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوق لإنكارنا).

حينما تُطلب المعارف مِن غير طريقهم هذا هو الارتداد .. وهذا الارتداد واقع ! والناجين قلّة (لا جرم أنّ مَن عَلِم الله مِن قلبه مِن هؤلاء العوام أنّه لا يُريد إلّا صيانة دينه وتعظيم وليّه، لم يتركه في يد هذا الملبِّس الكافر).

● من أخطر وأشهر هذه الفخاخ ما أشار إليه الإمام الصادق عليه السلام حين تحدّث عن قانون الولاء الشخصي ..

✤ مقطع مِن رواية طويلة لإمامنا السجاد عليه السلام: (وإنّ لحم الخنزير أخفُّ تحريماً مِن تعظيمكم مَن صغّره الله، وتسميتكم بأسمائنا أهل البيت، تلقبكم بألقابنا مَن سمّاه الله بأسماء الفاسقين ولقّبه بألقاب الفاجرين).

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء :

2016/6/29م ــ 23 شهر رمضان 1437هـ

View Details

وصل الحديث في الحلقة السابقة إلى ذكر ليلة القدر.. وخطابي معكم أنتم يا شباب شيعة الحجّة بن الحسن. فالأئمة صلواتُ الله عليهم أخبرونا عنكم أنّ قلوبكم تميل إلى حديث محمّد وآل محمّد، وليست كالكبار الذين سطلتهم الصنمية والأعراف والتقاليد الموروثة. - الكهول في أنصار القائم كالملح في الطعام أو كالكُحل في العين، والكُحل في العين قليل، والمِلح في الزاد قليل. والمُراد من الكهول في ثقافة أهل البيت مَن بلغ الثلاثين، والشيخ مَن بلغ الأربعين، وما بعد الأربعين في ثقافة أهل البيت سِنّ الشيخيّة، وما بعده يأتي سنّ الشيخوخة. - لا تقبلوا كلامي ودقّقوا فيه، راجعوا الكتب والمصادر وتتأكدوا، أو أن تُطابقوه على الواقع وتُحكّموا عقولكم ووجدانكم وإنصافكم وضمائركم، وإمّا أن تناقشوا الأمر فيما بينكم. ✤ كونوا زهرائيين يا شباب الشيعة .. وحين أقول كونوا زهرائيين فهذا العنوان (زهرائيين) ليس عنواناً لحزب أو تنظيم أبداً.. ليس عنواناً لمجموعة تحمل شعارات لمجموعات تدعو لزعيم معيّن .. كونوا زهرائيين أي انتسبوا إلى الزهراء صلوات الله عليها. ■ انتسبوا إلى فاطمة هذه الّليلة .. ● وثقية الانتساب : النيّة الصادقة . ● وبدل الإشتراك الذي يُدفع للانتساب إلى فاطمة : الحزم والعزم والتوجّه الصادق إلى وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء. - إمامنا الصادق عليه السلام يقول (شيعتنا أصحاب الأربع) أي الذين يملكون أربعاً من العيون [ عينان في رأسه يُبصر بهما أمر دنياه، وعينان في قلبه يُبصر بهما أمر دينه ]. -حديث سيّد الأوصياء مع ذلك الرجل صاحب العقيدة العوراء الذي قال للإمام عليه السلام (إنّي أحبّك وأحبّ فلاناً - عدّو الزهراء - فقال له الإمام عليه السلام : أما الآن فأنت أعور، فإمّا أن تَعمى وإمّا أن تُبصر) ! - حيث أجاب النبي الأعظم عن سؤال وُجّه إليه: لأي شيء فرض الله الصوم على هذه الأمة؟ فقال : (إنّ آدم لمّا أكل مِن الشجرة بقيتْ في بطنه ثلاثين يوماً، ففرض الله على ذرّيته الجوع والعطش ثلاثين يوماً). ● آدم ما أكل لحماً ولا خُبزاً وإنّما أكل علماً مخلوطاً بالحسد ! ✤ مراراً أقول لشباب الشيعة : لا تُصدّقوا كلامي ولا تُصدّقوا كلام غيري، دونكم الفضائيات، الأنترنيت، اليوتيوب وأنتم استمعوا .. فهناك كثيرون يتحدّثون، استمعوا لمدّة شهر أو أكثر، ميّزوا بين المُتكلّمين، والحظوا أيّ الحديث يشدّكم إلى آل محمّد صلوات الله عليهم فتمسّكوا به، فنجاتكم مع آل محمّد عليهم السلام. لا تسمعوا مِن شخص واحد، ولا تربطوا أنفسكم بصنم من الأصنام.. اسمعوا مِن الجميع ثمّ ميّزوا حتّى تستطيعون أن تفكّروا بطريقة صحيحة. - أفضل الأعمال في هذه الّليلة طلب المعرفة (معرفة إمام زمانكم).. ومعرفة إمام زمانكم هي معرفة فاطمة. ● ذكرت لكم أن ارجعوا إلى الزيارة الجامعة الكبيرة، وخذوا مقطعاً منها ● أو مقطع من دعاء الندبة الذي يشتمل على مُناجاة إمام زماننا وتفكّروا فيه. ادخلوا على موقع زهرائيون وتابعوا الحلقة الأخيرة من برنامج [يا علي] فهي عن الصديقة الكبرى عليها السلام. ● زيارة الحسين عليه السلام. ● وتكرار دعاء (الّلهمّ كن لوليّك الحجّة بن الحسن...) حتّى لو كان إلى 20 مرّة على الاقل . ● ودقائق تتوجّهون فيها إلى إمام زمانكم تطلبون منه أن يُعرّفكم فاطمة، تطلبون منه أن تُوفّقوا في الانتساب إليها. توجّهوا إلى إمام زمانكم وعاهدوه بهذا العهد الموجود في مفاتيح الجنان في زيارة الإمام الحجّة التي بدايتها [ السلام عليك يا خليفة الله وخليفة آبائه المهديّين ] هناك عهد مُفصّل مع أنّه مُوجز.. هذا العهد يتحدّث عن موقفنا من إمام زماننا في زمان الغَيبة، وزمان الظهور، وزمان الرجعة.. ممّا جاء في هذا العهد : (فلو تطاولت الدهور وتمادت الأعمار لم أزدد فيك إلّا يقيناً، ولك إلّا حبّاً، وعليك إلّا توكّلاً واعتماداً، ولظهورك إلّا توقّعاً وانتظاراً، ولجهادي بين يديك إلّا ترقّباً، فأبذل نفسي ومالي وولدي وأهلي وجميع ما خوّلني ربّي بين يديك والتصرّف بين أمرك ونهيك) - الآية الأخيرة من سورة آل عمران: {يا أيُّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتّقوا الله لعلّكم تفلحون} ● الآية 183 من سورة البقرة {يا أيّها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين مِن قبلكم لعلّكم تتقون} ● في قول الإمام عليه السلام (آمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر) السؤال يطرح نفسه هنا : هل يستطيع الإنسان أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهو لا يعرف ما هو المعروف وما هو المنكر ؟! ● المُنكر عند أهل البيت بالدرجة الأولى وبالأصل وفي المتن ما يرتبط بعداوتهم صلواتُ الله عليهم، وأشدّ هذا المُنكر أن نتوجّه إلى أعدائهم ونأخذ منهم علمنا وفكرنا ! هذا هو المنكر الحقيقي في زماننا والذي يجب على الجميع أن ينهوا عنه وأن يأمروا بكنسه وتنظيف الساحة الشيعية منه. ● الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر هو بيان معاني وحقائق الولاية والبراءة كما يُريدون صلوات الله عليهم، أعلى شيء في جانب الولاية : معرفة الإمام، وفي جانب البراءة : أن يُميّز بين الثقافة المُستدبرة والثقافة المُستقبلة (طلب المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوق لإنكارنا)، (فلينظر الإنسان إلى طعامه) إلى علمه عمّن يأخذه. ✤ وقفة عند رواية أخرى لإمامنا الصادق عليه السلام: (في قوله تعالى (اصبروا) اصبروا على الأذى فينا، (وصابروا) قال : على عدوّكم مع وليّكم، (ورابطوا) قال، المُقام مع إمامكم) ✤ المُنتظرون بحاجة إلى مُصابرة أكثر من الصبر {يا أيُّها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا} رابطوا إمام زمانكم. ✤ قول رسول الله (سيأتي عليكم زمان ترون المعروف مُنكراً والمُنكر معروفاً، ويأتيكم زمان تأمرون بالمُنكر وتنهون عن المعروف)! في زماننا اليوم وفي واقنا الشيعي يُؤمر بالمُنكر، ويُنهى عن المعروف ! حيث يأمر العلماء والمراجع بالترفق والبر والإحسان بالنواصب، وينهون عن الاستماع لحديث أهل البيت !! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء : 2016/6/28م ــ 22 شهر رمضان 1437هـ

View Details

عن أبي عبدالله عليه السلام: يا يحيى مَن بات ليلة لا يعرف فيها إمام زمانه مات ميتة جاهلية. من هنا أبدأ معكم فيما بقي من شهر الصيام. هناك معرفة لإمام زماننا. وهناك ميتة جاهليّة. فلا المعرفة بدرجة واحدة، ولا الميتة أيضاً بدرجة واحدة. الجهل في مواجهة العلم والمعرفة، وأمّا الجهالة فهي في مواجهة العقل والفهم والحكمة. نحن مُقبلون على ليلة هي خيرٌ من ألف شهر، وفي كلّ شهر 30 ليلة.. فيكون في ألف شهر 30 ألف ليلة. خيرٌ من ألف شهر .. يعني خيرٌ من 30 ألف ليلة. إنّها (ليلة القدر) مقطع من خطبة خاتم الأنبياء في آخر جمعة من شهر شعبان : شهر هو عند الله أفضل الشهور، وأيّامه أفضل الأيام، ولياليه أفضل الّليالي، وساعاته أفضل الساعات، هو شهر دعيتم فيه إلى ضيافة الله، وجعلتم فيه من أهل كرامة الله). مأدبة الله هي مأدبة الحجّة بن الحسن، ونحن مدعوّون إلى هذه المأدبة.. هل نعرف العنوان حتّى نتوجّه إلى هذه المأدبة؟ هل نمتلك بطاقة الدعوة ؟ هل وصلت إلينا ؟ (يا أبا خالد .. إنّ أهل زمان غيبته، القائلين بإمامته، المنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان، لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة، وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله بالسيف، أولئك المُخلصون حقّاً، وشيعتنا صِدْقاً، والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهراً، وقال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : انتظار الفرج من أعظم الفرج). في حلقات هذا البرنامج سيكون الحديث في أجواء هذه السطور التي تلوتها عليكم من حديث الإمام السجاد مع أبي خالد الكابلي. هناك عقول، وأفهام، ومعرفة. الثوب الذي يحتاجه المدعو إلى مائدة الحجّة بن الحسن في هذه الّليالي هو (الصوم). السؤال هنا : ماذا نعرف عن صومنا ؟هل الصوم الذي نصومه يتناسب مع هذه المأدبة ؟! ✤ مرور سريع على نماذج من حديث العترة وهم يُحدّثون الناس بلسان (المُداراة) عن الحكمة من الصيام. ✤ سؤال أسأله لنفسي ولكم : هذه المعاني التي قُلت بأنّها تقع على الحاشية في معنى الصوم.. هل حقّقناها في أنفسنا وفي صيامنا؟! ✤ وقفة عند الصيام الزهرائي تُحدّثنا عنه الزهراء عليها السلام في خُطبتها الشريفة الصيام الزهرائي : أنّنا نصوم كي نُثبّت إخلاصنا. ✤ كيف نُثبّت إخلاصنا ؟ في دعاء الندبة الشريف تعريف واضح للإخلاص. فمِن أي مجموعة نحنُ (من الأولياء - من الأعداء - من النظّارة)؟! ✤ إن كنتم تبحثون عن وسيلة آمنة للجوء إلى إمام زماننا عليه السلام، توجّهوا إلى قمر الهاشميين قمر الهاشميين بوّابتنا إلى الحسين، بوّابتنا إلى أهل البيت. ✤ الصوم بهذا المعنى (والصيام تثبيتاً للاخلاص) هو كبح جماح العقل، وكبح جماح الوجدان، وكبح جماح القلب.. بعبارة موجزة ومُختصرة : الصيام عن غير إمام زماننا (صيام الأغيار). صيام العقل، وصيام القلب، الصوم هي الحقيقة هو تكسير الأصنام. فالصوم الزهرائي هو لتثبيت الإخلاص .. والإخلاص لا يُثبّت إلّا بتكسير الأصنام بكلّ أشكالها (صنم الأنا، صنم الدنيا، صنم الدين - ذاك الذي تنصبه بينك وبين الله دون الحجّة و تصدّقه في كلّ ما قال وتدعو الناس إلى قوله وهذا أخطر الأصنام - ✤ {وقالوا لا تذرنَّ آلهتكم ولا تذرنَّ وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرا } هؤلاء رموز صالحون، ولكنّ العقول المُختلّة صنعت لهم أصناماً وعبدوا الأصنام. عرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة: 2016/6/17م ــ 11 شهر رمضان 1437هـ

View Details

✤ في الحلقة الماضية وأنا أُخاطب أبنائي وبناتي مِن شباب شيعة الحجّة بن الحسن قلتُ لهم: هذا البرنامج الذي ذكره الإمام السجاد عليه السلام انسوه .. وبيّنتُ السبب. ✤ وصلت في الحلقة الماضية إلى نقطتين: ■ الأولى : اعرفوا الواقع (أعرفوا زمانكم وأبناء زمانكم) وأعني بأبناء الزمان (الرموز الدينية والسياسية التي لها التأثير في الواقع العقائدي والواقع الثقافي) والمراد مِن معرفة أبناء الزمان أن تعرف عقائدهم، ■ الثانية : أن نتعلّم التفكير السليم، ولن نستطيع أن نفكّر بشكل صحيح ما لم نقم بعملية كنس وتنظيف داخل عقولنا وقلوبنا. بعبارة مختصرة : عليكم أن تعيدوا بناء عقولكم وفقاً للثقافة المُستقبلة وليس وفقاً للثقافة المُستدبرة. ✤ عرض سريع لِما جاء في الحلقة السابقة بشأن رواية الإمام الصادق في تفسير الإمام العسكري عليه السلام، والتي تحدّث فيها الإمام الصادق عليه السلام عن مجموعات مختلفة من الفقهاء في الوسط الشيعي، الأغلبية الساحقة منهم أضرّ على الشيعة من جيش يزيد على الحسين عليه السلام وأصحابه! (وهذه الرواية تنطبق بدرجة أو بأخرى على هذا الواقع). ✤ إبليس أعان علماءنا، فشجّعهم على أن يُنكروا [ تفسير الإمام العسكري ] لأنّ هذا الكتاب يكشف مخطّطات إبليس، ومخطّطات أعوانه، مِن علماء ومراجع التقليد عند الشيعة الذي هم عند الإمام الصادق أضرّ مِن الشمر وحرملة! ✤ البعض حين يسمع حديثي هذا قد يراه ثقيلاً، ولكنّ حديثي هذا هو دون الذي جاء مذكوراً في كلمات الإمام الصادق في تفسير الإمام العسكري عليه السلام. ● الروايات تقول أنّ نوحاً النبي حمل في السفينة الكلب، ولم يحمل ابن الزنا .. ولكنّه حمل الحيوانات وكان مِن بين الحيوانات (الكلب).. ثُمّ يقول الإمام (والناصب شرٌ من ابن الزنا ) ! والإمام الصادق يصف مراجع تقليد في الواقع الشيعي ويقول عنهم: (ومنهم قوم نُصّاب لا يقدرون على القدح فينا، يتعلّمون بعض علومنا الصّحيحة فيتوجّهون به عند شيعتنا، وينتقصون بنا عند نصّابنا ثمّ يُضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه مِن الأكاذيب علينا الّتي نحن بُراء)!! ● قول الإمام عليه السلام (وينتقصون بنا عند نصّابنا) هذا الانتقاص مِن عندهم لأنّهم تعلّموا بعض علوم أهل البيت الصحيحة، فلا يُمكن أن يكون القدح في أهل البيت. ✤ حكاية يتانقلها علماء الحوزة، الحكاية كالتالي: الزمان : ليلة القدر .. ليلة 23 من شهر رمضان .. المكان : حرم أمير المؤمنين .. الوقت بالتحديد بعد منتصف الّليل. المرجع الكبير الشيخ مرتضى الأنصاري كان في الحرم الشريف لأمير المؤمنين عليه السلام.. وهو خارج من الحرم الشريف تبعه أحد الطلبة الصغار، وسأل الشيخ : شيخنا الكريم .. ماذا تنصحني في هذه الّليلة أن أعمل؟ ما هو أفضل الأعمال؟ فأجابه الشيخ مرتضى الأنصاري : نظر إلى كتاب في يد هذا الطالب، وقال له : أيُّ كتابٍ هذا الذي في يدك ؟ قال له : ألفية ابنُ مالك (كتاب معروف في علم النحو لأحد المُخالفين) فقال له الشيخ الأنصاري : اقضِ وقتك في قراءة هذا الكتاب !!!! ● أمّا عن رأيي أنا في ما قاله الشيخ الأنصاري فأقول : هذا خرط بامتياز!! ✤ أفضل أعمال ليلة القدر عند المرجع الحقيقي (أهل البيت عليهم السلام) هي : ■ أوّلاً : طلبُ معرفة الإمام المعصوم ■ ثانياً زيارة الحسين، وزيارة الحسين مربوطة أيضاً بإمام زمانكم. ■ دعاء (الّلهمّ كُن لوليّك الحجّة بن الحسن...) على طول الّليلة في الركوع، في السجود، في القيام، وعلى كلّ حال في ليلة القدر. وهناك أعمال أخرى أيضاً .. ولكنّ تاج الأعمال في هذه الّليلة هي هذه الأعمال الثلاث. ✤ الشيخ الأنصاري ينصح هذا الطالب بأن يقضي وقته في قراءة (ألفية ابن مالك) .. وأهل البيت صلواتُ الله عليهم يقولون : (مَن انهمك في طلب النحو سُلب منه الخشوع )!!! ✤ أنا هنا أتحدّث مع أبنائي وبناتي شباب الحجّة بن الحسن .. لأنّ أهل البيت صلواتُ الله عليهم يقولون (أين أنتم عن الأحداث، فإنّ قلوب الأحداث إلى حديثنا أميل)..؟! الكبار عقولهم وقلوبهم مُتحجّرة ؛ لأنّهم نصبوا رجلاً دون الحجّة فصدّقوه في كلّ ما قال، ودعوا الناس إلى قوله ! ● علينا أن نحقّق هذا المعنى في حياتنا : أن لا نُريد إلّا صيانة ديننا وتعظيم وليّنا .. والنتيجة هي: ✤ أقول لشباب شيعة الحجّة بن الحسن : نحن الآن في أشرف ليالي شهر رمضان .. والّليلة القادمة قطعاً ليلة القدر، وأعني بكونها قطعاً ليلة القدر أعني أنّ ليلة 23 هي قطعاً ليلةُ القدر، والأئمة عليهم السلام هم بيّنوا ذلك إلينا في رواياتهم.. ولكن المجهول في ليلة القدر هو : هل نحن مِن أهل هذه الّليلة أم لسنا مِن أهلها؟! وأعني بهذه العبارة: هل أنّ إمامي نظر إليّ بنظرة ينظر بها إلى أوليائهِ في ليلة القدر أم لا؟! الذين يكونون مِن أصحاب هذه الّليلة هم الذين يفوزون بنظرة لُطفٍ وكرامةٍ ورعاية وعناية مِن إمام زماننا عليه السلام. ✤ وقفة عند مقطع من رواية جميلة ينقلها الشيخ الصدوق عن رسول الله صلّى الله عليه وآله في كتابه [ الأمالي]. يقول صلّى الله عليه وآله وهو يتحدّث عن السبب الذي لأجله فرض الله الصوم علينا .. يقول: (إنّ آدم لمّا أكل مِن الشجرة بقيتْ في بطنه ثلاثين يوماً - يعني بقيت الآثار - ففرض الله على ذرّيته الجوع والعطش ثلاثين يوماً)، يعني عمليّة تطهيريّة .. ✤ الصوم عن الطعام والشراب هذه مقدّمة كي نصوم عن الفِكْر المُستدبر والثقافة المُستدبرة.. صوموا هذا الصيام بشرائطه، ولكن اعرفوا أنّ هذا الصيام إذا لم يؤدّي إلى الصيام الحقيقي أن تصوم العقول عن الفكر المنحرف عن أهل البيت عليهم السلام (فلا صُمتم ولا صلّيتم)!! ✤ الصيام الزهرائي هو صيام عن الفكر الناصبي والثقافة المُستدبرة.. ✤ إلى شباب شيعة الحجّة بن الحسن : الحلقات القادمة ضرورية جدّاً جدّاً .. تابعوها جيّداً. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين : 2016/6/27م ــ 21 شهر رمضان 1437هـ

View Details

حديث الإمام السجاد مع أبي خالد يتحدّث عن المُنتظرين، المُنتظرات الذين يكون الانتظار بالنسبة لهم مِن أعظم الفرج . ويصف هؤلاء المُنتظرين في زمان الغَيبة الذين صارت الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة (أولئك المخلصون حقّاً، وشيعتنا صِدقاً، والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهرا). هذه الأوصاف هي آثار ولوازم لعقول وأفهام ومعرفة تقدّم الحديث عنها في سُطور هذه الرواية الشريفة. ✤ المُشكلة أنّ الثقافة المُستدبرة صارت الثقافة الأصل، والثقافة المُستقبلة دُثرتْ، لا وجود لها !! لأنّهم دثروا ذوق الكتاب والعترة وتشرّبوا بالذوق المخالف لآل محمّد عليهم السلام .. وهذا هو الذي أنتج ثقافة مُستدبرة .. ففُهم المشروع المهدوي على أساس ثقافة مُستدبرة (ألّفت الكُتب، وقُدّمت البرامج، وقيل ما قيل .. كُلّ ذلك على أساس ثقافة مُستدبرة)! ومن هنا غزا الفكر الناصبي كل زواية من زوايا الساحة الثقافية الشيعية. ✤ أسئلة أطرحها هنا : ■ لماذا يُصر مراجعنا في الحوزة النجفية على خطباء المنبر أن يتّبعوا مدرسة الشيخ الوائلي؟ ■ لماذا يُؤكّد مراجعنا الأربعة الكبار في النجف، وغيرهم من مراجع الدرجة الثانية لماذا يُؤكّدون على الاستماع للشيخ الوائلي، ونشر مجالس الشيخ الوائلي ؟ ● حسينُ الذي يتحدّث عنه الشيخ الوائلي دمه نجس !! هكذا يقول الشيخ الوائلي، وقد عرضتُ الوثائق على ذلك في برنامج الكتاب الناطق. ● الشيخ الوائلي يقول أنّ عظام الحسين بالية، عظام نخرة !! هذه صورة الحسين عند الشيخ الوائلي! ● الشيخ الوائلي يحثّ شباب الشيعة على الإستفادة من كتب النواصب التي تتحدّث عن إمام زماننا عليه السلام.. فيمدح كتاب لأحد النواصب، وهذا الكتاب يقول صاحبه أنّ المهدي مِن ولد (الحسن) لأنّ الحسن زهد في الخلافة، والحسين لم يزهد في الخلافة !!! إلى غير ذلك من الترهات، والاستهزاء من قبل الشيخ الوائلي بكلام وتفسير إمام زماننا .. ويصف أحاديث الإمام الصادق - بجهله - بالزبالة !! فلماذا يُصرّ علماؤنا ومراجعنا على أن تكون مدرسة الخطابة الحسينية على منهجية الشيخ الوائلي؟ (أليست هذه ثقافة مُستدبرة) ؟ ■ لماذا حينما انتقدت السيد محمّد الشيرازي وهو يوصي الخطباء أن يعتمدوا على كتاب (مشاهد القيامة) لسيّد قطب، ولم يتنازل السيّد الشيرازي عن هذا أو يعتذر، ولا الذين من بعده، ثار الشيرازيّون عليّ بالسُباب والشتائم !! لماذا حين انتقدت هذا الكلام مع أنّي ما افتريتُ على السيد الشيرازي شيئاً، وإنّما نقلتُ كلامهُ بصوته، وهم ينقلونه على مواقعهم، وقنواتهم في الانترنت.. أنا قلت فقط بأنّ هذا الكلام لا يتّفق مع صاحب الأمر. ● إذا أردتم أن تنظروا إلى أحاديث المدرسة الشيرازية في الوعظ والإرشاد والنصيحة في الأعمّ الأغلب تعتمد على حكايات العلماء! ● لماذا تُترك حقائق حديث أهل البيت ؟ ولماذا هذه السطحية المُقرفة على المنابر ؟ ولماذا يُترك العمق؟ الجواب واضح : لجهل هؤلاء الخطباء ولأنّهم يأخذون مِن علماء ومن مراجع سطحيين لا يملكون عُمقاً في حديث أهل البيت! ✤ وقفة مجدّدة عند مقاطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الإمام العسكري والتي تحدّث فيها عن مجموعات من مراجع وفقهاء شيعة. ■ المجموعة 1: تحدّث فيها الإمام عن مجموعة فاسقة من هؤلاء الفقهاء وهذه المجموعة الفاسقة الإمام لم يقل أنّها مجموعة قليلة! ■ المجموعة 2: (فأمّا من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه. وذلك لا يكون إلّا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم) هذه المجموعة الوحيدة التي وصفها الإمام بالقلّة. ■ المجموعة 3 : فإنّ من ركب من القبائح والفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة فلا تقبلوا منهم عنّا شيئاً، ولا كرامة لهم، وإنّما كثُر التخليط فيما يُتحمّل عنّا أهل البيت لذلك. ■ المجموعة 4 : والتي على ما يبدو هم الأكثر والأشهر والتي يرجع إليها الشيعة ! (ومنهم قوم نُصّاب لا يقدرون على القدح فينا .... وهم أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي وأصحابه..) هؤلاء أضرّ على الشيعة من شمر وحرملة!! ● ميزتهم : أنّهم عندهم معلومات صحيحة من أهل البيت، ولكن النسبة الأكبر من كلامهم أكاذيب (إمّا مِن استحساناتهم الخرقاء، وإمّا من أعداء أهل البيت)! ✤ أنا أسألكم سؤال : رواية تفسير الإمام العسكري التي تتحدّث عن فقهاء السوء في الواقع الشيعي، الإمام الصادق يُحدّثنا فيها عن هذه المجاميع من المراجع.. السؤال هنا : أين هؤلاء المجموعات؟! ✤ حديثي مع أبنائي وبناتي الشباب لأنّ هذه العقول تمتلك القدرة على النشاط والفاعليّة والتغيّر .. أمّا الحديث مع الكبار قد يكون صعباً. أنا أتحدّث معكم بهذا الحديث لأمرين: ● الأمر الأوّل: أحاول أن أُفهمكم الواقع .. ● الأمر الثاني : أريد أن أُعلّمكم طريقة التفكير ✤ أنتم صحيح بعواطفكم تنتظرون إمام زمانكم .. ولكنّكم تُنكرونه حينما تُعرضون عن طلب المعرفة من أهل البيت (طلب المعارف من غير طريقنا أهل البيت مُساوق لإنكارنا).. حالكم كحال أهل الكوفة (قلوبهم مع الحسين، وسيوفهم عليه). فتح مكّة تحقق في هذا اليوم.. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/6/26م ــ 20 شهر رمضان 1437هـ

View Details

الجزء الأوّل من برنامج (ملف الكتاب والعترة) عنوانه: العقل الشيعي .. لِمن أراد أن يعرف الحقائق من الضروري أن يُتابع هذا البرنامج .. وهو موجود بكلّ تفاصيله (بالفيديو والأوديو) على موقع زهرائيون. وموجود أيضاً على اليوتيوب ومواقع أخرى. ✤ عقل الأمّة الشيعية عقل ديني - بغضّ النظر عن الالتزام الديني - فقد تجد في المجتمع الشيعي شخص شيوعي ولكنّه لا يستطيع الانفكاك عن العقل الجمعي الديني. والعقل الجمعي الديني يأخذ مضامينه من المؤسسة الدينية.. فمصادر تكوينه تأتي مِن هناك.. وبعبارة موجزة: ✤ الواقع الشيعي يحكمه عقل المُؤسسة الدينية .. وعقل المؤسسة الدينية وفهمُها مُستدبر! ■ قول الإمام عليه السلام (لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة) أعطاهم بالتوفيق (عقول وأفهام ومعرفة). ما أعطاهم عقولاً مُركبّة وفقاً للمذاق الناصبي .. هذه عقول وأفهام رُكّبت وبُنيت وفقاً لثقافة الكتاب والعترة. ■ قول الإمام عليه السلام (أولئك المُخلصون حقّاً وشيعتنا صِدْقاً) هذه الأوصاف قد لا نستطيع أن نتلمّسها، فالإخلاص صفة وحالة داخليّة عند الإنسان، والتشيّع هو الآخر حالة داخلية .. ولكن هذا التعبير يُمكن أن نستكشفه بالقول وبالفعل. ■ قول الإمام عليه السلام (والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهراً) أن يكون الإنسان داعية إلى دين الله ■ أذهب إلى جهة لم أكمل الحديث فيها : حين سألت الحسينين وهم يدخلون إلى باب حطّة (السلام عليكَ يا باب حطّة الذي مَن دخله كان مِن الآمنين). فكيف دخلنا إلى هذا الباب نحن الذين نُسمّي أنفسنا حُسينيّون ؟ هل دخلنا مُستقبلين أم مُستدبرين ؟ مِن خلال ما تقدّم مِن بيانات عن الثقافة في الساحة الشيعية وفي الجو الحسيني .. تبيّن أنّ الثقافة الحسينية مُستدبرة.. ● الخلاصة : الثقافة في الساحة الحسينية ثقافة مُستدبرة. ● قد يسأل سائل من أين جاءت هذه الثقافة المُستدبرة ؟ وأقول أنّ إبليس هدفه الأوّل أن يُبعد الناس عن آل محمّد، وقد نجح نجاحاً فظيعاً ..! ● وقد يقول قائل أنّنا نحن الشيعة نوالي أهل البيت.. وأقول : أنتم تُوالون أهل البيت بالنحو العاطفي .. أمّا بالنحو الفكري والعقائدي فأنتم تأخذون مِن العيون الكدرة، ولا تأخذون مِن العين الصافية ! ✤ كتابان في غاية الأهميّة هما مِن أخطر الكتب على المشروع الدجالي، ولذلك هذان الكتابان تعرّضا إلى هجمة من قبل علماء الشيعة غريبة. الكتابان هما : كتاب سُليم بن قيس .. وتفسير الإمام العسكري. كتابان كشفا المشروع الدجالي من أوّله إلى آخره ! السقيفة الأولى كشفها كتاب سُليم .. والسقيفة الثانية التي ستحدث في غَيبة الإمام كشفها تفسير الإمام العسكري. ومِن هنا يتّضح السرّ في هذه الحملة الشوهاء الشعواء على كتاب سليم بن قيس وكتاب تفسير الإمام العسكري! يقول الإمام عليه السلام: (وكذلك عوامُّ أمّتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظّاهر، والعصبيّة الشّديدة والتّكالب على حُطام الدّنيا وحرامها، وإهلاك من يتعصّبون عليه وإن كان لاصلاح أمره مستحقا، ..فأمّا من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه. وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم، فإنّ من ركب من القبائح والفواحش مراكب فسقة فقهاء العامة فلا تقبلوا منهم عنا شيئا، ولا كرامة لهم. ومنهم قوم نُصّاب لا يقدرون على القدح فينا، يتعلّمون بعض علومنا الصّحيحة فيتوجّهون به عند شيعتنا، وينتقصون ـ بنا ـ عند نصّابنا ثمّ يُضيفون إليه أضعافه وأضعاف أضعافه مِن الأكاذيب علينا الّتي نحن بُراء منها، فيتقبّله المسلّمون مِن شيعتنا على أنّه من علومنا، فضلّوا وأضلّوهم. وهم أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي وأصحابه فإنهم يسلبونهم الأرواح والأموال، وللمسلوبين عند الله أفضل الأحوال لِما لحقهم من أعدائهم. وهؤلاء علماء السّوء النّاصبون المشبّهون بأنّهم لنا موالون، ولأعدائنا معادون يدخلون الشّك والشّبهة على ضُعفاء شيعتنا، فيضلّونهم ويمنعونهم عن قصد الحق المُصيب. لا جرم - أي لا شكّ - أنّ مَن عَلِم الله مِن قلبه مِن هؤلاء العوام أنّه لا يُريد إلّا صيانة دينه وتعظيم وليّه، لم يتركه في يد هذا الملبِّس الكافر. ولكنّه يقيّض له مؤمناً يقف به على الصّواب، ثمّ يُوفّقه الله تعالى للقبول منه فيجمع لهُ بذلك خير الدّنيا والآخرة، ويُجمع على مَن أضلّه لعن الدّنيا وعذاب الآخرة). ● الثقافة المُستدبرة هي ليست ثقافة أمويّة فقط .. بل هي أسوأ، فإمام زماننا عليه السلام يقول (وهم أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي وأصحابه)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 2016/6/25م ــ 19 شهر رمضان 1437هـ

View Details

✤ وصل الكلام بنا إلى باب حِطّة، وقرأتُ زيارة سيّد الشهداء التي نزوره بها في الأوّل والنصف من رجب والنصف من شعبان: (ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺏ ﺣِﻜﻤﺔ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺏَ ﺣﻄّﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣَﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣِﻦ ﺍﻵ‌ﻣﻨﻴﻦ) وتساءلتُ: هل نحن الذين نُسمّي أنفُسنا بالحُسينيّين، هل دخلنا الباب مُستقبلين أم مُستدبرين كما صنع اليهود حين دخلوا مُستدبرين باب حطّة الذي نُصب عليه تمثال محمّد وعلي ! ✤ وعرّجتُ على كلمات المعصومين صلوات الله عليهم فيما ذكروه بخصوص عاشوراء : أيّ صلاح قد حدث في هذه الأُمّة، وهذا هو منطق وشرح وتحليل إمام زماننا لواقعة عاشوراء؟ ✤ الواقع الموجود في الساحة الثقافيّة الشيعية أنّ المضامين المطروحة على المنبر الحسيني والأشعار والقصائد الحُسينية هي بالضبط مُعاكسة لهذا المنطق المهدوي، بعبارة صريحة: أنتم دخلتم الباب مُستدبرين أيّها الحُسينيّون، فعليكم أن تعودوا كي تدخلوا الباب مُستقبلين، فالذي عند الباب إمام زماننا. ✤ مثلما دخل اليهود باب حطّة وكان على الباب تمثال محمّد وعلي، فدخلوا الباب مُستدبرين بأدبارهم مُستهزئين بالفعل وبالّلفظ، فأنتم مِن حيث تشعرون أو لا تشعرون دخلتم باب الحسين مُستدبرين بفكر أعوج .. فهذا الفكر المطروح في الساحة الحسينية فكر لا صلة له بأهل البيت عليهم السلام! ✤ إلى الحسينيّين(أصحاب المواكب والهيئات) أقول: ● إنّكم تعرفون الحسين بحدود دمعة تسفحونها على مُصيبة يقرؤها الناعي .. وهذه المُصيبة لا توافق ذوق أهل البيت وإنّما هي وفقاً لذوق شاعر أو ناعٍ قروي لا يدرك حقيقة المشروع الحسيني . ● وتفهمون الحُسين قدْراً يُطبخُ فيه الطعام .. وتتعصّبون لهذا الموكب أو ذاك الموكب الذي ينتسب لهذا المرجع أو ذاك المرجع ! ● وتتصارعون داخل المواكب على توزيع الطعام، أو الإشراف على تنظيف القدور، أو استقبال الناس عند بوابة الحسينيّات!! ● وأمّا الشعر والأصوات فصارت بورصة تُحسب بالدولارات.. ! فأين هذا الفهم والوعي المهدوي الذي يتحدّث عنه الأمويّون، ويُطبّقونه على أرض الواقع فيُسلطون السيوف على حسين وآل حسين..؟! وأين أنتم أيّها الحسينيون عن هذا الفهم وهذا الوعي وهذا المنطق الذي تحدّثت عنه كلمات المعصومين عليهم السلام، وكلمات إمام زماننا عليه السلام..؟! كلّ هذا يكشف عن أنّنا دخلنا الباب مُستدبرين لإمام زماننا عليه السلام الذي نُخاطبه في زيارة الناحية المقدّسة ونقول: (أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء)! ✤ وقفة عند الزيارة الأولى لسيّد الشهداء عن إمامنا الصادق عليه السلام في [ كامل الزيارات ]: (وأنّك ثأر الله في أرضه، حتّى يستثير لك مِن جميع خلقه). أيّ مصيبة مصيبة الحسين .. وأيّ أسرار في هذه المصيبة ؟! والزيارة تقول بأنّ الله يستثير للحسين من جميع الخلائق ! ثُمّ يخرج مَن يخرج علينا ويقول : بأن فلان حُسين العصر !! أيّ منطق هذا ؟ هذا الذي تُسمّونه (حسين العصر) أهكذا تُخاطبونه ؟! هناك حسين واحد فقط هو الذي يُخاطبه رسول الله (حسينٌ منّي وأنا مِن حسين) وهو الذي تُخاطبه الزيارة (وأنّك ثأر الله في أرضه، حتّى يستثير لك مِن جميع خلقه).. أيضاً في نفس الزيارة (ضمنت الأرض ومَن عليها دمك وثارك) فنحن مسؤولون عن دم الحسين جميعاً. ومُطالبون به، فدم الحسين في أعناقنا. ✤ حديثكم مع الحسين في ثلاث جهات: ● الأولى: جهة وجدانية عاطفية وأنتم صادقون في ذلك. ● الثانية: جهة المصيبة وأنتم تأخذونها من المنابر التي تكرع في الفكر المخالف. ● الثالثة: في الجانب العقائدي والفكري، وأنتم بعيدون جدّاً عن هذا فلا خبرة لكم بحديث أهل البيت.. وثقافتكم هي من ثقافة مكتبة يُقال عنها شيعيّة وقد شُحنت بالفكر المخالف لأهل البيت عليهم السلام. ✤هنا سؤال يُطرح عندهم وهو : لماذا صار الحال هكذا ؟ وأقول : لأنّ الجهة الت تُموّل الساحة الثقافية الشيعية هي أيضاً مُستدبرة! ومثال على ذلك كيفية تعامل علمائنا ومراجعنا مع الآية 6 من سورة الحجرات والتي تُعتبر من النصوص المركزية في نصوص العلم الديني: {يا أيّها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبأ فتبينوا} وبيان منطوق الآية، ومفهوم الآية ● أمير المؤمنين عليه السلام يقول (اعرف الحقّ تعرف أهله) (اعرفوا الرجال بالحق، ولا تعرفوا الحقّ بالرجال). هذه العبارات تنسف علم الرجال نسفاً. الميزان هو المتن.. اعرف الحق تعرف أهله .. هذا هو ميزان آل محمّد صلوات الله عليهم. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة : 2016/6/24م ــ 18 شهر رمضان 1437هـ

View Details

✤ نحن بدأنا حديثنا في هذا البرنامج مِن الرواية التي رواها أبي خاد الكابلي عن إمامنا السجاد:

(يا أبا خالد .. إنّ أهل زمان غيبته، القائلين بإمامته، المنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان، لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة..).

وقال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : انتظار الفرج من أعظم الفرج.

■ حُبُّ علي حسنة لا تبقى معها سيئة، وآل مُحمّد هم باب حطّتنا .. ولايتنا للحجّة بن الحسن هي التي ستحطّ الذنوب عنّا، تلك هي حقيقة ديننا، ومِن دون هذه الحقيقة فلا دين ولا إيمان ولا نجاة ولا قرآن ولا إسلام ولا أي شيء!

■ في الآية 23 من سورة الشورى: {ذلك الذي يُبشّر الله عبادهُ الذين آمنوا وعملوا الصالحات قُلْ لا أسألكم عليه أجراً إلَّا المودَّة في القربى ومَن يقترف حسنةً نزدْ له فيها حُسْنا}.

✤ (وقفة عند تتمّة رواية تفسير الإمام العسكري عليه السلام، في بيان معنى قوله تعالى {فبدل الذين ظلموا قولا الذي قيل لهم}.

✤ العبرة هنا : أنّ هؤلاء استهزؤوا بمثال مُحمّد وعلي .. ودخلوا الباب مُدبرين. هذه الأفعال الجسديّة هي المعروفة الآن بلغة الجسد. (وقفة قصيرة لتوضيح لمعنى لغة الجسد المعروف قديماً بعلم القيافة).

■ سؤال أسأله لنفسي وإليكم : هل دخلنا مِن هذا الباب سُجّداً تعظيماً لمحمّد وآل محمّد؟ هل دخلنا مِن هذا الباب سُجدّاً للحُجّة بن الحسن؟

■ أُخاطب الحسينيّين باعتبار أنّهم يدّعون أنّهم الأقرب إلى أهل البيت، فأخاطب الشعراء الحُسينيّين والرواديد والناعين وأصحاب المواكب والحُسينيّات، وأخاطب زوّار الأربعين، وأخاطب خَدَمة الحُسين، وأقول أيّها الحُسينيّون: حين تزورون سيّد الشهداء .. ماذا تقرؤون في زيارته؟!

(وقفة عند زيارة سيّد الشهداء الرجبيّة: (.. ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺏ ﺣِﻜﻤﺔ ﺭﺏّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺏَ ﺣﻄّﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣَﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣِﻦ ﺍﻵ‌ﻣﻨﻴﻦ) فالحسين باب حطّتكم أيّها الحُسينيّون..

● أنا أسأل نفسي وأسألكم : هل دخلنا هذا الباب مُستقبلين أم مُستدبرين؟

✤ ماذا تقولون في أشعاركم وقصائدكم يا شعراء المنبر الحُسيني، وكذلك ماذا يقول الخُطباء، والكُتّاب، والمُفكّرين، وماذا تُردّد الفضائيات..؟! إنّهم يُردّدون أنّ الحسين عليه السلام سُفكتْ دماؤه، وأدّى ذلك إلى اصلاح الأمّة!!

● أقولها لكم بكلّ صراحة : لقد دخلتم الباب مُستدبرين.. فهذا التفكير استدبار

■ ما مِن حسينيّة إلّا وعلّقت على جدرانها هذه اليافطة المكتوبة أيضاً في الشوارع : (إنّي لم أخرج أشراً، ولا بطراً ولا مُفسداً، ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب الإصلاح في أُمّة جدّي، أُريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المُنكر). هذا هو شعار الحُسين في كربلاء الذي يحفظهُ الكثيرون، ولكن يفهمونه بعقلٍ مُستدبر!!

أنا أسألكم :

أيّ مُنكر أشدّ مِن ظُلم آل محمّد وقتلهم؟! أهل البيت عليهم السلام هم يقولون : أنكر المُنكر ظُلمنا.

أليس بعد الحُسين قُتل أئمتنا جميعاً عدا الإمام الحُجّة عليه السلام؟

في أيّ مقطع سارت الأُمّة وسار حُكّامها ومراجعها وعلماؤها بسيرة النبي وآل النبي صلوات الله عليهم؟

✤ وقفة عند تحليل إمام زماننا عليه السلام لواقعة عاشوراء في [ زيارة الناحية المُقدّسة ]

✤ وقفة عند منطق بني أميّة في تحليلهم لقضيّة عاشوراء - مقطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام: (وكذلك بنو أميّة وبنو العباس لمّا وقفوا على أنَّ زوال مُلكهم ومُلك الأُمراء والجبابرة منهم على يد القائم منّا ناصبونا العداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل آل الرسول وإبادة نسله، طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم..). أنا أسأل الحُسينيّين : هل في ثقافتكم ترابط مِفصلي حقيقي بين عاشوراء وبين المشروع المهدوي؟ إنّ منطقكم أيّها الشيعة لا يشبه المنطق المهدوي، ولا يشبه المنطق الأموي أيضاً !!

✤ باب حطة الذي مَن دخله كان آمناً يأمن مِن هذه المعاني (التغيير والتبديل والإلحاد والتعطيل والأهواء، والأضاليل والفتن والأباطيل) ولكن عليه أن يدخل مُستقبلاً .. وليس مُستدبراً.

✤ النبي ترك لنا ثقلين (الكتاب والعترة) أمّا الشيعة فتأخذ مِن ثقلين آخرين (النواصب، والمراجع المشحونة عقولهم وصدورهم بالفكر الناصبي)

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس :

2016/6/23م ــ 17 شهر رمضان 1437هـ

View Details

المُحاورة التي كانت ما بين موسى النبي وتمثال (عجل السامري). (يا موسى بن عمران ما خُذل هؤلاء بعبادتي، واتّخاذي إلهاً إلّا لتهاونهم بالصلاة على مُحمّد وآله الطيبين، وجُحودهم بموالاتهم، وبنبوّة النبي مُحمّد ووصيّه الوصي حتّى أدّاهم إلى أن اتّخذوني إلهاً) ! ✤ وقفة عند الآيتين (49 - 50) من سورة البقرة : {وإذ نجّيناكم مِن آل فرعون يَسومونكم سُوء العذاب يُذبّحون أبناءَكم ويستحيون نساءَكم وفي ذلكم بلاءٌ مِن ربّكم عظيم * وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون} ■ الآية 49 تقول (نجّيانكم) أمّا الآية 50 تقول (أنجيناكم) فارقٌ واضح وجلي بين المعنيين، فهناك تنجية وهناك إنجاء : تعبير (نجّيناكم) يُشير إلى نجاة مؤقّتة .. أمّا تعبير (أنجيناكم) فيُشير إلى نجاة كاملة نهائيّة. ■ معنى (يستحيون نساءكم) : يفترشون النساء، ويستخدمون النساء. ✤ من دون الرجوع إلى تفسير الإمام العسكري لن تتضح حقائق هاتين الآيتين، حتّى لو رجعنا إلى بقيّة الروايات وبقيّة الأحاديث ! (وقفة عند [ تفسير الإمام العسكري عليه السلام ] لبيان معنى الآية 50 من سورة البقرة والتي تتحدّث عن الفترة الزمانية الأولى قبل الدخول في الصراع الأخير الذي انتهى بالقضاء على فرعون) .. ■ مؤسسة لرعاية الأطفال وتنميتهم وتغذيتهم وتربيتهم، رأسُ مالها (الصلاة على محمّد وآل محمّد).. لماذا يُشكّك في هذه الروايات؟! ✤ قد يقول قائل أنّه لا يُوجد في كُتب اليهود مِن عين ولا أثر يُشير إلى ارتباط اليهود بالنبي وآل النبي في اعتقاداتهم وطقوسهم!! وأقول: أنّ كتب اليهود حُرّفت، وتوراتهم ضاعت، وهم أعادوا كتابتها بتحريف بعد تحريف .. ✤ (وقفة عند [ تفسير الإمام العسكري عليه السلام ] لبيان معنى الآية 50 من سورة البقرة {وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون}) .. والتي تتحدّث عن أهمّ قصّة في التأريخ الإسرائليي (قصّة العُبور : وهي قصّة وراثة الأرض)، ✤ وقفة عند الآية 58 من سورة البقرة وما بعدها، قوله تعالى : {وإذ قُلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً وادخلوا الباب سُجَّداً وقولوا حِطّة نغفر لكم خطاياكم وسنزيدُ المحسنين * فبدّل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجْزاً مِن السماء بما كانوا يفسقون} وما ورد لهذه الآية مِن معنى في تفسير الإمام العسكري عليه السلام .. ممّا جاء فيه : (قال الله تعالى: واذكروا يا بني إسرائيل { إذْ قلنا } لأسلافكم { ادخلوا هذه القرية } وهي { أريحا } مِن بلاد الشام، وذلك حين خرجوا مِن التَيه {فكلوا منها} من القرية {حيث شئتم رغداً } واسعاً بلا تعب ولا نصب، {وادخلوا الباب} باب القرية سُجّداً. مثّل الله تعالى على الباب مِثال مُحمّد وعلي صلّى الله عليهما وآلهما، وأمرهم أن يسجدوا تعظيماً لذلك المِثال، ويُجدّدوا على أنفسهم بيعتهما وذِكْر مُوالاتهما، وليذكروا العهد والميثاق المأخوذَين عليهم لهما....) ■ مَن يترك محمّداً وعليّاً يكون دائماً في تَيه (يخرج من تيه إلى تَيه) سواء كان من اليهود، مِن النصارى، من الشيعة .. من أيّ مجموعة كانتْ!! ■ الملائكة مِن قبل سجدوا لآدم .. لأنّ حقيقة آدم سجدت لمحمّد وعليّ وآلهما الأطهار، فشعّ نور محمّد وعليّ في آدم، فسجدت الملائكة كلّهم أجمعين لنور من محمّد وعليّ شعّ في آدم. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الأربعاء : 2016/6/22م ــ 16 شهر رمضان 1437هـ

View Details

حديث الإمام السجاد مع أبي خالد الكابلي. (يا أبا خالد .. إنّ أهل زمان غيبته, القائلين بإمامته, المنتظرين لظهوره أفضل أهل كل زمان, لأنّ الله تبارك وتعالى أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة, وجعلهم في ذلك الزمان بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول الله بالسيف, أولئك المُخلصون حقّاً, وشيعتنا صِدْقاً, والدعاة إلى دين الله عزّ وجلّ سرّاً وجهراً, وقال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : انتظار الفرج من أعظم الفرج) ■ هذه الميزات (العقول - الأفهام المعرفة) التي يرتبط بعضها بالبعض الآخر هي الأسلحة القويّة جدّاً في مواجهة المخططات الشيطانية كما ورد عنهم صلوات الله عليهم. ● (إذا أراد الله بعبدٍ خيراً بصّره مواضع الشيطان) ● (إذا أراد الله بعبدٍ خيراً بصّره بعيوب الدنيا) ● (إذا أراد الله بعبدٍ خيراً بصّره بعيوب نفسه) حقيقة الدين هو الإمام المعصوم صلوات الله عليه.. ومعرفته هي حقيقة معارف أسرار الكتاب والعترة. أمّا الفتاوى والأحكام فهي في حواشي حواشي الدين, ولكن الأمور انقلبت فصار الدين فتاوى وأحكام, ■ قول الإمام عليه السلام (ما صارت به الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة) هؤلاء هم المخلصون الذين كان صيامهم تثبيتاً لإخلاصهم.. كان صيامهم طرداً ونفياً وتكسيراً وتحطيماً لكلّ الأصنام، وإلّا لو لم يفعلوا ذلك لما صارت الغَيبة عندهم بمنزلة المُشاهدة. ✤ مخطط إبليس آخر حدّثنا عنه القرآن الكريم وذكره مراراً ( العجل والسامري) .. مخطط عجل بني إسرائيل ■ المحاورة التي دار بين (العجل التمثال) مع النبي موسى بعد أن رجع لقومه غضباناً أسفاً.. من جملة ما قاله التمثال العجل لموسى عليه السلام: (يا موسى بن عمران ما خُذل هؤلاء بعبادتي، واتّخاذي إلهاً إلّا لتهاونهم بالصلاة على مُحمّد وآله الطيبين، وجُحودهم بموالاتهم، وبنبوّة النبي مُحمّد ووصيّه الوصي حتّى أدّاهم إلى أن اتّخذوني إلهاً) ! قانون واضح هو : أنّ الذي يُقصّر في حق آل محمّد صلوات الله عليهم سيتّخذ عجلاً من العجول إلهاً ! هؤلاء اتّخذوا عجلاً صنعه السامري لهم مِن حليّهم الذهبيّة, ولكن هذه القضيّة تطوّرت بحسب تطوّر البرنامج الإبليسي فتحوّلت إلى عجل وسامري لهذه الأمّة (برنامج السقيفة) ! * ديننا إمامنا .. ديننا يعني الحجّة بن الحسن بن العسكري.. حين نجفوه نتواصل مع الأصنام. ✤ سُؤالٌ يطرح نفسه: هل أنّ بني إسرائيل كانوا يتديّنون بالصلاة على مُحمّد وآل محمّد؟ والجواب : نعم بنو إسرائيل كانوا يدينون بالصلاة على محمّد وآل محمّد. في سورة البقرة قوله تعالى {يا أيُّها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيّام كما كُتب على الذين مِن قبلكم لعلّكم تتّقون}، الحديث هنا قطعاً عن صيام شهر رمضان.. لأنّ الآيات التالية تُفصح عن ذلك. صيامُ شهر رمضان لم تُكلّف أمّة به .. الأمّة التي كُلّفت وشُرّفت بصيام شهر رمضان هي أمّة النبي .. فجاء تكليفها كتكليف الأنبياء؛ لأنّ حقيقة الصيام هو تكسير الأصنام.. هذا هو الصيّام الزهرائي. ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في كتاب [ الفقيه ] للشيخ الصدوق: ✤ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام في [ تفسير العيّاشي ] في معنى قوله تعالى {يا أيُّها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيّام} ✤ كلّ الأنبياء بُعثوا بنبوّة نبيّنا وولاية عليّ والأئمة من ولده, والأمم السالفة كُلّفت بالاعتقاد بنبوّة نبيّنا وبولاية عليّ وآل علي, ولكنّها كُلّفت تكليف إجمالي. ✤ سؤال تأريخي : ما الذي جاء باليهود الفلسطينيين الشامّيين المُتحضّرين إلى الجزيرة العربية.. إلى تلك الصحراء القاحلة التي لم يتعوّدوا أن يعيشوا فيها؟ العقيدة هي التي جعلتهم يتحمّلون ذلك .. جاؤوا يبحثون عن (يثرب) لأنّها ستكون موطناً للنبي الخاتم ولوصيّه وللأوصياء من ذُرّيته، لذلك جاؤوا للمدينة، جاؤوا لنصرته. * بقي قسم مِن اليهود وقد أصرّوا أنّهم لن يبنوا بُيوتاً أو خياماً أو ينزلوا في أرض حتّى يصلوا إلى دار هجرة النبي الأعظم (هؤلاء الذين وصلوا إلى يثرب). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 2016/6/19م ــ 13 شهر رمضان 1437هـ

View Details

الآية 23 من سورة نوح: {وقالوا لا تذرنَّ آلهتكم ولا تذرنَّ وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسرا} حادثة تحتاج إلى تفكّر وتدبّر عميقين جدّاً.. مَن هم هؤلاء (ود - سواع - يغوث - يعوق - نسر )؟! هذه الأسماء هي لمجموعة من أولياء الله المُقرّبين ! سيّد الأوصياء يُحدّثنا عن هذه الأسماء الواردة في الآية 23 من سورة نوح, في رواية يتحدّث فيها عن فضيلة وتأريخ وخصائص مسجد الكوفة. ✤ وقفة عند [ تفسير القمّي ] لنعرف قصّة الآية 23 من سورة نوح في قوله تعالى { ولا تذرن ودّاً ولا سواعاً. ✤ إذا ما رصدنا الاختراق الفكري الناصبي في بدايات عصر الغيبة الكبرى فإنّه جاء بنفس هذه الطريقة، حتّى تحوّل هذا المنهج إلى صنم يُعبد في المؤسسة الدينية، وفي الساحة الثقافة الشيعية. المُخطط الإبليسي لا يكون في ساعة أو ساعتين إذا كان المخطط يتعلّق بأجيال وبأمم. ✤ من أخطر الأبواب التي يدخل إبليس منها : أن يدخل مِن باب الصلاح ! ✤ من مزايا ومواصفات المخطط الإبليسي : ● أنّه طويل المدى ● أنّه جاء من طريق الدين ● أنّه جاء من طريق الصالحين. من هنا استطاع إبليس أن ينفذ إلى المجتمع, وأن يُضلّ الأجيال .. والصالحون كانوا قلّة بانتظار (المُنقذ ) وهو نوح النبي! ✤ أليس هذه القواعد (قواعد علم الرجال وعلم الحديث وعلم الأصول وما يُسمّى بعلوم القرآن التي نقلها علماؤنا ومراجعنا من أعداء أهل البيت هي الحاكمة والمُتنفذّة اليوم في المؤسسة الدينية والمرجعية وفي دروس الحوزات العلميّة وفي عملية الاستنباط, وفي تشخيص مَن هو الأعلم, وغير ذلك..)! ✤ وقفة عند كلام سيّد الأوصياء في [ بحار الأنوار : ج 51 ] وهو يتحدّث عن الجاهليّة التي يستقبلها إمام زماننا عليه السلام من الناس عند ظهوره الشريف. (اعلموا علماً يقيناً أنّ الذي يستقبل قائمَنا من أمر جاهليتكم وذلك أن الأمّة كلها يومئذ جاهليّة إلّا مَن رحم الله..)!! ● قول الإمام عليه السلام (وذلك أنّ الأمّة كلّها يومئذ جاهليّة إلّا مَن رحِم الله) عبارة خطيرة جدّاً ! أمّا في هذه المرحلة فيختار صنميّة المنهج التي تقود إلى صنميّة الرجال/ الرموز/ المراجع !! ✤ إيّاك أن تنصب رجلاً دون الحُجّة فتصدّقه في كلّ ما قال! ✤ إذا كان الشيعي يُعرض عن إمامه فينصب رجلاً, مرجعاً, قائداً سياسياً, زعيماً مُجتمعيّا, فينصب رجلاً دون الحجّة فيُصدّقه في كلّ ما يقول إنّه قد صنع ونصب وأقام صنماً ! ● نحن ندافع دفاع مُستميت عن منهج الكتاب والعترة لا عن فهم العلماء .. فَهْم العلماء فهم بشري .. فَهْم العالم يتغيّر, ويتقلّب ؛ لأنّه فَهْم بشري.. ولذا التسليم فقط لقول المعصوم. ● حكمة الصوم هي أن يكون صاقلاً للإنسان في أن يتوجّه إلى إمام زمانه. ✤ أدعية شهر رمضان الطويلة والقصيرة كلّها تربطنا بإمام زماننا من أوّلها إلى آخرها, حتّى أدعية الحج, لأنّ الحكمة مِن الصيام تثبيت الاخلاص, وما تثبيت الإخلاص إلّا بتحطيم الأصنام (الصغيرة والكبيرة ) ✤ إذا كنتم تُريدون الجلوس على مائدة الحجّة بن الحسن فأنتم تحتاجون إلى ثوب نظيف, وهذا الثوب النظيف هو الصيام الزهرائي (الصيام تثبيت للإخلاص).. يكون الصيام تثبيتاً للإخلاص حينما يكون عامل مساعد في تكسير الأصنام. ✤ وقفة عند رواية الإمام الكاظم عن آبائه عن سيّد الأوصياء عن سيّد الكائنات "صلّى الله عليه وآله"، يقول فيها: (بعثتُ بين جاهليتين، لأُخراهما - هذه التي نحن نعيش فيها - شرٌ مِن أولاهما) كلمة في غاية الخطوة ! إيّاك إيّاك أيّها الشيعي أن تنصب رجلاً دُون الحجّة, فتصدّقه في كلّ ما قال، وتدعو الناس إليه .. إذا كنت كذلك فليس لك مِن صومك إلّا الجوع والعطش! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت: 2016/6/18م ــ 12 شهر رمضان 1437هـ

View Details

حين قضى نبيّنا الأعظم مسموماً شهيداً لم يترك من خاصّة أسرته إلّا فاطمة. فما الذي فعلته الأمّة بفاطمة؟ صغّرت قدرها، كذّبتها، غصبت عطيّة الله لها، ثمّ حاولت إحراقها، وضربوها ورفسوها وشتموها. قال إمامنا الصادق عليه السلام: إنّ فاطمة ماتت من الضرب بعد أن أُسقط وقُتل جنينها. * بعد غَيبة إمام زماننا..؟ ما بقي من إمام زماننا عليه السلام - الذي هو خلاصة العترة وبقية الصفوة- ما بقي منه عليه السلام هو حديثهم النوري. فما الذي جرى على حديثهم؟ لقد هجم الكثير والكثير.. بل أكثر علماء الشيعة هجموا على حديث العترة! فمزّقوه شرّ تمزيق بحُجج مُختلفة! ولكن النتيجة النهائية هي إعدام حديث أهل البيت وذبحه من الوريد إلى الوريد!! وهذا الدور قامت به مؤسستنا الدينية على أكمل وجه. ★مقطع 1: تسجيل للشيخ الوائلي وهو يستهزئ بحديث إمام زماننا عليه السلام في تفسير (كهيعص). ★ مقطع 2: فيديو للشيخ الوائلي يصف فيه حديث الإمام الصادق عليه السلام أنّه زبالة، وهو جاهل بذلك لا يدري أنّ هذا الحديث هو حديث أئمتنا عليهم السلام، و ورد في كُتبنا! ★ مقطع 3: تسجيل للشيخ الوائلي يتحدّث فيه عن [الكافي] وأن ثلث روايات الكافي مرفوضة! ★ مقطع 4 : للسيد كمال الحيدري يقول فيه أنّ 99% من حديث أهل البيت وصل إلينا بالمعنى!! وهو كلام لا دليل عليه، فكيف يستطيع السيد كمال الحيدري أن يُبت ذلك؟ * قبل 3 سنوات.. في برنامج من برامجي عرضتُ على السيد الحيدري أمراً وقلت له: أيّها السيد الحيدري.. أريد منك أن تُبدّل كلمة واحدة من الخُطبة الشقشقية لسيد الأوصياء في نهج البلاغة..فقط كلمة (تقمّصها) بدّلها بكلمة أخرى بنفس الجرس الصوتي، ونفس القوّة، ونفس الدلالة المعنوية. ★مقطع 5: فيديو للسيد الحيدري ينقل فيه رأي السيد البروجردي بأنّ السيد البروجردي يعتقد أنّ 95% من حديث أهل البيت منقولة إلينا بالمعنى!!! * المعهود في الذهن الشيعي أنّ العلماء يضعون لنهج البلاغة اعتباراً كبيراً ويعتبرونه مثل القرآن.. وأنا أقول لكم: أنّ مراجعكم لا يضعون لنهج البلاغة أيّ اعتبار! ★ مقطع 6: فيديو للسيد الحيدري يتحدّث عن الموروث الشيعي وأنّ أكثره مدسوس ومنقول إلينا من كعب الأحبار من اليهودية و النصرانية والمجوسية! ★مقطع 7: للسيد الحيدري يصف فيه حديث أهل البيت عليهم السلام بالعيون الكدرة! ★ مقطع 8: للسيد الحيدري يثبت فيه هذه الحقيقة التي أقولها دائماً وهي أنّ علماء الشيعة كرعوا في الفكر المخالف، والسيد الحيدري يفتخر بذلك! ★ مقطع 9: للسيد الحيدري يتحدّث فيه بكلام غريب. وهو أنّه يعطي القيمة فقط للروايات المشتركة و المتفق عليها بين الشيعة والمخالفين!! (وهذا مخالف لمنهج أهل البيت 100%). * محمّد باقر البهبودي جاء إلى كتاب الكافي وسلّط عليه قذارات علم الرجال، وذبحه بهذا السيف من الوريد إلى الوريد!! فألّف كتاب أسماه (صحيح الكافي). * وقفة عند كتاب [ مشرعة بحار الأنوار : ج2] للشيخ محمّد آصف محسني وهو من تلامذة السيد الخوئي يتحدّث فيها عن الروايات التي أوردها صاحب البحار في ميلاد الإمام الحجّة * وقفة عند كتاب [ الإمام السستاني أمّة في رجل ] وهو بحث لأحد تلامذة السيد السستاني * وقفة أخرى عند كتاب [ قبسات من علم الرجال :ج1] للسيد محمّد رضا السستاني * في حلقة يوم غد (فيلم السهرة). عرضت على قناة القمر الفضائية الخميس: 2016/6/2م ــ 25 شعبان 1437

View Details

✤ مسألة المديح الذي يتجاوز الحدود الواقع بين العلماء والمراجع شيء كثير.. وفي نفس الوقت مسألة القدح والتكفير والتفسيق بين العلماء التي تتجاوز الحدود وتقع في حدّ الكذب والافتراء، أيضاً شيء كثير! ✤ إشكال دائماً يُطرح عليّ: يقولون أنّي مُنحرف! وحين أتساءل ما هو انحرافي وما هو منهجي المنحرف؟ يقولون لي: إنّك تربط الناس بأهل البيت مُباشرة، ولا تربط الناس بالعلماء!! ● الصحابة فيما بينهم قتل بعضهم بعضاً، وكفّر بعضهم بعضاً، ولعن بعضهم بعضاً، وشتم بعضهم بعضاً، واعتدى بعضهم على حقوق البعض الآخر.. وعلماء ومراجع الشيعة أيضاً فعلوا كذلك، فقتل بعضهم بعضاً، ولعن بعضهم بعضاً وكفّر بعضهم بعضاً وفسّق بعضهم بعضاً وشتم بعضهم بعضاً ✤ قضية المدح بين العلماء هي من جملة هذه المتاهة والحيرة والأكاذيب.. وما كتبه المحدّث النوري عن الشيخ جعفر كاشف الغطاء من غلو شديد ومديح مُبالغ مكذوب. ✤ وقفة عند كتاب [ محنة الهروب من الواقع ] للسيد حسن الكشميري تحت عنوان (شذرات) ينقل فيها تجربة عايشها وسمعها بنفسه، من الشيخ الوائلي. ● وقفة عند كتاب [ معجم الخطباء ] للسيد داخل السيد حسين، والكتاب طُبع في حياة الشيخ الوائلي. يتحدّث المؤلّف أيضاً عن قضية الخلاف بين الشيخ الوائلي والسيد الخوئي وابناءه بخصوص الأخماس. ✤ قضية (البحث عن الشهرة) قضية تأخذ من حياة المعمّمين ومن حياة المراجع ومن حياة رجال الدين مساحة كبيرة جدّاً جدّاً..! ✤ وقفة أخرى عند كتاب [ الشمس الساطعة ] يتحدّث فيها المؤلّف السيّد محمّد حسين الطهراني عن العلامّة الأميني صاحب الغدير والمعاناة التي مرّ بها ليطبع كتاب الغدير! ✤ في الحلقات السابقة ذكرت أنّ أوراقاً بخطّ الشيخ محمّد رضا المظفّر وقعت في يدي والتي عنونها بعنوان (الآراء الصريحة) يقول الشيخ المظفّر عن هذا المرجع : (و حرصه على المال وتهالكه على جمعه بأيّ الطرق)!!! ✤ (لقطات مختلفة لأولاد العلماء - وحال العلماء - وأحفاد العلماء) ★ اللقطة 1: عن أولاد المراجع والعلماء وقفة عند كتاب [ التفسير الكاشف : ج4] للشيخ محمّد جواد مغنية (قراءة سطور كتبها في سورة يوسف يُجري فيها مقارنة بين أولاد نبي الله يعقوب وبين أولاد العلماء والتي كتبها في التفسير من شدّة ألمه ومرارته ممّا يُعايشه في المؤسسة الدينية). ★ اللقطة 2: عن حال العلماء • وقفة عند كتاب [ محمّد باقر الصدر السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق : ج2] • وقفة تُبيّن السبب في سكوت كثير من المراجع ومجاملة الشيعة في قضية (الشعائر الحسينية). • قراءة سطور أخرى من كتاب [ محمّد باقر الصدر السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق : ج2] يتحدّث فيها السيّد محمّد باقر الصدر عن الفقه البازاري والفقه النبوي عند مراجعنا ! ★ اللقطة 3: عن أحفاد وأصهار المراجع. • قراءة سطور من كتاب [ خمسون عاماً مع المنبر الحسيني ] للسيد حسن الكشميري تحت عنوان : إن لم يكن لكم دين فكونوا..... و التي يتحدّث فيها السيد الكشميري عن الفساد المالي في المؤسسة الدينية إلى الحد الذي تمتلك فيه إحدى حفيدات مرجع من المراجع عقاراً في لندن قيمته 50 مرّة ضعف قيمة دار السيد حسن الكشميري بحسب كلامه، وهي دون العشرين من العمر! وكذلك أحد أصهار المراجع يمتلك منتجعاً في قم قيمته تعادل الآن 11 مليون دولار!!! عرضت على قناة القمر الفضائية الاربعاء: 2016/5/1م ــ 24 شعبان 1437

View Details

هناك نوعان من الإشكالات: ● إشكالات الجهّال: وإن كبُرت عمائمهم وطالت لحاهم وكثُرت ألقابهم. ● إشكالات الواويّة: وهو مصطلح شعبي عراقي جمع لواوي... ■ الإثارة 1: يقولون أنّ هذا التوقيع يتعارض مع الكتاب الكريم. ويقصدون بذلك أنّه يتعارض مع آية الخمس قوله تعالى (واعلموا أنّما غنمتم مِن شيء فأنَّ لله خُمسه وللرسول ولذي القُربى واليتامى والمساكين وابن السبيل....). ■ الإثارة 2: وهي إثارة ناصبية 100% . يقولون: أنّ هذا التوقيع ضعيف السند! لأنّ اسحاق بن يعقوب الذي كتب الرسالة وجاءه الجواب هو رجل مجهول ليس مكتوباً في كتب علم الرجال ولا يُعرف حاله!! 3■ الإثارة3 : يقولون أنّ التوقيع الشريف يتعارض مع روايات وردت عن الأئمة توجب الخمس. ■ الإثارة 4: يقولون أنّ الأسئلة التي سألها اسحاق بن يعقوب غير موجودة ، فقط عندنا الأجوبة.. فإنّنا لا ندري بالضبط ما هو سؤاله؟ ■ الإثارة 5: وهي إثارة جهّال وواويّة في نفس الوقت وهي أنّهم يقولون: أنّ الخمس المُباح للشيعة هو الخُمس المرتبط بطيب الولادة أي له مدخليّة في طيب الولادة! 3 الإثارة 6: يقولون أنّه في التوقيعات.. النواب كانوا يستلمون الأموال. ✤ هناك كلام إنشائي يُطرح أيضاً ، وهو على نحوين: ● النحو الأوّل : يقولون.. فماذا نصنع ؟ ستتهدّم الحوزة العلمية.. ماذا نصنع بهذه المؤسسات والمراكز التابعة للمرجعية؟ ● النحو الثاني : يقولون هؤلاء علماؤنا ومراجعنا، وهذا النوع من الكلام هو لتحطيم المرجعية ، الاستعمار أحسّ بالخطر من المرجعية ، ومثل هذا الكلام الإنشائي الذي لا قيمة له. ● إذا ما جئتمونا برواية صدرت بعد هذا التوقيع - باعتبار أنّه القول المتأخر للإمام المتأخّر ، وننحن مأمورون أن نعمل بالقول المتأخر- إذا ما جئتمونا برواية بعد هذا التوقيع تزيل حكم هذا التوقيع.. حينئذٍ سيكون القول بشكلٍ آخر. ● جيؤنا برواية توجب على الشيعي أنّ يدفع الأخماس لمرجع التقليد. ● جيؤنا برواية تقول أنّ القسم الأكبر من الأخماس يُصرف على المرجعية وعلى شؤون الحوزة. ● جيؤنا برواية تجيز للوكيل بأن يأخذ الثلث أو النصف من الأموال بحسب قربه من المرجع. ● جيؤنا برواية تجيز للمرجع أن يُورّث ما عنده من أخماس لأولاده وكأنّها أمواله الشخصية. ● جيئؤنا بأي رواية تتحدّث عن هذه المضامين، وسأغيّر اسم هذه القناة مِن قناة (القمر) الفضائية إلى قناة (الخمس) الفضائية. ✤ حادثتان أشير إليهما حتّى أُلم بجميع المعطيات: ● الأولى من كتاب [ الخرائج والجرائح ] للمحدّث ● الثانية: قصّة الحاج علي البغدادي الموجودة في كتاب مفاتيح ✤ من تبعات رفض العلماء لتوقيع الإمام الحجّة: 1- وقعوا أولاً في جهل الفتوى. 2- أسّسوا منظومة فاسدة لا دليل عليها شرعاً. 3- أدّى ذلك إلى الصراع وإلى التكالب وإلى التنافس الشديد لأجل هذه الأموال. 4- أدّى ذلك إلى ظلم الكثيرين مِن الذين يُريدون أن يقولوا الحق، فقُمع الكثيرون في التأريخ الحوزوي ولازالوا يُقمعون بسبب قول الحق. ✤ أُنبّه الذين يُتابعون هذا البرنامج ويهتموّن لأمره : الحلقات المهمّة جدّاً والحلقات الأساسية جدّاً التي تحتاجونها لعقيدتكم ودينكم لازالت لم تأتِ .. ترقّبوها وتابعوها في الأيّام القادمة. عرضت على قناة القمر الفضائية الثلاثاء: 2016/5/31م ــ 22 شعبان 1437

View Details

(وأمّا الخمس فقد أُبيح لشيعتنا وجُعِلوا منه في حِل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبُث) ● الحيرة والتّيه عند علمائنا، وعدم الفقه في هذه المسألة، فقد هجمتْ عليهم الّلوابس، والفقيه عند آل محمّد هو ذلك الذي لا تهجم عليه اللوابس. ● ولاحظتم أنّ مراجعنا من زمان الشيخ المفيد وحتّى يومنا هذا وحتّى الذين سبقوا الشيخ المفيد لا يملكون نصّاً، والآراء مختلفة ولا يوجد إجماع. ✤ ربما أجد عُذراً لحَيرة الشيخ المفيد، اما الشيخ الطوسي لا أجد له عُذراً أبداً في هذه المسألة ✤ هذه منهجية الشيخ الطوسي، ومنهجية علمائنا إلى اليوم، وهي منهجية تخالف منهج أهل البيت 100%، فأهل البيت عليهم السلام يقولون بأنّ الصواب في خلاف العامّة، وأنّ العامّة خالفوا علياً في كل شيء! ✤ الكلام هنا عن الخمس في (عصر الغَيبة) فقط، وليس الخمس بشكل عام.. وإلّا فإنّ مسألة الخمس في عقيدتنا مسألة ثابتة لا شكّ فيها. ✤ حَيرة علمائنا استمرّت إلى زمان صاحب الجواهر وهو (محمّد حسن النجفي).. وصاحب الجواهر قفز على هذه الحيرة الفقهية والعلمية بين علمائنا ومراجعنا وتركها وراء ظهره، وجاءنا من دون دليل من طريق آخر وقال أنّ الإمام عليه السلام مِن حُسن ظنّنا به، ومن لطفه وكرمه فإنّه يرضى أن نأخذ الخمس بإسمه ثمّ ننفقه على شيعته! ✤ وصية السيد الخوئي حول الاموال يقول: (أنّها تبقى بيد الأرشد من وُلدي من أهل العلم وإلى يوم القيامة)!! الطريقة الجديد المتبعة في الحوزة الان لاخذ الخمس بدون أي مشاكل هي : ✤ حَيرة الخمس حُلّت بالنسبة للمراجع على يد صاحب الجواهر (ممّا أبدعه صاحب الجواهر هو صرفه فيما نعلم أنّه راضٍ بصرفه فيه، قال (قدّس سرّه) : حُسن الظن برأفة مولانا صاحب الزمان ـ روحي له الفداء ـ يقتضي بعدم مؤاخذتنا في صرفه على المهم...) فحُلّت مشكلة العلماء بكلام صاحب الجواهر، ولم يسأل أحد: من أين جاء بهذا الكلام؟ ✤ مرور على أقوال بعض العلماء الذين عاصروا صاحب الجواهر.. لنعرف بعد ذلك سبب هذا الهيلمان الكبير والتفخيم لكتاب الجواهر. ■ قراءة سطور من الجزء الأوّل من كتاب جواهر الكلام لمعرفة السّبب الذي جعل الشيخ الغزي يقول أنّه لا يزن كتاب الجواهر بحرف واحد من القصيدة الأزرية (سطور يقول فيها صاحب الجواهر أنّ النبي والأئمة لا يعلمون حجم الكر!!!). ✤ قراءة أبيات من القصيدة الأزرية للتبرّك وهو يتحدّث عن رسول الله صلّى الله عليه وآله. صار الدين : مرجع تقليد - رسالة عملية - صلاة بعيدة في مضامينها عن صلاة محمّد وآل محمّد، وهي أقرب إلى صلاة الشافعية - وخمس - وحجّ لِمن يتمكّن أن يحج (وعليه أن يدفع الضرائب قبل أن يسافر وهناك يُمسكون به ويُجرون عليه قانون الغرامات والكفّارت)!!! هذا هو الواقع الشيعي وهكذا تجري الأمور في المؤسسة الدينية. عرضت على قناة القمر الفضائية الاحد: 2016/5/30م ــ 22 شعبان 1437

View Details

2016/5/29

View Details

الرسالة الأهم التي وصلت إلينا من إمام زماننا عليه السلام، والتي هي أهم توقيع وصل إلينا يرتبط بشؤوننا الشيعية. وقدوردت هذه الرسالة بخطّه إمام زماننا عليه السلام إلى السفير الثاني محمّد بن عثمان العمري، ردّاً على رسالة كتبها له اسحاق بن يعقوب فيها مجموعة من الأسئلة الحسّاسة جدّاً والتي تحتاجها الشيعة في عصر الغيبة. ✤ نص التوقيع كاملاً في كتاب [كمال الدين للشيخ الصدوق] وهو منقول عن الشيخ الكليني: (عن إسحاق بن يعقوب قال: سألت محمّد بن عثمان العمري أن يُوصل لي كتاباً قد سألتُ فيه عن مسائل أشكلتْ عليّ فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عليه السلام: أمّا ما سألتَ عنه أرشدك الله وثبّتك من أمر المُنكرين لي من أهل بيتنا وبني عمّنا، فاعلم أنّه ليس بين الله عزّ وجل وبين أحد قرابة، ومَن أنكرني فليس منّي، وسبيله سبيل ابن نوح. وأمّا سبيل عمّي جعفر وولده، فسبيل أخوة يوسف عليه السلام. وأمّا الفقاع فشربه حرام ولا بأس بالشلماب. وأمّا أموالكم فلا نقبلها إلّا لتُطهَّروا، فمَن شاء فليصلْ ومَن شاء فليقطع، فما آتاني الله خير ممّا آتاكم. وأمّا ظهور الفرج فإنّه إلى الله تعالى ذكره وكذب الوقّاتون. وأمّا قول مَن زعم أنّ الحسين عليه السلام لم يُقتل فكُفر وتكذيبٌ وضلال. وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنّهم حُجّتي عليكم وأنا حُجّة الله عليهم. وأمّا محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه وعن أبيه من قبل فإنّه ثقتي وكتابه كتابي. وأمّا محمّد بن عليّ بن مهزيار الأهوازي فسيُصلح الله له قلبه ويُزيل عنه شكّه. وأمّا ما وصلتنا به فلا قبول عندنا إلّا لِما طاب وطهُر، وثمن المُغنّية حرام. وأمّا محمّد بن شاذان بن نعيم فهو رجل مِن شيعتنا أهل البيت. وأمّا أبو الخطاب محمّد بن أبي زينب الأجدع فملعونٌ وأصحابه ملعونون فلا تجالس أهل مقالتهم -أي أهل عقيدتهم- فإنّي منهم بريء وآبائي عليهم السلام منهم براء. وأمّا المُتلبّسون بأموالنا فمَن استحلّ منها شيئاً فأكله فإنّما يأكل النيران، وأمّا الخمس فقد أُبيح لشيعتنا وجُعِلوا منه في حِل إلى وقت ظهور أمرنا لتطيب ولادتهم ولا تخبُث. وأمّا ندامة قوم قد شكّوا في دين الله عزّ وجل علي ما وصلونا به، فقد أقلنا مَن استقال فلا حاجة إلى صلة الشّاكين. وأمّا علّة ما وقع مِن الغَيبة، فإنّ الله عزّ وجل يقول: {يا أيّها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إنْ تُبدَ لكم تسؤكم} إنّه لم يكن لأحد من آبائي إلّا وقد وقعت في عنقه بيعة لطاغية زمانه، وإنّي أخرج حين أخرج ولا بيعة لأحد من الطواغيت في عنقي. وأمّا وجه الانتفاع بي في غيبتي، فكالإنتفاع بالشّمس إذا غيَّبتها عن الأبصار السحاب، و إنّي لأمان لأهل الأرض كما أنَّ النجوم أمان لأهل السماء، فاغلقوا باب السؤال عما لا يعنيكم، ولا تتكلّفوا عِلْم ما قد كُفيتم، وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج ، فإنّ ذلك فرجكم ، والسلام عليك يا إسحاق بن يعقوب وعلى من اتّبع الهدى) ■ قول الإمام عليه السلام (وأمّا قول مَن زعم أنّ الحسين عليه السلام لم يُقتل فكُفر وتكذيبٌ وضلال) في زماننا هذا من يقول ذلك كأتباع المنهجية النّصيرية الملعونة الكافرة والمنحرفة عن أهل البيت عليهم السلام، ومجموعات أخرى أيضاً ! عرضت على قناة القمر الفضائية : السبت: 2016/5/28م ــ 20 شعبان 1437

View Details

✤ ذكرت في الحلقة الماضية أنّ الدين في الوسط الشيعي بسبب حالة التسطيح التي انتقلت إلينا من الفكر الناصبي وعلى جميع المستويات تحوّل الدين إلى نصوص، وتحوّل إلى رسالة عملية ، وإلى مرجع تقليد ، و دفع خمس ، وصلاة مضامينها أخذت من المخالفين! ومن جملة هذا التسطيح هو شرائط مرجع التقليد المذكورة في الرسائل العملية، والتي أُخذتْ من الفكر الشافعي كما مرّ! ✤ ما أريد أن أقوله هو أنّ للمعصومين عليهم السلام مواصفات وشروط في الفقيه الشيعي الذي يتمسك به الناس، وهذه المواصافات لم تتم الإشارة إليها في كتب الفقهاء. (وحديثي هنا عن منظومة كاملة لأحاديث أهل البيت ذكروا فيها شرائط ومواصفات مرجع التقليد). ✤ عرض لمواصفات مرجع التقليد التي يُريدها أهل البيت عليهم السلام: ◀1- أولاً: عدم التكالب على الدنيا.. ◀2- ثانياً: صفة الإنصاف، أن يكون مُنصفاً بعيد عن العصبية.. ◀3- ثالثاً: ألا يكون مُتأثّراً بفقهاء العامّة وبالفكر المُخالف لأهل البيت. ◀4- رابعاً: أن يكون الفقيه والمرجع مُستنداً في علمهِ الديني بالكامل إلى منهج الكتاب والعترة ✤ الأوصاف التي يُريدها الإمام الصادق عليه السلام في الفقيه والحاكم الشرعي، والتي تُمثّل العناوين العامّة للمنهجية العلمية الّتي يُريدها أهل البيت أن تُطبّق في المؤسسة الدينية: ● أولاً أن يروي الحديث ● ثانياً ينظر في الحلال والحرام وفقاً لقواعد أهل البيت ● ثالثاً يعرف الأحكام. ◀5-خامساً: من صفات المرجع أن يكون راوية لحديث أهل البيت.. ◀6- المرجع الذي يأخذ دينه عن الخائنين لا يجوز الرجوع إليه. ◀7- المرجع الذي تلطّخت ثيابه بدماء الحسين لا يجوز الرجوع إليه. ◀8- الفقيه الذي لا يستغني بحديث أهل البيت، ويحتاج في فقههِ إلى الرجوع لحديث المخالفين لا يجوز الرجوع إليه. ◀9- أن يكون فهم المرجع لأحاديث أهل البيت مِن أهل البيت عليهم السلام. ◀10- معرفة المرجع والفقيه بلحن حديث أهل البيت.. ✤ ميزان تقييم درجة الفقاهة : هو معرفة معاني حديث أهل البيت. ◀11- أن يكون عند الفقيه ملكة الدراية للرّواية، ومعرفة معاريض الكلام. ◀12- أن يكون الفقيه يُحسن في روايته عن أهل البيت ◀13- صفة أخرى عملية لهذا المرجع أنّه داعية يدعو لأهل البيت عليهم السلام ◀14- ألّا يوالي المرجع أعداء أهل البيت ويُعادي أولياءهم ◀15- أن لا يكون المرجع جزء من منظومة الصنمية ◀16- أن يكون المرجع حائزاً على الهويّة الشيعية التي تحدّثت عنها الزيارة الجامعة. ◀17- أن يكون المرجع شديد الحب لأهل البيت عليهم السلام. ◀18- أن يكون مرجع التقليد يرى أنّ معرفة الله هي معرفة إمام زمانه. عرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة: 2016/5/27م ــ 19 شعبان 1437

View Details

1 - فيديو للسيد كمال الحيدري يتحدّث عن كتاب (الرسالة) لمحمّد بن إدريس الشافعي. وكتاب (المُستصفى في علم الأصول) لأبي حامد الغزالي. ✤ الغزالي بين الشافعية يُسمّى بالشافعي الثاني، فالشافعي الأوّل هو محمّد بن إدريس، والشافعي الثاني هو أبو حامد الغزالي. ✤ علم الأصول هو المنطق الفكري للبحث الفقهي.. وأصول هذا العلم جيئ به من أعداء أهل البيت.. هذا على مستوى المنهجية الفكرية في العملية الاستنباطية والاجتهادية.. أمّا الصورة العامة للعملية الاستنباطية فقد جاء بها شيخنا الطوسي من الشافعي بشكل مستقيم في كتابه المبسوط وتسالم عليها فقهاء الشيعة إلى يومنا هذا. ✤ مشكلة كبيرة عندنا في الجو الروحاني العرفاني: إذا بدأنا من كتب الأخلاق، فكتب الأخلاق الموجودة بين أيدينا لا تمتُّ إلى أهل البيت بصلة! ✤ مرور سريع على سلسلة الكتب التي بين أيدينا : ● كتاب (أوصاف الأشراف) الخاجة نصير الدين الطوسي. ● كتاب (مجموعة ورّام) من كتب الأخلاق والمواعظ، وهو كتاب مشحون بالفكر المخالف. ● كتاب الأخلاق لابن مسكويه كتاب أيضاً مشحون بالفكر المخالف لأهل بيت العصمة. ● كتاب آداب النفس للعيناثي - وكتاب جامع السعادات ، هما أيضاً كتابان مشحونان بالفكر الصوفي والفكر المخالف لأهل البيت والفكر اليوناني. ✤ الموسوعة الأخلاقية الكبيرة عندنا هي (المحجّة البيضاء في تهذيب الإحياء أو في إحياء الإحياء) للفيض الكاشاني. اصله ليست كتاب شيعي، وإنّما هو إحياء لكتاب (إحياء علوم الدين) للغزالي. هل يجوز لعن يزيد لأنّه قاتل الحسين أو آمرٌ به ؟ فإنْ قيل : فهل يجوز أن يُقال قاتل الحسين لعنه الله أو الآمر بقتله لعنه الله ؟ قلنا : الصواب أن يُقال : قاتل الحسين إن مات قبل التوبة لعنه الله ؛ لأنه يحتمل أن يموت بعد التوبة...)!!! 2 - فيديو للسيد الحيدري يتحدّث فيه عن فشل أمير المؤمنين عليه السلام. 3 - فيديو للسيد الحيدري يعلّق فيه على المقطع السّابق. ✤ وقفة عند كتاب عبدالله العلايلي والذي هو عبارة عن 3 حلقات: ✤ قول السيد الصدر (ولا نستطيع أن نتبيّن الأمور التي جعلت الزهراء تخسر المعركة) بأي منطق خُسران المعركة؟ . السيد الحيدري هو الذي فشل في عرض هذه الفكرة.. وهو الذي فشل في عرض مشروع مرجعيته، السيد محمّد باقر الصدر هو الذي فشل مشروعه، وليست الزهراء.. فيديو 4 & 5: فيديو للسيد كمال الحيدري يتبنّى فيه رأي ابن عربي الناصبي، حيث ينتقص فيه من إمام زماننا ويقول فيه: أنّ إمام زماننا يشبه رسول الله في الخَلْق فقط وينزل عنه في الخُلُق!!! ✤ (وقفة عند مواصفات وشرائط مرجع التقليد في الرسائل العملية) الشرائط المذكورة في الرسائل العملية هي: (البلوغ - الذكورة - الإيمان [أي الكون على المذهب الإثني عشري] - الحريّة التي هي في مقابل العبودية - وألّا يقل ضبطه عن المتعارف- والصفة الأهم الاجتهاد - وصفة العدالة - العقل- وقد يُضيفون إليها أن لا يكون مرجع التقليد مُقبلاً على الدنيا) من أين جاء فقهاء الشيعة بهذه الشرائط والأوصاف..؟ فأوصاف مرجع التقليد جيئ بها من الشافعي، لأنها تطابق شروط الشافعي بحسب ما جاء في كتاب ابن رشد! عرضت على قناة القمر الفضائية: الخميس : 2016/5/26م ــ 18 شعبان 1437

View Details

الإجابة عن هذه التّساؤلات وغيرها في هذه الحلقة ■ سُؤال وُجّه إلى سماحة الشّيخ الغزّي بإلحاح شديد.. عن صحّة ما جاء مذكوراً في بعض أجزاء برنامج [الكتاب النّاطق] من أنّ للسّيد الخوئي شقيق أو أشقّاء نصارى! هل فعلاً للسّيد الخوئي أشقّـاء نصارى؟؟ ■ بديهة اجتماعيّة يُرددها النّاس دائماً وهي أنّه (لا يوجد دخان مِن دون نار).. هل هذه البديهة صحيحة دائماً..؟!! ماهو رأي الشّيخ الغزّي في هذه البديهـة، وعلى الخُصوص في الوسط الحوزوي؟ ■ لماذا تكثر الأكاذيب والصّراعات والدّعايات في جوّ المؤسّسة الدّينيّة، والحوزة العلميّة؟ ■ ما السّبب الّذي جعل المرجع الشّيخ الإحسائي يـفرّ من (كربلاء المقدّسة)، ويذهب مع عائلته على كِبر سنّه إلى المدينة المنوّرة، ويموت فيها..؟! ■ ما الّذي دفع ابنة المرجع الشّيخ صالح البرغاني الّتي كانت تُدّرِس في الحرم الحسيني، والّتي كانت قد التحقتْ بالشّيخ الإحسائي فترة، وتتلمذت عند السّيد كاظم الرّشتي.. ما الّذي دفع بها إلى خلع حجابها وإظهار محاسنها وزينتها للرّجال داخل الحرم الحُسيني الشّريف؟!! ■ ماذا كان يصنع أتباع المدرسة الأصوليّة بالسّيد كاظم الرّشتي حينما كان يُصلّي صلاة الجماعة داخل الحرم الحسيني المُطهّر..؟! ■ حين كفّر مراجع النّجف الأشرف السّيد كاظم الرّشتي.. كان الشّيخ علي كاشف الغطاء يرفض هذا التّكفير للسّيد كاظم الرّشتي.. ولكن فجأة تغيّر موقف الشّيخ جعفر كاشف الغطاء من السّيد كاظم الرّشتي، وصار يُعاديه..! • ما هو سبب هذا الصّراع الّذي حصل بينهما بشكل مفاجىء؟! وهل هناك مصادر ثبّتت هذه المطالب؟ ■ كيف قُتِل السّيد مَجيد الخوئي..؟ وأين قُتِل..؟ ومَن الّذي قتله ومثّل بـه..؟ وما هي العبارة الّتي كان يُردّدها السّيد مجيد الخوئي قبل أن تزهق روحه..؟ ■ (العلماء يتغايرون فيما بينهم كتغاير النّساء!) ما مدى صحّة هذا المضمون.. وهل هناك شواهد في حديث العترة أشارتْ إليه..؟! ولِماذا شُبّهتْ الغيرة بين العلماء كالغيرة الّتي بين النّساء..؟! ■ ما هي أجمل فاكهة تدور في مجالس المُعمّمين، ومجالس طَلَبة الحوزة العلميّة؟؟ ■ مَن الّذي يقف وراء سفك الدّماء الشّيعيّة والاحتراب الشّيعي الشّيعي داخل المؤسّسة الدّينية؟؟ ■ كلمة خطيرة جدّاً للفقيه الأكبر في عصر الغَيبة الصّغرى (الشّلمغاني).. له كلمة قصيرة ، ولكنّها على قصرها تصف واقع الحال في المؤسّسة الدّينيّة.. ماذا قال الشّلمغاني وهو يصف صراعه مع العلماء على المرجعيّة والزّعامة ؟؟ ■ السّيد الخوئي والميرزا جواد التّبريزي وكذا بقيّة المراجع يمتدحون كتاب (عقائد الإماميّة) للشّيخ المُظفّر، ويعتبرون هذا الكتاب (كتاب نفيس) على حدّ تعبير السّيد الخوئي.. لكن .. من العقائد الّتي جاءت في هذا الكتاب هي أنّ الأئمة كانوا على علاقة حسنة بأعدائهم! وكانوا يدعون إلى أعدائهم،، والإمام السّجاد كان يدعو لبني أميّة بالنّصر في دعاء أهل الثّغور.. والإمام الكاظم كان يدعو لهارون العبّاسي..! هل هذه فعلاً عقائد أهل البيت صلواتُ الله عليهم..؟ • هل حقّاً أهل البيت كانوا يدعون لأعدائهم .. ويدعون بدعاء أهل الثّغور لبني أميّة؟؟ • وهل كان أهل البيت يدعون حقّاً للوحدة الإسلاميّة كما يقول صاحب كتاب (منطق المظفّر)..؟!!

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 19/5/2016 ــ 11 شعبان 1437

View Details

*في أجواء الشّيرازيّين هناك قضيّة موجودة ومنتشرة وقد سمعتُها منهم بنفسي حين كنت في إيران، وفي الكويت،وفي لندن أيضاً، وهي: أن تلعن السّيد الخميني 100 مرّة لقضاء الحوائج!!! (هكذا تجري الأمور في المؤسّسة الدّينيّة.. وهكذا يجري العبث والضّحك على الذّقون) ✤ في خطاب للسيد الخميني يقول:(في مدرسة الفيضيَّة شرب ولدي المرحوم مصطفى - وكان صغيراً - ماءً من زير خزفي - أي كوز خزفي - في تلك المدرسة، فقام بعضهم بغسل الزّير الخزفي بالماء لتطهيره!) لأنّ بعض العلماء كانوا يقولون بنجاسة السّيد الخميني!! لأنّه كان كافراً بنظرهم، والكافر نجس! وأيضاً حكموا بنجاسته حينما كان النّجف حين كانوا يصفونه بأنّه شيوعي ماركسي ملحد.!! وكانوا يُفسّقون كلّ مَن يُصلي خلف السّيد الخميني في مسجد التّرك.. حين توفّي السّيد الخميني.. من الإشاعات الّتي خرجتْ آنذاك من بيوت المراجع في قم من أولادهم ووكلائهم: أنّهم أشاعوا بأنّهم حين أرادوا دفن السّيد الخميني، الأرض لفظته 7 مرّات!! وقالوا: لذلك أخذته الطّائرة!! ✤ رواية وُزّعت بعد وفاة السّيد الخميني، كانت تتداول على الألسنة أيّام حياة السّيد الخميني، ولكنّها وزّعت وخرجتْ من بيوت مراجع!! الرّواية طويلة (فيها أجزاء من حديث أهل البيت عليهم السّلام، وفيها مقاطع خاطئة، وفيها مقاطع مكتوبة بعربيّة هذا الزّمان وفيها عُجمة!) وهم يقولون أنّ هذه الرّواية هي حديث أهل البيت عليهم السّلام، وأنّ المقصود فيها هو السّيد الخميني!! ✤ أحد مراجع قم المعروفين وهو السّيد المرعشي، هو يتحدّث عن نفسه وعن الدّعاية الّتي خرجت ضدّه من بيت المرجع السّيد كاظم شريعتمداري.. والّتي تقول: بأنّ السّيد شهاب الدّين المرعشي ليس مختوناً، وإنّما هو أغلف ولا تجوز الصّلاة خلف الأغلف. ✤ قضيّة شائعة ومعروفة، وهي أنّه يُنقل عن السّيد أحمد الخميني أنّه حين ذهب لزيارة السّيد شريعتمداري يحمل رسالة من أبيه السّيد الخميني.. ينقلون عن السّيد أحمد أنّ السّيد كاظم شريعتمداري قال: (أبوك شنو .. يريد يآكلها كلّها علينا.. مَـ يخلي لنا شي؟) ✤ وقفة عند رواية ذكرها الشّيخ مهدي زين العابدين -وهو من تلامذة السّيد الخوئي- في كتابه [بيان الأئمة] ✤ وقفة عند سؤال خطير جدّاً وُجّه للسّيد الخوئي وأجاب عنه في كتابه [صراط النّجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2] ● نصّ السّؤال: ما هو أفضل كتاب في أصول الدّين حسب رأيكم ؟وما رأيكم بكتاب (عقائد الإماميّة) للشّيخ المُظّفر؟ ● جواب السّؤال: كتاب الشّيخ المظفر كتاب (نفيس) في موضوعه، لا بأس بأن يُستفاد منه. ✤ أنا أقول: وإنّما هو كتاب (تنفيس).. والإسم الصّحيح له (عقائد الأمويّة)!! ✤ (قراءة سطور مُختارة كنموذج من كتاب [عقائد الإماميّة] السّطور تحت عنوان: عقيدتنا في الدّعوة إلى الوحدة الإسلامية!!) ✤ حين توفّي السّيد الخميني، مجالس الفرح والرّقص أقيمت في بيوت العلماء، وكان العلماء يلبسون الصّايات البيضاء (وهي ملابس الفرح)، ويوزّعون حلوى الأفراح في هذه المجالس!!! عُرضت على قناة القمر الفضائية الاربعاء 18/5/2016 ــ 10 شعبان 1437

View Details

★ فيديو1 : يتحدّث فيه السّيد عبّاس الخوئي عن والده درس الأصول فقط وفقط. ★ فيديو2 : مقطع آخر يتحدّث فيه السّيد عبّاس الخوئي عن مرجعيّة والده. ★ فيديو3 : حديث السّيد عبّاس الخوئي عن مفاسد في المؤسّسة الدّينية. ★ فيديو 4 : مقطع آخر للسّيد عبّاس الخوئي يتحدّث فيه أيضاً عن مفاسد في المؤسّسة الدّينيّة، ومفاسد في عوائل المراجع وأقاربهم. ✤ أنا عندي آلاف من المُحاضرات والمجالس مُنتشرة بين أيدي النّاس.. مئات منها موجودة الآن بشكل أوديو على موقع زهرائيون، وهناك غيرها بشكل فيديو وأوديو.. راجعوها وابحثوا فيها: هل هناك من كلمة أو عبارة أسبُّ فيها العلماء حتّى يُقال بأنّي أسبُّ العلماء؟ ★ فيديو5 : مقطع للسّيد عبّاس الخوئي يحتوي على نموذج من كلامه الأسوأ عن المراجع وعن عوائلهم. وهو يتحدّث وكأنّه يُريد أن ينسب ما ينسب إلى زوجة أبيه، وأنّ السّيد تقي و عبد المجيد ليسوا إخوته.. علماً أنّني أرفض هذا الكلام، ولا أقبله ولا أقتنع به. ✤ (صُورة أخرى من صُور الصّراع والتّفسيق بين مراجعنا الكرام) رسالة تُوجّه إلى مراجع النّجف نصّ الرّسالة: (...هل أنّ السّيد محمّد نجل المرحوم العلامّة السّيد مهدي الشّيرازي مُجتهد؟ وهل يجوز تقليده؟ وهل هو ثقة عندكم؟ عن أهالي الكويت / عبد المحسن يوسف .. 1/1/1392) ■ الَّذين أجابوا عن الرّسالة الموجّهة للمراجع هم: • السّيد محمود الحسيني الشّاهرودي. • السّيد أبو القاسم الموسوي الخوئي • الشّيخ مرتضى آل ياسين. جوابهم : انه غير مجتهد .. ✤ هذه العمليّة الّتي جرت على المرجع السّيد محمّد الشّيرازي، وما أصدره علماء النّجف بحقّه من أجوبة هي عمليّة ليست ببعيدة جدّاً عن العمليّة الّتي جرت على الميرزا الإخباري. جواب السّيد الخوئي عن رسالة أخرى أُرسلت إليه أيضاً في عام 1392، يسألونه فيها: هل رأيك في السّيد الشّيرازي لم يتغيّر ولازال قائماً؟ ✤ رسالة ثالثة أُرسلت للسّيد الخوئي عام 1399هـ يُسأل فيها عن أجوبة المراجع الّتي كتبوها جواباً على الرّسالة الأولى الّتي تسأل عن السّيد الشّيرازي.. فأجاب السّيد الخوئي: (بسمه تعالى ما أشرتم إليه من الإجابة الموقّعة منّا ومن العلماء المذكورين قدّس سرّهم صحيحة وواقعة ولا تزال قائمة.. في 25 شوال 1399هـ ..الخوئي) ✤ أنا هنا لا أدافع عن مرجعيّة السّيد كمال الحيدري، ولا أدافع عن مرجعيّة أحد.. أنـا أدافع عن حقّه في ترشيح نفسه للمرجعية والاستقلال. كما هو الحقّ لغيره.. لماذا يكون الحقّ لغيره فقط؟! ✤ وقفة عند رسالة كتبها السّيد محمّد باقر الصّدر إلى الشّيخ علي الكوراني في فترة الصّراع النّجفي الكربلائي. ممّا جاء في هذه الرّسالة، يقول السّيد الصّدر: (.. الشّيرازيّون فقدوا أعصابهم ...) ✤ وقفة عند كتاب [محنة الهروب من الواقع] للسيّد حسن الكشميري وهو يتحدّث عن القنبلة المشؤومة الّتي انفجرت حينما أفتى السّيد محمّد الشّيرازي بثبوت هلال عيد الفطر قبل ثبوته في النّجف الأشرف)..! ✤ هناك حساسيّة واضحة من وجود مرجعيّة في كربلاء.. النّجف تُريد أن تقمع الوجود الحوزوي في كربلاء.. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء : 17/5/2016 ــ 9 شعبان 1437

View Details

■ إلى فترة طويلة من الزّمان كان الشّيخ الوائلي يقرأ مَجالسهُ في الكويت،، ثمّ حوّل مَجالسه بشكل مفاجىء إلى البحرين.. ما هي خلفيات هذه القضيّة..؟! وأيُّ مَقْلبٍ حصلَ مع الشّيخ الوائلي وحَرَمهُ من قراءة مَجالسه في الكويت، ومَن الّذي صنع معه هذا المقلب ، وكيف..؟

■ لماذا يتسابق ويتصارع الخطباء والشّعراء والرّواديد فيما بينهم، ويتوسّلون بكلّ أحد في سبيل الوصول إلى حُسينيّات الكويت؟!

■ إتّهـام وافتـراء يُوجّه دائمـاُ إلى سماحة الشّيخ الغزّي بأنّه يسبّ العُلماء.. ما هو جواب الشّيخ وردّه عن هذا الاتّهـام..؟ وتحت أيّ عنوان يُصنّف الشّيخ حديثهُ عن العلماء إن لم يكن سُباب..؟

■ ما هو أدلُّ دليل على أنّ علماءنا ومراجعنا قد سُلِـبوا التّوفيق والتّسديد وأنّهم ليسوا نوّاب تحت ألطاف الإمام وعنايته كما يُقـال عنه..؟

■ رحلتان إلى لندن وُصفتا - بالعلاجيّة - الأولى: رحلة السّيد السّستاني إلى لندن بعد سقوط النّظام البعثي، والأخرى رحلّة السّيد الخوئي إلى لندن في فترة تهجير الحُكومة العراقيّة للإيرانيين من العراق..! ماهي خلفيات هذه الرّحلة إلى لندن في هذا التّوقيت؟! وهل كانت فعلاً للعلاج كما أُشيع بين النّاس..؟! وهل هناك وثائق تتحدّث هذه التّفاصيل..؟

■ لماذا كانت توصيات المُخابرات العِراقيّة وتوصيات صدّام والبعثيّين بعْد وفاة السّيد محسن الحكيم، هي تأييد مرجعيّة السّيد الخوئي..؟!

■ حينما زار السّيد الخميني السّيد الخوئي وطلبَ عقد جلسة انفراديّة مع السّيد الخوئي بمعزلٍ عن أصحابهما.. ماذا قال السّيد الخوئي في تقييمه للسّيد الخميني بعد نهاية الجلسة حينما سألوه عنها..؟

■ (فرح يا عزيزتي.. فرح يا حبيبتي لا يُصيبكِ الهم، إذا مات الشّاه، فإنّ الخوئي سيتزوّجكِ) ! هذه الكلمات هي مضمون شعارات كان يُردّدها الثّوار الإيرانيّون وطلبة الحوزة في قم.. ماهي خلفيات هذه الشّعارات الجارحة، وما عَلاقتها بالسّيد الخوئي وزوجة شـاه إيران..؟!

■ السّيد الخوئي وصف السّيد الخميني بالحِماريّة والاستحمار، والسّيد الخميني وصف السّيد الخوئي بأنّه كالبهيمة المربوطة همُّها علفُها .. هل هناك وثائق حسّية على هذا القول..؟ وأين هي ؟ ولأي شيء ذكر الشّيخ الغزّي هذه القضايا..؟! الإجابة عن هذه التّساؤلات وغيرها في الحلقة (48) من برنامج [الكتاب النّاطق]..

عرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين : 16/5/2016 ــ 8 شعبان 1437

View Details

✤ الحلقات المُتبقيّة هي الحلقات الأهم. ✤ (إمامُ زماننا الحجّة بن الحسن عليه السّلام مُشرّقٌ .. ونحنُ مُغرّبون !!) ✤ هذه الحلقات سيرٌ ما بينَ المطبّات..! وأنا أقول للمُشاهدين: اربطوا أحزمتكم معي.. هذه الحلقات هي حركةٌ في عالم المطبّات في الواقع الشّيعي. ✤ هُناك نصّان - بحسب تجربتي في التّعامل مع حديث أهل البيت - ■ النّص 1: حديثٌ يُحدّثنا بهِ إمامنا العسكري في تفسيره الشّريف عن إمامنا صادق العترة وهي الرّواية الّتي تشتمل على هذا المقطع المعروف (فأمّا مَن كان مِن الفقهاء صائناً لنفسه..) ■ النّص 2: هو التّوقيع الّذي عُرِف بتوقيع : اسحاق بن يعقوب.. وهو التّوقيع الثّاني الّذي جاءنا عِبر السّفير الثّاني مِن سُفراء الغَيبة الصّغرى عن إمام زماننا عليه السّلام، والّذي جاء فيه (وأمّا في الحوادث الواقعة..) هذان النّصان أُريد أن أقف عليهما.. فهذان النّصان - بحسب فهمي وقناعتي - يُشكّلان الخارطة الكاملة للحركة الثّقافية والعقائديّة والاجتماعيّة السّياسيّة الشّيعية. ولكنّ الأسف الشّديد هو أنّ الشّيعة لم يعبؤوا بهذين النّصين، فضْلاً عن الهجوم عليهما والتّضعيف بحسب قذرات وأوساخ ونجاسات وسخافات وتُرّهات وتفاهات علم الرّجال، وكذاك علماء الرّجال. ✤ البداية في هذه الحلقة هي مِن التّفسير الشّريف لإمامنا العسكري عليه السَّلام. .. فأمّا من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه. وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم... هناك مجموعة (الّلحيسيّة) ، وهناك مجموعة (الَّلقامة) ، وهناك مجموعة (العَظَّامة)، وهناك مجموعة (الّلوگيّة).. فالحديث هو عن هذه المجموعات.. وغاية ما في الأمر أنّ هذا تبويب للمجموعات بالّلهجة العراقيّة الدّارجة. ✤ مثلما انقلب الصّحابة بعد رسول الله، انقلب الواقع الشّيعي بعد غيبة إمامنا، وبدأت المُشكلة واضحة صريحة بعد الغَيبة الكُبرى. مجموعة (المُوَصوصُون - مجموعة المغلّسون) وهذه مجموعات تعيش على الحاشية على فتات الموائد.. ✤ المغلّسون: هم أكثر النّاس خبرةً بالتّرقيع ✤ وصيّة إمامنا الكاظم عليه السّلام لعليّ بن سويد السّائي ✤ حيرة السيّد الخوئي في هذه العبارة من رواية الإمام الصّادق (فأمّا من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه)، وقفة عند حيرة السّيد الخوئي في هذه العبارة في كتابه (التّنقيح في شرح العروة الوثقى- الاجتهاد والتّقليد). ✤ وقفة عند رواية الإمام الرّضا عليه السّلام في كتاب [صفات الشّيعة] للشّيخ الصّدوق: (إنّ ممّن يتّخذ مودّتنا أهل البيت لَمَن هو أشدّ لعنة على شيعتنا مِن الدّجال...! ✤ أعداء أهل البيت على صنفان: ■ صنفٌ معروف وهم أصحاب النّصب الظّاهري. ■ وصنفٌ آخر هم (المقصّرة) وهم أعداء أهل البيت من الدّرجة الأولى، وهؤلاء من الشّيعة. (إنّ ممّن ينتحل هذا الأمر ليكذب حتّى إنّ الشّيطان ليحتاج إلى كذبه) هؤلاء الّذين هم أشدّ على الشّيعة من الدّجال، وهؤلاء من الفقهاء والمراجع والزّعماء. ✤ وقفة عند رواية الإمام الكاظم لموسى بن بكر الواسطي: (لو ميَّزتُ شيعتي لم أجدهم إلّا واصفة، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلّا مُرتدين، ولو تمحّصتهم لَما خلُصَ مِن الألف واحد ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلّا ما كان لي) عُرضت على قناة القمر الفضائية السبت : 14/5/2016 ــ 8 رجب 1437

View Details

✤ عرض جانب ممّا جاء في أمّهات مصادر المخالفين، وكتبهم المشهورة، وأنّهم يثبتون في هذه الكتب وقوع التّحريف في القرآن. حتّى تعرفوا يا شيعة أهل البيت أنّ كتب المخالفين مشحونة بالأحاديث الّتي تثبت وقوع التّحريف والعبث في القرآن. ✤ عرض نماذج من هنا وهناك من أحاديث أهل البيت عليهم السّلام تتحدّث عن حقائق غيّبها علماؤنا عن ساحة الثّقافة الشّيعيّة فيما يتعلّق بجمع القرآن، وتحريف الأمّة له. ◀ملاحظات على كلام السّيد الخوئي في جوابه عن هذه الشّبهة. 1- أولاً هو ثبّت أنّ هذه الرّوايات الواردة عن أهل البيت، والقائلة بتحريف القرآن بلغت حدّ التّواتر، وإذا بلغت حدّ التّواتر، فلا حاجة للبحث في الأسانيد حينئذٍ. 2- قال أنّ بعض هذه الرّوايات ضعيفة، ولكنّ كثرة الرّوايات تُورث القطع بصدور بعضها، 3- أنّه قال (ولا أقل من الاطمئنان بذلك). أي أنّها إن لم تورث القطع، فهي تورث الإطمئنان. 4- أنّه قال أنّ من هذه الرّوايات الكثيرة الّتي قالت بالتّحريف، منها ما قد ورد بطريق معتبر بحسب قواعد الرّجال. ✤ عرض نماذج ممّا جاء في قراءة أهل البيت عليهم السّلام. ✤ قراءة أهل البيت عليهم السّلام تبيّن المعاني، تصحّح النّقص، لكنّنا أمرنا أن ننتفع منها في دائرة التّفسير والفهم، ونقرأ بقراءة القوم. والسّبب في ذلك أمران: 1- الأوّل: التّقية.. فإنّ الأئمة سلكوا مسلك التّقيّة للحفاظ على أنفسهم وعلى شيعتهم، وعلى حقائق الدّين. 2- الثّاني وهو الأهم: أنّ الأئمة جاروا القوم حتّى لا يتمادوا في التّحريف، وإلّا لو شكّك أهل البيت في هذه القراءة، لتمادى أعداؤهم في التّشكيك أكثر فأكثر. ◀خلاصة المطلب: نحن نقرأ بقراءة المصحف في صلاتنا، وفي تلاوتنا وفي تدريسنا، وفي تفسيرنا (فقط قراءة). ولكنّنا لا نفسّر على أساسها، إنّما نفسّر على أساس قراءة أهل البيت عليهم السّلام؛ لأنّنا بذلك نستطيع أن نشكّل القاعدة المعرفيّة القرآنيّة كي نعرض الحديث على القرآن الكريم. فالقرآن الكريم -ما دمنا في عصر الغَيبة- هو حجّة كاملة علينا، ولكن بمعيّة حديث أهل البيت. أمّا القرآن من دون حديث العترة لا يشكّل حجّة كاملة. وذكْرنا لروايات التّحريف عن أهل البيت لا يسقط حجّية القرآن، خصوصاً أنّ النّواقص قد بيّنها لنا الأئمة عليهم السّلام. فالقرآن كتابنا الّذي نقدّسه، ونتعبّد به، ونأخذ الدّين منه، ونحتجّ به، وندافع عنه، إنّه كتابنا الأوّل والأخير، حتّى يقوم قائم آل محمّد عليهم السّلام، وحينئذٍ تتكشّف الحقائق.. فما من نقصٍ إلّا ويُتمّه الإمام، وما من زيادة أو حذف أو أي شيء إلّا ويبيّنه صلوات الله عليه. عُرضت على قناة القمر الفضائية السبت : 2016/4/9م ــ الموافق : 1 رجب 1437هـ

View Details

[وقفة عند كتاب السّيد الخوئي البيان في تفسير القرآن) ✤ السّيد الخوئي بذل جهداً كبيراً في تفسيره البيان، ولكنه بذل هذا الجهد بالضّبط بشكل مضاد لِما يقوله أهل البيت عليهم السّلام، وبشكل موافق تماماً لِما يقوله أعداء أهل البيت عليهم السّلام!! ولهذا نفس المخالفين يمدحون كتاب السّيد الخوئي. ✤ مثال على مدح المخالفين وثنائهم لبحث السّيد الخوئي بخصوص صيانة القرآن من التّحريف ما قاله محمود أبو ريّة أحد علماء الأزهر في كتابه (أضواء على السّنة المحمّدية) ■ وقفة عند بيان معنى التّحريف في تفسير البيان للسّيد الخوئي يقول: .... - الأول: نقل الشّيء عن موضعه وتحويله إلى غيره - الثّاني: النّقص أو الزّيادة في الحروف أو في الحركات. - الثّالث: النّقص أو الزّيادة بكلمة أو كلمتين، مع التّحفظ على نفس القرآن المنزل. - الرّابع: التّحريف بالزّيادة والنّقيصة في الآية والسّورة مع التّحفظ على القرآن المُنزل - الخامس: التّحريف بالزّيادة بمعنى أنّ بعض المصحف الّذي بأيدينا ليس من الكلام المنزل. - السّادس: التّحريف بالنّقيصة، بمعنى أنّ المصحف الّذي بأيدينا لا يشتمل على جميع القرآن الّذي نزل من السّماء، فقد ضاع بعضه على النّاس. السّيد الخوئي يرفض أنّ القرآن محفوظ بحفظ حقيقي كامل عند المعصوم، ويعتقد أنّ المصحف الموجود بين أيديدنا مصحف محفوظ 100% مع ما وقع فيه من النّقص والزّيادة؟! ✤ وقفة عند ما يقوله السّيد الخوئي في كتابه البيان تحت عنوان: [التّحريف والسّنة] أليس حديث العترة هو أحدُ الثّقلين؟ فلماذا يصون حديث الثّقلين الثّقل الأوّل دون الثّاني؟ حديث آل محمّد عليهم السّلام صار خُرافة وصار خيال عند مراجعنا..!! من هنا تعرف منشأ وجذور كلام الشّيخ الوائلي عن حديث أهل البيت أنّه خرافة أو رأي مخرّف، أو عجوز مخرّفة!! ✤ وقفة عند محاججة أمير المؤمنين مع الصّحابة في كتاب [الخصال] للشّيخ الصّدوق، ■ رواية الإمام الباقر مع جابر الجعفي في [الكافي الشّريف:ج1]: (ما ادّعى أحد من النّاس أنّه جمع القرآن كلّه كما أُنزل إلّا كذّاب، وما جمعه وحفظه كما نزّله الله تعالى إلّا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده). ■ رواية أخرى للإمام الباقر في [الكافي الشّريف:ج1] (ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الأوصياء) ✤ وقفة مفصّلة تُبيّن المعنى المراد من الآية 9 من سورة الحجر (إنّا نحن نزّلنا الذّكر وإنّا له لحافظون) ومعنى الحفظ الوارد فيها، ومراتب هذا الحفظ، وكذلك بيان الفارق بين (القرآن) و (المصحف). ✤ أحد أمثلة التّحريف في المصحف هو تقطيع الآيات. (مرور سريع على بعض الأمثلة لتقطيع الآيات في الكتاب الكريم) ✤ أيضاً ما في القرآن من نقص بيّنته روايات أهل البيت عليهم السّلام، ولكنّ علماءنا يرفضون هذه الرّوايات ويُضعّفونها بحسب روايات علم الرّجال. ✤ عرض تطبيق من تطبيقات منهج السّيد الخوئي، الّذي هو نفسه منهج السّيد محمّد باقر الصّدر، ومنهج السّيد السّستاني، وبقية المراجع والعلماء الأحياء والأموات. ✤ ماذا ثبت من ظلامة فاطمة بحسب منهجيّة السّيد الخوئي، وبحسب منهجيّة مراجعنا وعلم الرّجال النّجس القذر؟ لم يثبت من ظلامة الزّهراء عند علمائنا سوى 3 روايات فقط!!!! عرضت على قناة القمر الفضائية: الجمعة : 2016/4/8م ــ الموافق : 29 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

✤ التّشيّع الزّهرائي هو عنوانٌ مستل من حديث الزّهراء عليها السّلام إذ أنّها تقف يوم القيامة على باب الجنّة وتنادي شيعتها. وحين يسألها الباري ماذا تريدين؟ تقول: شيعتي. (فالتّشيّع الزّهرائي من فاطمة يبدأ وإلى فاطمة يعود). ✤ لدينا أربعة عناوين هامّة: 1- المنطق الرّحماني والمنطق الشّيطاني. 2- المنهجيّة الزّهرائيّة والمنهجيّة البطائنيّة (منهجيّة أشباه الحمير). 3- التّشيّع الثّقلاني (الزّهرائي) والتّشيّع الشّيعي. 4- الثّقافة المبصرة والثّقافة العمياء. ✤ ماهي الميزة الموجودة في زيد بن ثابت حتّى اختاره أبو بكر واختاره عمر أيضاً ليكون هو المُشرف على نسخ وكتابة (المصحف الإمام)؟ ✤ وقفة عند ما يقوله الشّيخ محمود أبو ريّة في كتاب (أضواء على السّنة المحمّدية) تحت عنوان: غريبة توجب الحيرة: لك الله يا علي! ما أنصفوك في شيء!) ✤ جولة سريعة تستعرض أمثلة للتّحريف الإملائي واللّغوي والنّحوي والقراءتي، والّذي أدّى إلى تحريف التّفسير وإلى تحريف الأحكام الشّرعية. 1- المثال الأوّل: وقفة عند التّحريف الموجود في الآية 6 من سورة المائدة: (يا أيّها الّذين آمنوا إذا قمتم إلى الصّلاة فاغسلوا وجوهَكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسِكم وأرجُلَكم إلى الكعبين) 2- المثال الثّاني من أمثلة التّحريف الواضح أيضاً في القرآن الكريم: الآية 69 من سورة المائدة: (إِنَّ الذينَ آمنُوا والذينَ هَادُوا والصّابئُون والنّصَارى مَنْ آمنَ باللهِ واليوم الآخر ..) ✤ نظرة على ما كتبه الّذين أعربوا القرآن في الآية 69 من سورة المائدة. ■ وقفة عند ما جاء في كتاب [مشكل في إعراب القرآن] ◀ وقفة لما جاء عند الشيعة من التفسير - (وقفة قصيرة فيها سبب إتيان الشّيخ الغزّي بتفسير الصّافي). ■ ما جاء في صحيح البخاري من نسبة التّحريف إلى النّبي "صلّى الله عليه وآله" ● (عن عائشة قالت سمع النّبي رجلاً يقرأ في المسجد فقال: رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهن من سورة كذا وكذا) إذا كان رسول الله "صلّى الله عليه وآله" يُسقط الآيات وينساها -كما يزعمون- فكيف نصدّق أنّ الصّحابة الّذين جاؤوا إلى زيد بن ثابت وعمر بن الخطّاب كانوا يحفظون القرآن بتمامه ولم يسقطوا شيئاً..؟ عُرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين : 2016/4/4م 25 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

✤ العنوان الّذي اخترته لهذه الحلقات (التشيع الثقلائي والتشيع الشيعي) – القسم الاول 1- تشيّع منهج الثّقلين (التّشيّع الثّقلاني) 2- التّشيّع الآخر (التّشيّع الشّيعي) وهو الّذي نحن عليه، وأنتجته لنا المؤسّسة الدّينية الرّسميّة ✤ البداية من القرآن: 1- أنّ القرآن محفوظ بكلّه عند المعصوم. 2- أنّ القرآن محفوظٌ بألفاظه وبخطّه فقط ما بين الدّفتين عند الأمّة. ✤ في هذه الحلقة سأقف في أجواء المخالفين ليس لغرض مناقشتهم، وإنّما لأعرض الحقائق. ✤ القضيّة خطيرة جدّاً لأنّها تشير لأمرين مهمّين: 1- الأوّل: أنّ من يوبّخ تفسير جابر، ويرفض الأحاديث الواردة فيه (هم السّفَلَة)، 2- الثّاني: أنّ مَن يقبل هذا الحديث الّذي ذكرته من تفسير جابر، وهو يدّعي حفظ الوجود الّلفظي للقرآن فهو كذّاب إذا كان القرآن مشكوكاً ومشبوهاً لوجود إشكال التّحريف عليه، فكيف يُستدلّ بجزء من ذلك المشبوه والمشكوك لإثبات صحّة ذلك المشكوك والمشبوه؟ ومصحف إمامنا الصّادق الّذي كان يتلو فيه القرآن على مرأى من شيعته كان 14 جزءاً كما ورد في الرّوايات. ✤ عرض لمطالب متنوّعة في أجواء المخالفين بخصوص: (خطّ المصحف الشّريف - قراءة المصحف- جمع المصحف- تأريخ المصحف) وأنتم دققوا النّظر وحاولوا أن تستخلصوا النّتائج من خلال هذه المعطيات الّتي سأضعها بين أيديكم. 1- النقطة الأولى: كيف وصل إلينا المصحف الشّريف الّذي بين أيدينا بحسب ما يقوله المخالفون؟ 2- الجهة الثّانية من الجهات الّتي هي في أجواء المخالفين (كيف كتبوا المصحف الشّريف)؟ ✤ أقرب قراءة مرضيّة عند أهل البيت هي قراءة أبي بن كعب. صدور الّذين أوتوا العلم هي صدور محمّد وآل محمّد فقط وفقط. ✤ أحد القرّاء السّبعة: وهو الكسائي (ماذا كتب المخالفون عن الكسائي؟) ■ وقفة عند كتاب (بغية الوعاة في طبقات الّلغويين والنّحاة: ج2) لجلال الدّين السّيوطي. يقول في ترجمة الكسائي: (كان الكسائي أعلم النّاس، ضابطاً عالماً بالعربية قارئاً صدوقاً ، إلّا أنه كان يديم شرب النّبيذ ويأتي الغلمان..)!!! ■ قصّة (الكسائي والخنفشار) ومدى علم الكسائي بالعربيّة ومدى صدقه!!! ✤ ملاحظة مهمّة: من المصادر الّتي اعتمدها المحقق في مصادر (النّشر في القراءات العشر) هو تفسير مجمع البيان (بضاعتهم رُدّت إليهم). وقد أصاب المحقق بذلك كبد الحقيقة. ✤ وقفة عند كتاب أحمد الدّمياط (اتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر) وهي موسوعة تتألف من جزئين!!! القراءات في حالة تفريخ وتكاثر مستمر (من 7 إلى 10 .. وصولاً إلى 14 قراءة)!! ✤ سأقرأ لكم سورة الفاتحة بحسب هذه القراءات، وأنتم احكموا هل هذا تحريف أم ليس بتحريف. (علماً أنّ علماءنا يُجوّزون القراءة بهذه القراءات في الصّلاة)!!! ✤ عرض لمجموعة مختلفة من المصاحف الّتي تختلف في كتابتها وفي املائها وفي قراءتها عن المصحف المعروف بيننا، وكل هذه المصاحف هذه المصاحف هي بإجازة الأزهر عرضت على قناة القمر الفضائية السبت : 2016/4/3م ــ الموافق : 24 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

سؤال وردني من أستاذة جامعية من بيروت تطلب تعيين هذه الموارد في الديانة اليهودية والديانة المسيحية بشطريه (القديم والجديد) - وقفة عند كتاب (الصراط) وهو من كتبهم كتاب (الهفت الشريف) هو الآخر من كتبهم، وهو من مجموعة كتب المفضل بن عمر كما يقولون - قراءة في كتاب (الهفت الشريف) والتي تتعلق بقضية تزويج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين في الباطن وسطور أخرى من موضوع عنوانه: الباب الخامس والأربعون في معرفة فعل الطغاة بالأولياء، ودالة الهوام من الناس - قراءة سطور مِن (رسالة التوحيد) لعلي الجسري وهو من تلامذة الخصيبي (وقفة تعطي فكرة مختصرة ومجملة عن عقيدة النصيرية، تبين الخطوط العامة الإجمالية في عقيدتهم، وتبين بشكل إجمالي عقيدة الأكوار والأدوار عندهم ومن خلالها يتجلى معنى الغلو والغلاة) - وقفة عند ما جاء في زيارة سلمان الفارسي، في [مفاتيح الجنان]: (وأشهد أنك باب وصي المصطفى..لعن الله مَن آذاك في مواليك، لعن الله من أعنتك في أهل بيت نبيك ..) -وقفة موجزة تبين بعض مظاهر الغلو في بعض الديانات مثل ديانة الشنتو اليابنية، وديانية البابية والبهائية والقاديانية - نفس هذه القضية (قضية الغلو في الزعماء والرموز) تجري في واقعنا الشيعي - وقفة موجزة تبين بعض مظاهر الغلو في الزعماء في المدرسة الشيخية والمدرسة الأصولية - أهل البيت أمروا بالرجوع إلى رواة الحديث، فهل ينطبق هذا المصطلح (رواة الحديث) على علمائنا ومراجعنا؟! عامة الشيخية يتحدثون فيما بينهم أن الشيخ الإحسائي أفضل من سلمان الفارسي!!! (وهذا هو الغلو) - الغلو موجودة أيضاً عند عامة الشيعة،، ومثال على ذلك: غلو عامة الشيعة في تصورهم وتعاملهم مع (الـ313 من أنصار الإمام الحجة عليه السلام) - وقفة عند ما يقوله أهل البيت عليهم السلام في الـ313 من أنصار الإمام الحجة عليه السلام - علماؤنا يشككون في الروايات التي تتحدث عن مقامات أهل البيت، وأما تلك التي تتحدث في فضل العلماء والشيعة يتمسكون بها.! - إذا وجدتَ شخصاً أو رمزاً أو شيخاً أو عالم دين أو مرجع أو شيخ طريقة يحدثكَ وهو خلي من علم آل محمد فكن على يقين أن حديثه هراء لا معنى له ولا قيمة له. (فالدين إذا انفك عن العلم تحول إلى سفاسف، إلى سخافة، وإلى تسطيح كوميديا، وتحول الإنسان حينئذٍ إلى مضحكة) - وقفة عند آيات الكتاب الكريم التي تحدثت عن الغلو - آية (لا تغلوا في دينكم غير الحق) فلا يأخذون بمفهومها، ومفهومها هو: أنكم تستطيعون أن تغلوا في دينكم الحق. (يعني هناك مساحة للغلو الممدوح تستطيعون أن تغلوا فيها) - عرض جملة من الآيات وأحاديث العترة تتحدث عن الغلو الممدوح في حب أهل البيت الذي هو حب الله تعالى. - القالي هو المغالي في البغض، وأوضح مصداق المبغض القالي هو سيد قطب فهو ألعن من ابن ملجم. وما داعش إلا ثمرة صغيرة من ثمرات سيد قطب. فكتاب (معالم الطريق) لسيد قطب هو الذي يُدرس في مدارس داعش. - نحن شيعة لعلي بلا حدود (أنني لأوليائك موالٍ، وفي محبتهم مغالٍ) فحبنا وعقيدتنا في علي بلا حدود، ولكننا نبني على قاعدة: (مَن أراد أن يستكمل الإيمان كل الإيمان، فليقل: القول مني في جميع الأشياء قول آل محمد فيما أسروا وفيما أعلنوا وفيما بلغني وفيما لم يبلغني) عرض على قناة القمر الفضائية الجمعة : 2016/4/2م ـ الموافق : 23 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

✤ أحببت ان أعطيكم فكرة مجملة تكوّنت لديّ من خلال مطالعتي لهذه الكتب: آيات قرآنية، وأحاديث أهل البيت، وتشتمل على بديهيّات منطقيّة، وعلى أفكار صحيحة، واستنتاجات حقيقيّة، وشواهد وحقائق وأحداث تأريخيّة، لكن قطعاً الاتّجاه العام لهذه الكتب اتّجاه منافر لمحمّد وآل محمّد، فهذه الكتب منافرة لمحمّد وآل محمّد بدرجة 100%. ✤ هناك ملاحظات واضحة: 1 - الأحاديث الّتي نُقلت في كتب العَلَويين عن أهل بيت العصمة، والموجودة في كتبنا الحديثيّة: - البعض منها بالنّص. - هناك أحاديث حصل فيها شيء من التّحريف. 2 - ما نسبوه إلى الأئمة من أحاديث، فإنّ الأئمة عليهم السّلام منها براء. 3 - أنّ هذه الكتب عبارة عن كشكول.. فهي لا تمثّل منظومة معرفيّة لها قواعدها وأسسها المنطقيّة 4 - قضيّة التّأوّل في هذه الكتب - وهو الخروج من المعنى الواضح إلى معانٍ باطنيّة- وأنا لا أنكر المعاني الباطنيّة، فالمعاني الباطنيّة موجودة، ولكن لابدّ أن تكون وفقاً لمنظومة نستلّها من قواعد وضعها لنا المعصومون عليهم السّلام. - قراءة لمّا جاء في مقدّمة الجزء (1)، ومقدّمة الجزء (12) من أجزاء سلسلة التّراث العلوي، - قراءة سطور من كتاب (الأكوار النّورانيّة والأدوار الرّوحانية) لمحمّد بن نصير النّميري ✤ عقيدة النّصيّرية التّوحيديّة مبنيّة على (ع م س) عين: عليٌّ و هو المعنى (هو الله)، وسين: محمّد وهو الإسم لهذا المعنى، وسين: هو سلمان (يسمّونه سلمان، ويسمّونه سلسل، ويسمّونه سلسبيل، وهو الباب) - قراءة سطور من كتاب (إيضاح المصباح الدّال على سبيل النّجاح) للجنّان الجنبلاني، الّذي أسّس لهم الطّريقة الصّوفية، وأسّس لهم فقههم الخاص بهم. - قراءة سطور من الجزء الثّاني من سلسلة التّراث العلوي، تحت عنوان: (الرّسالة الرّستباشيّة) للحسين بن حمدان الخصيبي، وهذا الكتاب يمثّل قرآنهم العقائدي. - قراءة سطور من (الرّسالة المسيحيّة) لمحمّد بن علي الجلّي. - قراءة سطور من الجزّء الثّالث من سلسلة التّراث العلَوي: (رسائل الحكمة العلويّة). - قراءة بعض الفتاوي من كتاب (الحاوي في علم الفتاوي) للطّبراني، وهو الرّسالة العمليّة للفرقة النّصيريّة. - قراءة سطور من كتاب (الدّلائل في المسائل) لأبي سعيد الطّبراني. ✤ الفرق الباطنيّة يعتقدون أنّ الإمام الحسين عليه السّلام لم يقتل، وإنّما رفع كما رفع عيسى عليه السّلام. قول إمام زماننا في توقيع إسحاق بن يعقوب: (وأمّا قول مَن زعم أن الحسين عليه السّلام لم يقتل، فكفر وتكذيبٌ وضلال)، - قراءة سطور من الجزء السّادس من سلسلة التّراث العَلَوي المعنونة بـ(المفضّليّة)، المفضّل بن عمر الجعفي (كتاب الهفت الشّريف) وهي سطور تتحدّث عن قتل الحسين في الباطن. ✤ الجزء السّابع من سلسلة التّراث العَلَوي هو كتاب (الهداية الكبرى) للخُصيبي. - وقفة عند الجزء الثّامن مِن سلسلة التّراث العَلَوي (مجموعة الأحاديث العَلَوية). - وقفة عند الجزء التّاسع من سلسلة التّراث العَلَوي (كتب العَلَويين المقدّسة).. - قراءة سطور من كتاب (المشيخة) تحت عنوان (قدّاس الخمرة). - قراءة سطور من مناظرة في الجزء الحادي عشر من سلسلة التّراث العَلَوي (كتاب المناظرات والرّدود: ج1، ج2) عُرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة : 2016/4/1م 22 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

- (الغلو والغلاة) القسم الثاني - ملاحظتان أشير إليهما: 1- حين أُثني على شخص أو أمدح كتاباً معيّن هذا لا يعني أنّني أتّفق مع صاحبه تماماً في كلّ شيء. 2- الأشهر القادمة (شهر رجب- شهر شعبان- شهر رمضان) ستكون البرامج المقدّمة فيها بمثابة كورس معرفي وثقافي مكثّف، وبالنّسبة لهذا البرامج فإنّها ستُعاد، وستكون موجودة في قسم المطبوعات. هذا المشروع الفكري الّذي أطرحه هو محاولة متواضعة كي يكون خطوة في عمل تمهيدي لإمام زماننا عليه السّلام، وهذا البرنامج هو خطوة في محاولة تفكيك العقل الشّيعي وتنقيته ممّا لحق به من فكر ناصبي بعيد عن أهل البيت عليهم السّلام اخترق الأسس واخترق البناء الّذي بني عليه العقل الشّيعي. - اجمعوا إلى الدّراسة الجامعيّة ثقافة الكتاب والعترة، وأضيفوا إليها ما تستطيعون مِن الخدمة الحسينيّة. فالمشروع المهدوي يحتاج إلى عقول لا يحتاج إلى أجساد.. يحتاج إلى فكر و يحتاج إلى خدمة حسينية (واعية) فالحسين عِبرة وعَبرة. - سيكون هناك برنامج بعد شهر رمضان لتلقّي أسئلتكم الّتي تدور في أجواء ثقافة الكتاب والعترة.. - مثال يُبيّن مدى تخبّط علمائنا فيما كتبوا في موضوع (الغلو والغلاة) : (وقفة تُبيّن كيف كانت عقيدة السّيد الخوئي في أهل البيت عليهم السّلام، وكيف تبدّلت بعد ذلك، وتسافلت شيئاً فشيئاً) ■ وقفة عند ما يقوله السّيد الخوئي في كتابه [مصباح الفقاهة: ج5] ذي المقدّمة المكتوبة بتأريخ 13 رجب المرّجب 1373هـ يقول وهو يتحدّث عن عقيدته في أهل البيت عليهم السّلام: هذا الّذي ذكره السّيد الخوئي هو عقيدتي الّتي أعتقد بها ولا أعتقد شيئاً وراءها؛ لأنّ الأخبار عنهم صلوات الله عليهم هكذا حدّثتنا وهكذا أخبرتنا، والسّيد الخوئي بنفسه يقول: (كما يظهر من الأخبار) يعني أنّ هذه العقيدة وردت في أخبار أهل البيت عليهم السّلام وكلماتهم، فلماذا تُوصف عقيدتي بالغلو؟! ولماذا تُوصف هذه العقيدة في المؤسّسة الدّينية بالغلو؟! (هكذا كانت عقيدة السّيد الخوئي في عام 1373هـ). ■ وقفة عند ما يقوله السّيد الخوئي في كتابه (التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج2) ذي المقدمة المكتوبة بتأريخ 3 جمادى الثّانية 1380 - يقول في سياق حديثه عن الغلاة، وهو يتحدّث عن مراتب الاعتقاد بأهل البيت عليهم السّلام: - أنا ذكرت السّيد الخوئي باعتبار أنّه يمثّل الواقع الحوزوي، ويمثّل الخلاصة الحوزويّة عبر العصور السّابقة، وهو الآن يمثّل الواجهة العلميّة الظّاهرة، فالكثير من المدارس العلميّة الآن تشرب من فكر السّيد الخوئي. ■ وقفة عند ما نقله السّيد الخوئي في [معجم رجال الحديث: ج18] عن شخصيّة محمّد بن نصير النّميري وهو الشّخصيّة الّتي أسّست الفرقة النّصيريّة - و قفة تأريخيّة موجزة عن الفرقة النّصيرية وبداية تأسيسها.. بحسب ما يقولون هم في كتبهم. - وقفة فيها عرض لمجموعة الكتب الّتي بين يدي والّتي تتعلّق بالفرقة النّصيريّة وهي على ثلاث مجموعات: ◀المجموعة 1: هي كتب أرّخت للفرقة النّصيريّة، وذكرت بعضاً من تفاصيلهم وأسرارهم. ◀ كتب المجموعة الثّانية من كتب العَلَويين المعاصرين ◀المجموعة الثّالثة الّتي سأتحدّث عنها في الحلقة القادمة هي تلك (الكتب الباطنة). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين : 2016/3/28م الموافق : 18 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

- الّذي يموت على الطّريقة الزّهرائية يموت شهيداً، والّذي يموت على الطّريقة البطائنية يموت حماراً، ويُحشر حماراً بشرياً مع حمير جهنم الّذين أصواتهم أنكر الأصوات في جهنّم. ● الرّواية الّتي ينقلها جميل بن درّاج عن إمامنا الكاظم عليه السّلام في [بحار الأنوار-ج8]. (قلت لأبي الحسن عليه السّلام أحدّثهم بتفسير جابر- أي جابر بن يزيد الجعفي-؟ قال: لا تحدّث به السّفَلَة فيوبّخوه..! - عنوان حلقة هذا اليوم هو (الغلو والغلاة) – الجزء الاول - إذا أردنا أن ندرس الغلو والغلاة علينا أن ندرس الغلو والغلاة في كتبهم وفي مصادرهم، وعلينا أن نرجع إلى حديث أهل البيت عليهم السّلام حينئذ ستكون الصّورة واضحة وجليّة ومنطقيّة. - عبدالله بن سبأ هو سيّد الغلاة، وسيّد الغلو، وهو أوّل واقف وقف على الأئمة.. أوّل واقف على أمير المؤمنين عليه السّلام. وعبدالله بن سبأ في حديث أهل البيت شخصيّة حقيقيّة، أمّا عند مراجع الشّيعة المتأخّرين فهم يقولون أنّه شخصيّة وهميّة! - أهم كتاب يُطرح في الوسط الحوزوي عن عبدالله بن سبأ هو كتاب مرتضى العسكري (عبدالله بن سبأ وأساطير أخرى) - الغريب أنّ السّيد الخوئي في كتابه [معجم رجال الحديث: ج11] يُورد الرّوايات الّتي وردت في رجال الكشّي عن وجود عبدالله بن سبأ والّتي صرّحت بكفره، ولعن الأئمة إيّاه، ثمّ يقول: (وقد أغنانا العلامة الجليل والباحث المحقّق السّيد مرتضى العسكري في ما قدم من دراسات عميقة دقيقة عن هذه القصص الخرافية وعن سيف وموضوعاته في مجلدين طبعا باسم (عبد الله بن سبأ) ..)). مع أنّ السّيد الخوئي لم يُورد دليلاً واحداً على أنّ شخصيّة عبدالله بن سبأ أسطورة، ولكنّه بعد أن أورد الرّوايات عن أهل البيت عليهم السّلام بخصوص شخصّية عبدالله بن سبأ، ذهب إلى نفس الرّأي الّذي ذهب إليه مرتضى العسكري في كتابه. - رؤية مرتضى العسكري بشأن شخصيّة (عبدالله بن سبأ) أشار إليها طه حسين في كتابه [الفتنة الكبرى: ج2(عليّ وبنوه)]. - الشّيخ الوائلي في كتابه (هويّة التّشيّع) يقول: (رأينا في عبدالله بن سبأ إنّنا نرى أنّ عبد الله بن سبأ شخصيّة وهميّة مخترعة وندلّل على وهميتها بالأمور التّالية..). ◀فيديو : للسيّد طالب الرّفاعي: السّيد مرتضى العسكري، وعلاقة الحب الحميمة بينه وبين سيّد قطب!! - الإمام الصّادق عليه السّلام: (صديق عدوّ علي عدوّ علي) وسيّد قطب رجل ناصبي ناصبي .. حتّى ينقطع النّفس! - كتاب [منتخب الأدعية] وهو صادر عن المجمع العلمي الإسلامي بإشراف السيد مرتضى العسكري .. ولم يذكر في هذا الكتاب ولا سطر واحد عن الإمام الحجّة!! حتّى الزّيارات فيه تتوقّف عند زيارة الإمامين العسكريين. - أنّ الحقائق تحمل قيمتها في نفسها. - إذا تتبّعنا أحاديث المعصومين عليهم السّلام، سنجد أنّ هناك صفتان واضحتان في الغلاة: 1- الزّندقة. 2- الإباحة. (والمراد من الإباحة، عدم الإلتزام بالشّريعة). فهؤلاء حمير، وشياطين أيضاً. - وقفة موجزة عند (النّصيريّة) الّذين هم بقايا تلك الاتّجاهات المغالية، والّذين يُعرفون بالعَلَويين، ولهم وجود اليوم في سوريا وفي لبنان وفي شمال العراق، ومنهم ملايين في تركيا، وحتّى في إيران.. عرضت على قناة القمر الفضائية الاحـد 2016/3/27م ــ الموافق 17 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

- ما هي مواصفات المنهجيّة الّتي وصفها إمامنا الكاظم عليه السّلام بأنّها منهجيّة (أشباه الحمير)؟ - (مثل الّذين حمّلوا التّوراة ثمَّ لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) الآية هنا لم تجعل هذه الطّبقة من العلماء في حالة مماثلة للحمير، وإنّما جعلتهم في حالة أسوأ مِن الحمير، وهذا هو نفس المنطق في قول الإمام الكاظم عليه السّلام (أنتَ وأصحابك أشباه الحمير) - تذكير بالمواصفات العامّة لمنهجيّة (أشباه الحمير) - إذا أردتم أن تواصلوا معي هذه الأبحاث، وهذه البرامج لابدّ أن تتسلّحوا بهاتين النّقطتين: 1- أن تميّزوا بين المنطق الرّحماني والشّيطاني. 2- أن تميّزوا بين المنهجيّة الحماريّة، والمنهجيّة الزّهرائية.. وهذا العنوان (المنهجيّة الزّهرائيّة) هو مستلٌ من حديثهم وفكرهم صلوات الله عليهم. - المنهج البطائني هو المنهج الچفچيري الّذي تحدّثتُ عنه في الحلقات الأخيرة من برنامج (الكتاب الصّامت). راجعوا قصّة (ملا چفچير) الّتي ذكرتها في برنامج [الكتاب الصّامت] https://youtu.be/wPfs3pVakjE - (مثال عملي لتحكموا عليه: هل هو من الطّريقة البطائنيّة، أو من الطّريقة الزّهرئية؟) ◀مقطع مسجّل للشيخ الوائلي وهو يتحدّث عن تفسير عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسير آية من آيات سورة البقرة وهي قوله تعالى: (إنّ الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً فما فوقها) ■ رواية إمامنا الصّادق عليه السّلام في تفسير القمّي: (إنّ هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين، فالبعوضة أمير المؤمنين، وما فوقها رسول الله..) - من مصاديق الطّريقة البطائنيّة/ المرجّئة. (المرجّئة) عنوان في بداياته هو لأعداء أهل البيت عليهم السّلام.. ولكن في منطق العترة هناك أيضاً شيعة مرجّئة أيضاً. (عرض جملة من الرّوايات بهذا الخصوص) ■ حديث الإمام الصّادق (بادروا أحداثكم بالحديث، قبل أن يسبقكم إليهم المرجئة) - المرجئة هم الوحدويّون، هم (الدّعاة إلى الوحدة)؛ لأنّ المرجئة هم الّذين يبرّرون لأعداء أهل البيت عليهم السّلام فيقولون: أمرهم يُرجئ إلى الله.. - المرجئة كثيرون، وسيخرجون من النّجف، ويقاتلون إمام زماننا عليه السّلام. - كما هناك مرجئة في الشّيعة، فهناك أيضاً بترية في الشّيعة. البترية من الجهة التّأريخيّة هم فرقة من فرق الزيديّة وليسوا من الشّيعة الإثنا عشرية، ولكن هناك بتريّة أيضاً في الوسط الشّيعي. ■ الإمام الصّادق في [الكافي الشّريف: ج8] (إنّ ممّن ينتحل هذا الأمر لَيكذب حتّى أنّ الشّيطان ليحتاجُ إلى كذبه)! - قانون مهم تحدّث عنه القرآن الكريم (الإيمان المستقر والإيمان المستودع) ■ في قوله تعالى في سورة الأنعام: (وهو الّذي أنشاكم من نفس واحدة فمُستقرٌ ومستودع) (عرض لمجموعة من أحاديث أهل البيت تتحدّث عن هذه الآية) - هذه الرّوايات الّتي تقول (ما من شيعي يدخل إلى النّار) تعني مَن يُحشر شيعيّاً. وهم أهل الإيمان المستقر (ومن لزمنا لزمناه). أمّا أهل الإيمان المستودع فإنّهم يخيّرون (على أيّ ملّة تريد أن تحشر). والمنهجيّة الزّهرائيّة هي منهجيّة الثّبات والاستقرار. - قانون الاستبدال في القرآن الكريم ● في سورة التّوبة (إلّا تنفروا يعذبكم عذاباً أليماً ويستبدل قوماً غيركم ولا تضروه شيئاً والله على كلّ شيء قدير)

عرضت على قناة القمر الفضائية السبت 2016/3/26م ــ الموافق 16 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

عنوان الحلقة : تشيّعنا – القسم الأول سؤال:(أين نحن من التّشيّع لأهل بيت العصمة؟ وأين تشيّعنا؟ وكيف نقيسه؟ - التّشيّع: هو التّمسك (بالحجة بن الحسن) قائم آل محمّد بالحق والحقيقة. - صياغة أخرى لتعريف التّشيّع لها نفس الدّلالة، ولكنّها تنظر إلى الجهة المرتبطة بنا: التّشيّع: هو التّمسّك بالصّراط المستقيم. فالمعنى الأصل للصّراط هو إمام زماننا. معرفته عليه السّلام معرفة الله، فإذا عرفنا إمام زماننا عرفنا الله، وإذا عرفنا الله جُزنا على الصّراط الممدود على جهنّم. - عنوان مهم وخطير أريد أن أحدّثكم عنه، هو عنوان: (الواقفة) قد يتبادر إلى الأذهان حين يسمع الشّيعة عنوان (الواقفة) أنّ المراد مِنه هم تلك المجموعة الّتي وقفت على إمامة إمامنا الكاظم عليه السّلام، وهذا صحيح.. ولكنّ الّذي يخفى على كثير من الشّيعة أنّ الواقفة عنوان ليس محصوراً بتلك المجموعة، بل إنّه عنوان ينطبق على كثيرين، وله مصاديق حتّى في زمان الغيبة إلى زمان ظهور إمامنا عليه السّلام!! - الوقف على معنيين: 1- هناك وقف على أشخاص الأئمة عليهم السّلام، ويندرج تحت هذا القسم مصاديق كثيرة: كالسّبأيّة: وقفوا عند أمير المؤمنين عليه السّلام. هناك مَن وقف على إمامنا الحسن العسكري عليه السّلام. وهناك مَن وقف على إمامنا الرّضا عليه السّلام. ولكن الّذين وقفوا على إمامنا موسى بن جعفر عليه السّلام اشتهروا بسبب: أنّهم كثيرون. ولأنّ فيهم كبار فقهاء ومحدّثي الشّيعة. 2- وهناك وقف على عقائد الأئمة. - منهج الواقفة بدأ من يوم كتبت الصّحيفة؛ لأنّهم وقفوا على رسول الله صلّى الله عليه وآله، وانقطعت سلسلة الحجج عندهم. - يوم كتبت الصّحيفة بدأت مسيرة الوقف نظرياً. أمّا عملياً فقد بدأت (يوم السقيفة) وأوّل من وضع أساس الوقف عمر بن الخطاب. ■ رواية الإمام الجواد (الواقفة هم حمير الشّيعة، ثُمّ تلا هذه الآية: إن هم إلّا كالانعام بل هم أضلّ سبيلا). وهذا العنوان (حمير الشّيعة) عنوان في غاية الخطورة. - هناك ممازجة بين معانٍ ثلاث (الوقوف - الحمير - الشّيطان) - في عصر الغَيبة لا توجد واقفة (كالممطورة) .. وإنّما الموجودين هم واقفة العقيدة. - معنى آخر للحمير في حديث العترة (حينما يكون الانسان حماراً للشّيطان) - الهدف الأوّل والأخير في الحديث عن الوقف هنا هو بيان هذه القضيّة: لماذا قال الإمام عليه السّلام إلى البطائني وأصحابه أنّهم أشباه الحمير قبل أن تقع الفتنة؟! فأنا أريد أن أعرف (المنهجيّة الحميريّة)، حتّى أعرف هل أنا من أتباع هذه المنهجيّة الحميرية أم لا؟! - الصّفات الّتي يتميّز بها حمير الشّيعة: 1- أوّل ميزة في حمير الشّيعة هي (الوقف) سواء وقف على الإمامة، أو وقف عقائدي فكري. 2- السّذاجة أنّهم جهّال ينسون أنّ الّذي أمامهم هو إمام. 3- أنّهم يُريدون الجدل للجدل وليس للوصول إلى الحقائق. 4- يفرّون من الحقائق، ولا يذعنون للبراهين... 5 - معادة للّذين ينطقون. 6 - يحرّفون الحديث. 7 - قلّة اطّلاع بأحاديث أهل البيت وقلّة فهم. 8- يدّعون ما ليس لهم. هذه المسلكيّة إذا وجدت عند أحد، فهي المسلكيّة الحميريّة. - ومع كلّ هذه الفتنة الكبيرة سلوا أنفسكم: هل أنتم مِن أشباه الحمير (أصحاب هذه المسلكيّة وهذا المنهج) أم لا..؟ أم أنّكم تتّبعون أناساً مِن أشباه الحمير أم لا؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة 2016/3/25م 15 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

(( التقصير او الاجرام العقائدي بحق الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء صلوات الله عليها )) نماذج من أحاديث العلماء والمراجع عن الزهراء عليها السلام؟ (مجمع النورين وملتقى البحرين) للشيخ أبو الحسن النجفي.. وهو يتحدث عن خصائص الصديقة الكبرى عليها السلام بشكل سطحي جداً. ✤ طريقة الشافعي في فهم الأحاديث هي: 1- يعتمد اللغة (الظهور العرفي) 2- يعتمد الأسلوب الأوروسطي المنطقي. 3- يأخذ الأحاديث على أنّها وحدات منفصلة. وهذه هي طريقة علمائنا في الاستنباط والفهم للأحاديث. ما جاء في كتاب (المراقبات) للميرزا جواد اغا الملكي التبريزي. - ما يقوله السيد الطباطبائي تفسير الميزان (الجزء:3) الآية: (واصطفاكِ على نساء العالمين) - ما يقوله الشيخ مرتضى مطهري في كتابه (الملحة الحسينية) - سؤال يُوجه إلى السيد الخوئي:(هل الروايات التي يذكرها خطباء المنبر، وبعض الكتاب عن كسر (عمر) لضلع السيدة فاطمة "عليها السلام" صحيحة برأيكم؟ جواب السيد الخوئي: ذلك مشهور معروف، والله العالم) السيد الخوئي يضعف كتاب سليم بن قيس - كتاب (المباني في شرح العروة الوثقى) للسيد الخوئي: (..فمجرد تأذي فاطمة عليها السلام لا يقتضي حرمته)! - ما يقوله السيد محمّد باقر الصدر في كتابه (فدك في التأريخ) بشأن الزهراء عليها السلام. ● قول السيد الصدر في أكثر مِن مَوطن في كتابه بفشل الزهراء عليها السلام في مشروعها. ● قول الشهيد الصدر: (افتداء أخيه بكل شيء حتى أنه اشترك في حروب الردة..) لا توجد رواية واحدة تقول أنّ أمير المؤمنين اشترك في حروب الردة. ✤ السيد محمّد حسين فضل الله: (وأنا لا أتفاعل مع كثير من الأحاديث التي تقول بأنّ القوم كسروا ضلعها أو ضربوها عل وجهها أو ما إلى ذلك)!!! - السيد محمّد حسين كاشف الغطاء، في كتابه (جنّة المأوى): (ولكنّ قضية ضرب الزهراء، ولطم خدها ممّا لا يكاد يقبله وجداني، ويتقبله عقلي، ويقتنع به مشاعري)!! ◀ فيديو 1: الشيخ الوائلي وهو يتحدث عن أمير المؤمنين وعن رفقاء الدرب والسلاح. ◀فيديو2: الشيخ الوائلي يقارن بين مجموعتين مروان وأولاده، وبين أمير المؤمنين وبقية الخلفاء. - (الخصائص الفاطمية) والسؤال الذي وُجه للميرزا القمّي. ✤ الشيخ الإحسائي في كتابه (شرج الزيارة الجامعة الكبيرة: ج2، ج3، ج13، ج19) أنّ مقامها وأفضليتها تأتي بعد الأئمة الإثني عشر..! ✤ إذا أردتم أن أن تقيموا المرجع والعالم الديني وتزنوه: 1 - موقفه من الشهادة الثالثة. 2 - موقفه من الزهراء في مقاماتها وأسرارها، وكذلك ظلامتها. 3 - موقفه من الجو الحسيني، والشعائر الحسينية. 4 - موقفه مِن إمام زمانه. - رسالة السير والسلوك التي كتبها الشيخ حسين قلي الهمداني - (شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام) للمحقق الحلّي - كتاب (فرائد الأصول:ج2) للشيخ الأنصاري. - ما يقوله السيد الخوئي: عدم اشتراط أن يكون مرجع التقليد شديد الحبّ لأهل البيت عليهم السلام، أو شديد الثبات في أمرهم!! - وقفة عند جواب إحدى مسائل الاستفتاءات في كتاب (فقه المغتربين) للسيد السيستاني: ✱ اقتراح يقترحه الشيخ الغزّي يتضمن 14 نقطة لتغيير المؤسسة الدينية والعودة الى الكتاب والعترة. عرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين 2016/3/21م ــ 11 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

هفوة للشّيخ الكليني بعد أن يُورد خطبة عن سيّد الأوصياء، يعلّق (فلو اجتمع ألسنة الجن والإنس، ليس فيها لسان نبي، على أن يُبيّنوا التّوحيد بمثل ما أتى به - بأبي وأمي - ما قدروا عليه..) مقارنة فاشلة. - هفوة الشّيخ محمّد السّند في كتابه (الشّعائر الحسينية فقه وغايات) وهو يتحدّث عن معنى الّذبح العظيم في قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم)، فيذهب في تصوير قتل الحسين وأنّه فداء لإسماعيل. فيديو 1 الوائلي يتحدّث عن زيارته للحسين، وأنّه لا يزور عظاماً بالية وإنّما يزور موقف، ومضمون! فيديو2 الوائلي يتحدّث عن زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام، زيارة لا يزور عظام . فيديو 3 الوائلي، يتحدّث عن النّبي الأعظم صلّى الله عليه وآله وأنّه صار تراباً في قبره.! - الشّيخ بهجت في كتاب (في مدرسة آية الله العظمى العارف الشّيخ بهجت) وهو يُحدّثنا عن أدنى المعرفة الكافية للمعصوم عليه السّلام (إنّ أدنى المعرفة الكافية في معرفة الإمام والاعتقاد به، وهي أن نعتقد فقط أنّه إمام مفترض الطّاعة، ووصي النّبي ولو لم نكن نعرف اسمه... وكذا لا يجب معرفة ترتيبهم، وأنّ هذا الإمام هل هو الرّابع أو الخامس مثلاً..) - كتاب (أصول العقيدة) للمرجع السّيد محمّد سعيد الحكيم، يتحدّث عن العصمة (أما العصمة ..، إلا أنّها ليست من أصول الدّين، ولا يكون إنكارها خروجاً عنه..) فيديو 4 السّيد الحيدري، وهو يقرأ علينا من كتاب (الفتوحات المكّية) لابن عربي النّاصبي لعنه الله (أنّ إمام زماننا يشبه رسول الله في الخَلْق فقط، وينزل عنه في الخُلُق) فيديو 5 للسّيد الحيدري يتحدّث عن نفس هذا المضمون - كتاب (الإنسان الكامل في نهج البلاغة) للشّيخ حسن زاده آملي. - وقفة عند كتاب (العدل الإلهي) للشّيخ مرتضى مطهّري، يعلّق على رواية حبّ علي حسنة لا تضرّ معها سيّئة. فيديو 6 للسّيد الحيدري : حبّ علي حسنة لا تضرّ معه سيئة. - كتاب (بحوث في شرح العروة الوثقى ج3) للسّيد محمّد باقر الصّدر - كتاب (الملحمة الحسينيّة) للشّيخ مرتضى مطهّري.. فيديو7 الوائلي : أنّنا لا نحتاج شخص اسمه (مهدي) يأتي ليحل مشاكلنا فيديو8 الوائلي وسرداب غَيبة إمام زماننا، وهو يقترح أن يدفنه دفناً فيديو9 الوائلي، يصرّ فيه على دفن سرداب الغَيبة الشّريف فيديو 10 الوائلي، أيضاً يتحدّث فيه عن السّرداب الشّريف فيديو 11 الوائلي يقول فيه أنّه يقدّس تراب الصّحابة الأجلاء فيديو 12 الوائلي يُؤكّد فيه تقديسه لتراب الصّحابة الأجلاء فيديو 13 الوائلي وهو يتحدّث فيه عن نجاسة دم سيّد الشّهداء السّيد كاظم اليزدي يريد أن يقول أنّ دم المعصوم نجس سواء كان أبيض أو أحمر - 42 مرجع يوافقون السّيد اليزدي على نجاسة دم الإمام العسكري الّذي خرج بشكلٍ إعجازي! - أنّ الأئمة يلعنون من يعتقد أنّ رسول الله كان أميّاً لا يعرف القراءة والكتابة. - تفسير الميزان ج16 يقول السّيد الطّباطبائي في قوله تعالى (وما كنت تتلو مِن قبله مِن كتاب ولا تخطّه بيمينكَ إذاً لارتاب المبطلون) - الشّيخ مرتضى مطهري في كتابه (النّبي الأمي) - قضيّة أميّة نبيّنا وأنّه لا يعرف القراءة والكتابة هذه موجودة في كتب التفسير والعقائد والكتب الفقهية (في شرائط القاضي، وشرائط مرجع التّقليد) - وقفة عند ما يقوله أهل البيت عليهم السّلام في معنى (النّبي الأمي) عُرضت على قناة القمر الفضائية الاحد 2016/3/20م 10 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

✤ العنوان (التّقصير أو الإجرام العقائدي) بين مراجعنا وعلمائنا اقوال العلماء والمراجع في سهو النبي صلى الله عليه وآله ✤ قد يتساءل البعض: مِن أين جئت بهذا العنوان (الإجرام العقائدي). والجواب أنّي استخلصته من القرآن، ومن حديث العترة ✤ وقفة تتضمن عرض لجملة من الأسماء في السّاحة الشّيعية الّذين قالوا بسهو النّبي: 1 - الشّيخ الصّدوق وعقيدته في سهو النّبي صلّى الله عليه وآله. 2 - الشّيخ الطّوسي في مسألة سهو النّبي والأئمة، في كتاب [التّبيان-ج4] في قوله تعالى: (وإمّا ينسينَّك الشّيطان فلا تقعد بعد الذّكرى مع القوم الظّالمين) 3 - الشّيخ الطّبرسي صاحب تفسير مجمع البيان بسهو المعصوم. 4 - عقيدة السّيد الخوئي في سهو المعصوم يقول في كتابه (منية السّائل) : (القدر المُتيقّن من السّهو الممنوع على المعصوم هو السّهو في غير الموضوعات الخارجية. والله العالم). السّيد الخوئي في كتاب [مصباح الفقاهة:ج5] - الخوئي في كتاب (التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج2) 5 - السّيد محمّد حسين فضل الله في كتبه. 6 - السّيد محمّد تقي التّستري صاحب كتاب (قاموس الرجّال) 7 - الشّيخ المفيد أيضاً وقع في مطب غريب جدّاً .. في كتابه (تصحيح الإعتقاد) 8 - (جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام: ج1) للسّيد محمّد حسين النّجفي 9 - (فدك في التّأريخ) للسّيد محمّد باقر الصّدر 10 - فيديو 1: للسّيد كمال الحيدري يتحدّث عن فشل أمير المؤمنين عليه السّلام فيديو 2: لترقيع للفيديو الأوّل. 11 - وقفة عند مجلّة (رسالة الثّقلين) والمقال للسّيد محمّد باقر الحكيم حاجة الامام المهدي للتكامل. 12 - وقفة عند كتاب (الإمامة وقيادة المجتمع) للمرجع المعاصر السّيد كاظم الحائري، واعداد الامام المهدي للتكامل النفسي والفكري والخبرة. 13 - كتاب (تأريخ الغَيبة الكبرى) للسّيد محمّد الصّدر، أنّ الإمام عِلْمه ليس كاملاً 14 – كتاب (جنة المأوى) الشّيخ محمّد حسين كاشف الغطاء في كتابه (جنّة المأوى) يقول بأنّ الزهراء في كلامها مع سيّد الأوصياء خرجت عن حدود الآداب!!!! ✤ كتاب (في رحاب الدّعاء) للسّيد محمّد حسين فضل الله وهو يشرح دعاء كميل، ● في سورة يس (وكلّ شيء أحصيناه في إمام مبين) الإحصاء هو الدّقة والضّبط. والباري تعالى أحصى في الإمام المعصوم كلّ شيء. (الَّلهم إنّي أسألك مِن عزّتك بأعزّها) أعزّ العزّة هو إمام زماننا صلوات الله عليه، فكيف يُمكن أن نتصوّر حصول السّهو والغفلة والنّسيان والجهل لذاتٍ وصفها الله تعالى بهذه الأوصاف؟ عرضت على قناة القمر الفضائية السبت 2016/3/19م ــ 9 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

(الجريمة الّتي يُحاوَل إخفاؤها بقدر ما يمكن) إنّها جريمة بشعة ارتُكبتْ في أجواء المؤسّسة الدّينيّة، وبإشراف المرجعيّة الشّيعية العليا في عصرها، وهي: (مقتل الميرزا محمّد الاخباري رضوان الله تعالى عليه) سُؤال يطرح نفسه: لماذا لم يتعرّض أحدٌ مِن الشّيعة عبر التّأريخ يتناول مسألة التّأثر بالفكر الشّافعي وابن عربي، وسيّد قطب؟! فقليل هم مَن تحدّثوا عن هذه القضّية..؟! الجواب : سيتّضح من معاملة المؤسّسة الدّينية لكلّ مَن يتصدّى لبيان هذا الأمر. -الميرزا الإخباري هو أحد الّذين تحدّثوا عن هذا الموضوع وهو تأثّر السّاحة الشّيعيّة بالفكر المخالف لأهل البيت: (الصّراع الإخباري الأصولي) -الميرزا الإخباري كان نابغة وموسوعة في مختلف ثقافات عصره، وكان ينتقد الوضع الّذي عليه علماء المدرسة الأصوليّة، قد تأثّروا بالفكر المخالف لأهل البيت عليهم السّلام. - كُلّ الّذي جرى على الميرزا الإخباري مِن اعتداء عليه، وعلى عائلته، وقتلهِ بطريقة وحشيّة جدّاً، والتّمثيل بجثّتهِ، ونهب ما كان في بيتهِ من كُتب وغيره، وقتل ولده وبعض تلامذته، ومُطاردة مَن تبقّى مِن أُسرته وهم نساء!! كُلّ ذلك سببه الوحيد هو أنّه دعا مراجع النّجف والكاظميّة، وكربلاء، إلى التّمسّك بالكتاب والعترة، وإلى نبذ منهج الشّافعي، وأبي حنيفة، والعودة إلى حديث أهل البيت عليهم السلام.! - فيديو يعرض ما جرى على الشّيخ حسن شحاتة، وهجوم النّواصب عليه وقتله، ما جرى على الميرزا الإخباري هو أسوأ وأسوأ بكثير ممّا جرى على الشّيخ حسن شحاته! - قتل السيد محمّد الصّدر على يد البعثيين، (البعثيين لم يقطعوا رأسه، ولم يُمثّلوا بجثّتهِ، ولم يُشرّدوا عائلته.. وأبناؤه الآن زعماء في السّاحة، ولم نسمع أنّ أحداً مِن البعثيين قد أقام حفلة. ولا سمعنا أنّ وفوداً جاءت تُهنئ القاتل بما صنع، بل إنّ القاتل برَّأ نفسه، واتّهم المؤسّسة الدّينية. - قتل السّيد مجيد الخوئي على يد الصّدريين وهم شيعة، صحيح أنّهم مثّلوا بجثّته ولكن لم يُقطع رأسه، ولم تُشرَّد أسرته، ولم نسمع أنّ أحداً من الصّدريين قد أقام حفلة عرس فرحاً بذلك. - قتْل الشّيخ حسن شحاتة، صحيح أنَّ النّواصب عذّبوه تعذيباً شديداً، ومثّلوا بجثّتهِ، ولكنّهم لم يقطعوا رأسه، ولم تُشرَّد أسرته، فلا زالت أسرته في مصر، ولم نسمع أنّ أحداً من الّذين قتلوه أقام حفلة عرس. - مقتل الشّيخ النّمـر، قطعوا رأسه، ولكنّهم لم يُمثّلوا بجسده، ولم تُشرَّد عائلته، ولم نسمع أنَّ أحداً مِن قَتَلتهِ أو من الوهابيّة أقام حفلة عرس بمناسبة مقتلهِ. - قتل المحقق الكركي، وكيف كانت نهايته مسموماً على يد أطراف في المؤسّسة الدّينية، وأطراف في السّلطة الصّفويّة، في يوم الغدير حينما جاء لزيارة سيّد الأوصياء عليه السّلام..! - جريمة قتل الشّيخ فضل الله النّوري، حين قتلوه يوم ميلاد أمير المؤمنين عليه السّلام، على خلفية تفسيق الشّيخ كاظم الخراساني (صاحب الكفاية) لــه..! - حديث الإمام الجواد عليه السلام: (كأنّي بجرائد شتّى بأسماء شتّى لا أرى بهم رشداً، ولا لدينهم صيانة، كلّما مالوا إلى جانب انحدر منهم الآخر، يعارضهم رجل طبرسي فيُصلب ويقتل) وكأنّها تُشير إلى حادثة الشّيخ فضل الله النّوري، فالشّيخ فضل الله النّوري من طبرستان. عُرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة 2016/3/18م 8 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

ابن عربي في كتبه وصف الشّيعة تارةً بالكلاب، وأخرى بالخنازير!! في كتابه (محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار) وصفهم بالكلاب، وفي كتاب (الفتوحات المكيّة) وصفهم بالخنازير جولة استكشافيّة في (كتاب الفتوحات المكيّة) فعنوان التّصوّف غُيّر في المدرسة الشّيعيّة إلى العرفان تعرض الشيخ الغزي لهذا الكتاب في برنامج الملف المهدوي فيديو على موقع زهرائيون: http://www.zahraun.com/arb/index.php/... ومطبوعة على موقع زهرائيون: http://www.zahraun.com/arb/index.php/... ✤ الجهة الثّالثة للاختراق النّاصبي للواقع الشّيعي هو (سيّد قطب) وهو الاختراق الأخطر في عصرنا الحالي عرض مقطع فيديو 1 من مقابلة في برنامج (إضاءات على قناة (العربية)، وهو لقاء مع السّيد طالب الرّفاعي، وهو من كبار علماء الشّيعة، ومن مؤسّسي حزب الدّعوة الإسلاميّة، الملاحظات: ● جهل المرجعيّة بما يجري حولها، فالسّيد محسن الحكيم لا يعلم شيئاً عن سيّد قطب. ● أضف أنّ الّذين يعتمد عليهم السّيد محسن الحكيم يكذبون عليه (كذبة بيضاء)!!! وقفة عند كتاب (أمالي السّيد طالب الرّفاعي) الّتي أملاها على الكاتب العراقي الماركسي المعروف: رشيد الخيّون.. ممّا جاء فيه تحت عنوان: محاولة إنقاذ سيّد قطب: وقفة عند كتاب (السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق) للسّيد محمّد باقر الصّدر، وما جاء فيه بخصوص البرقيّة الأخرى الّتي ي كتبها السّيد محمّد باقر الصّدر، وكان ممّا جاء فيها: (لو لم يكن لهذا العالم إلّا تفسيره في ظلال القرآن لكفى به خصيماً لكَ عند الله يوم القيامة)!!! عرض فيديو 2 للشّيخ علي الكوراني وهو يُجيب عن بعض الأسئلة الّتي تتعلّق بهذا الموضوع. وقفة عند كتاب (الحقّ المبين في معرفة المعصومين عليهم السّلام) للشّيخ علي الكوراني (قرأت ذلك فقلت في نفسي: ما أغبانا! ركضنا وراء ثقافة الإخوان المسلمين، وابتعدنا عن ثقافة أهل البيت الطاهرين..لقد مضى علينا سنين ونحن نأخذ بقول سيد قطب وأمثاله، ونفسّر الآية في تدريسنا ومحاضراتنا..) - السّيد محمّد باقر الصّدر يقول عن سيّد قطب - حسب كلام الشّيخ الكوراني في الفيديو- ان سيد قطب ليس مكلّفاً بولاية أمير المؤمنين، لأنّه لا يعرف شيئاً عنها أصلاً.-لمة للسّيد الخميني لم أجد لها مصدراً.. ولكنّي أتّفق مع مضمونها، وهي: (إذا كان هناك مِن حسنة لعبد النّاصر، فحسنته هو إعدامه لسيّد قطب). - كتاب (المدرسة القرآنيّة) للسّيد محمّد باقر الصّدر، حين يقول أمير المؤمنين عليه السّلام (ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق، ولكن أخبركم عنه)بينما السّيد يقول نحن نستنطق القرآن ونفهمه باستنطاقنا!! فيديو 3 آخر للسّيد طالب الرّفاعي وهو يحدّثنا عن ارتباطه وتمسّكه بالمنهج الشّافعي. فيديو 4 للشّيخ الوائلي يُبيّن كيف أنّهم كانوا في صميم تلك المرحلة! من الّذين ترجموا كتب سيّد قطب قبل الثّورة الإسلامية في إيران السّيد علي الخامنئي، وأحد هذه الكتب (المستقبل لهذا الدّين) فيديو 5 للسّيد طالب الرّفاعي. فيديو 6 آخر للسّيد طالب الرّفاعي فيديو 7 السّيد محمّد الشّيرازي وهو يوصي تلامذه والخطباء الّذين هم على منهجه بحفظ كتاب لسيّد قطب (استظهاراً) وذِكْره على المنابر يوميّاً، عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين 2016/3/14م الموافق 4 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

■ الوقفة 5 (وهي الأخيرة) في الجولة الاستكشافية في الساحة الثقافية الشيعية ✤ في ساحة الثقافة الشيعية هناك اختراق فكري لجهات عديدة: ● الاختراق 1: الاختراق الشافعي .. وأثره في الساحة الشيعية أن فكر الشافعي ترك أثرا واسعا كبيرا في الساحة الشيعية، فتأثيره ما بين 80% إلى 90%. ● الاختراق 2: هو (سيد قطب) والفكر الإخواني وتأثير الفكر القطبي في ساحة الثقافة الشيعية يصل إلى 50% . ● الاختراق 3: هو الاختراق الصوفي، وعنوانه الأول (ابن عربي). وتأثيره قد يصل إلى 50% ولكن ليس في جميع الحوزات، وإنما في الحوزات العلمية في إيران. الشافعي أثره في الحوزة العلمية على مستوى العقائد، وعلى مستوى الفتوى (والاستنباط). أما ابن عربي فأثره واضح في الجو العرفاني الشيعي أما سيد قطب فتأثيره واضح على المنابر الحسينية، وعلى الفضائيات، وعلى ألسنة المثقفين، وفي الوسط الأدبي، وفي المؤسسات التي ترفع شعار القرآن، وفي الجو السياسي. فلن تجد تنظيم سياسي شيعي في أي مكان إلا وهو يشرب من الفكر القطبي والبئر الإخواني. - هناك 3 رسائل وصلت إلى الشيخ المفيد من إمام زماننا صلوات الله عليه، والرسالة الثالثة سمعنا عنها ولكن لم نرى لها أثرا - وقفة عند الرسالة الأولى والثانية هناك زلل يتحدث عنه إمام زماننا في الواقع الشيعي. وهناك عهد أخذ على الشيعة وقد نبذوه، هو هذا الانحراف عن منهج الكتاب والعترة، فالصورة صورة شيعية، والقلب شافعي!! - عرض فيديو للشيخ بشير النجفي. الثقافة الشيعية ابتليت ببلاءين: ● الأول: أنها شربت من آبار المخالفين. ● الثاني: برغم أنه هذه الثقافة مخالفة لأهل البيت، فإنه مع ذلك يتم التركيز على الجانب البعيد في هذه الثقافة المخالفة. وقفة عند كتاب (الشعائر الحسينية ومراسيم العزاء) في ضوء فتاوى المرجع الديني الشيخ بشير النجفي، وسؤال طرح على الشيخ بشير النجفي بخصوص هذه الأبيات المعروفة: فإنْ نَهزم فهزامون قدْما ** وإنْ نهزَم فغير مهزمينا واعتقاد السائل في سؤاله أنها كلمات الإمام الحسين عليه السلام، وجواب الشيخ النجفي الذي يعتقد فيه أيضا أن هذه الأبيات للإمام الحسين عليه السلام، في حين أن الأبيات هي لفروة بن مسيك المرادي ✤ الإختراق الثاني: ابن عربي. (وقفة موجزة تبين كيف اخترق فكر ابن عربي ساحة الثقافة الشيعية) ✤ كتب ابن عربي مشحونة بالنصب والعداء لأهل البيت عليهم السلام، والولاء لأخبث أعداء أهل البيت عليهم السلام وهم أعداء الزهراء، فما مدح أحدا في كتبه كما مدح قتلة الزهراء عليها السلام.

السيد محمد حسين الطباطبائي عن ابن عربي.. يقول (لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر كمحي الدين ابن عربي)!!!
الشيخ مرتضى مطهري عن ابن عربي، يقول: (هو أكبر عارف في التأريخ الإسلامي حقا، فلم يصل ولن يصل أحد إلى مستواه ودرجته..)!! ✤ الفكر الشافعي هو الفكر الأخطر، فهو الفكر الذي يسيطر على الحوزة، ويسيطر على حركة الاجتهاد الشيعية، يسيطر على أجواء المرجعية، يؤثر على الأجواء الرسمية للمؤسسة الدينية، وأن نسبة تأثيره تصل إلى 80 أو 90%. عرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد 2016/3/13م الموافق 3 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

✤ الاستمرار في (جولة استكشافية في ساحة الثقافة الشيعية) والان الوقفة الرابعة : (ضحالة الواقع الفكري والعقائدي) : 1- أمر شائع في الأذهان الشيعية أن الذي لقب الشيخ المفيد بهذا اللقب (المفيد) هو صاحب الأمر عليه السلام. الذي لقب الشيخ المفيد هو أحد علماء المخالفين علي بن عيسى الرماني. 2- حادثة في أيامنا هذه أن وفدا من مؤسسة دينية زار أحد المراجع الأربعة الكبار الأحياء في النجف الأشرف؛ ليستشيره ويطلب رأيه في كتاب تفسير الصافي.. المرجع في البداية لم يعرف تفسير الصافي، وحين سألهم عنه، وقالوا أنه للفيض الكاشاني، قال لهم: اتركوه .. هذا تفسير فلسفي..!! 3- اعتقاد الكثير من الصدريين (أتباع التيار الصدري) أن الإمام الحجة هو السيد مقتدى الصدر، وأنه غائب بغيبة العنوان- أي أنه غيب نفسه بتغييب عنوانه-!! 4- تصور جملة من العلماء والأعيان بأن السيد مهدي بحر العلوم هو الإمام الإمام الحجة 5- كرامات الميرزا القمي، والكرامة هي: أن الميرزا بعد تأليفه لكتاب (القوانين) أصيب بالصمم.. عـد هذا الأمر كرامة!! 6- الناس تتصور أن تسمية الشيخ جعفر بـ(كاشف الغطاء) قد نشأت بسبب معجزة عند الشيخ جعفر، فسميت عائلته آل كاشف الغطاء، بينما سبب التسمية يرجع إلى اسم كتابه (كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء) وليس بسبب معجزات أو كرامات. 7- كرامة للشيخ الطوسي نقلا عن المحدث النوري بخصوص المشايخ الثلاثة والرؤيا التي شاهدوها في المنام، وما قاله لهم سيد الأوصياء بخصوص كتاب (النهاية). وهذه الكرامة تشير إلى عصمة كتاب النهاية! في حين أن نفس الشيخ الطوسي هو أول من خالف كتاب النهاية، حين ألف كتابه المبسوط. ألا يدل ذلك على أن هذه الكرامة كذب في كذب..؟! 8- ما جاء في كتاب (بيان الفقه في شرح العروة الوثقى: ج3) للسيد صادق الشيرازي وهو يتحدث عن مواصفات مرجع التقليد (معرفة الكتابة)!! والأنكى من هذا حين يقول: (نعم ينقل عن المقدس المرحوم الحاج آغا حسين القمي أنه لم يكن يحسن من الكتابة غير توقيعه، ومع ذلك كان مرجعا مسلما وفقيها مقلدا)!! الذي لا يحسن من الكتابة غير توقيعه، فهو لا يحسن القراءة أيضا.. ✤ إعادة لفيديو الفتى الهندي المسلم المعوق الذي ولد بعيب خلقي فصار مقدسا، وصار وجودا إلهيا 9- أهل البيت عليهم السلام لم يحثونا على التمسك بأصحابهم، وأصحابهم أفضل من علمائنا ومراجعنا. قضية زيارة قبور العلماء والتركيز عليها ليس من ثقافة أهل البيت عليهم السلام. ✤ وقفة عند كتاب (معجزات البابا شنودة) وهو بابا الأقباط المصريين. ■ أشكلوا على عنوان كتابي (من وهج العشق الحسيني) فيقولون أن أهل البيت لا يريدون هذا النوع من التثقيف الموجودة في مفردة (العشق) ✤ هناك من الإخوة من ينتقدون استعمالي لبعض الألفاظ أثناء حديثي عن الظواهر السلبية للعلماء، وأقول بأني سأبقى على هذه الألفاظ: 1- أستعمل هذه العبارات مضطرا، عن قصد وعن عمد لبيان سوء التصرف الذي أتحدث عنه.. 2- أن الحديث على أنحاء: هناك حديث دبلوماسي، وحديث اجتماعي، وحديث علمي تعليمي وهناك الحديث الحقائقي (حديث الصدع بالحق) ومصدره القرآن والعترة ✤ حكاية حصلت مع الشيخ الغزي في الثمانينات، واعتراض بعض العلماء عليه وانزعاجهم من عبارات كان يلقيها في دروسه ومحاضراته دائما بعد الحمد والصلاة.. عرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت 2016/3/12م الموافق 2 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

• برنامج [ الكتاب النّاطق ] - الحلقة 26 ✤ في الحلقة الماضية بدأت عنواناً جديداً (جولة استكشافيّة في ساحة الثّقافة الشّيعيّة) وقلتُ بأنّ هذا العنوان سيكون مُستمرّاً في عدّة حلقات، وأنّ هذه الجولة تشتمل على وقفات.. ✤ هناك مَن يصف هذا الحديث بأنّه (تناتيف) يعني أشياء على الحاشية، وهذا جهلٌ كبير بأحاديث أهل البيت عليهم السّلام، حينما توصف بأنّها (تناتيف). ✤ هذه القضايا مهمّة لأنّها رموز، والرّموز في كلّ الدّيانات لها دلالات عميقة، قد يقتل النّاس في سبيلها، فهي في غاية الأهميّة، فما بالك إذا كانت الرّموز هي رموز لمحمّد وآل محمّد..؟! ✤ سأضرب لكم مثالاً لتعرفوا أهمّية الرّمز.. [وقفة عند مسألة [التّختّم باليمين] ◀ في وسائل الشّيعة: (تحويل الخاتم لتذكّر الحاجة المهمّة نوع من الشّرك الخفي) ● يقول الإمام الصّادق عليه السّلام (إنّ الشّرك أخفى مِن دبيب النّمل، وقال: منه -أي من أنحاء هذا الشّرك- تحويل الخاتم ليذكر الحاجة وشبه هذا). ◀الأئمة أجازوا تحريك الخاتم في الصّلاة لضبط عدد الرّكعات، ● قول الإمام الصّادق (لا بأس أن يعدَّ الرّجل صلاته بخاتمه..). فهنا صار تغيير رمز (التّختّم) جائزاً لأنّه في خدمة الرّموز الأخرى. فالصّلاة رمز أيضاً. ✤ في مسألة العمامة النّبي الأعظم هو الّذي صمّم هذه العمامة (ذات الذُّؤابتين) ✤ قول الإمام الصّادق عليه السّلام (مَن تعمَّم ولم يتحنَّك فأصابه داءٌ لا دواءَ له فلا يلومنَّ إلّا نفسه) ✤ الحديث عن (قضّية ألوان النّعال) ✤ عملية التّحنيك مرتبطة إرتباط وثيق بإبليس لعنه الله. ● (حنّكوا أولادكم بتربة الحسين فإنّه أمان) ✤ وقفة قصيرة إجماليّة (هي بمثابة ملاحظة قد تنفعكم) فيها حديث (علم الطّاقة) وعلاقة هذا الموضوع بالعمامة ذات الذّؤابتين، وأنّ الذّؤابتين هي بمثابة مسارب لتفريغ الطّاقة السّلبية. ✤ رمز آخر من الرّموز المهمّة هو (الّلحية) فهي علامة من علامات المؤمنين وفي الرّوايات الشّريفة أنّ الّلحية هي كرامة الله لآدم. ● (عن أبي عبد الله عليه السّلام قال: ما زاد من الّلحية عن القبضة فهو في النّار) ✤ إزالة الشّارب هي طريقة الشّافعيّة والمخالفين، أمّا الأئمة فما كانوا يُزيلون الشّارب، وإنّما يُقصّروه فقط ● لو سألنا علماءنا هذا السؤال: هل يجوز التّشبه بالكفّار في الّلباس وغير ذلك، فقطعاً سيُجيبون: أنّه لا يجوز. فالسّؤال المطروح هنا: هل يجوز التّشبه بإبليس؟ فالعمامة الطّابقيّة هي عمّة إبليس كما ورد في الرّوايات. ✤ الوقفة الثّالثة: (عرض 3 فيديّوات للسّيد الخوئي وهو يتوضأ في أوقات مختلفة) ✤ فيديو آخر (فيه عرض لمجالس السّيد الخوئي في النّجف). ● السّؤال هنا: هل المجالس الّتي عرضت في الفيديو هي أقرب إلى مجالس العلماء؟ أم أقرب وأشبه بمجالس البطّالين..؟ ✤ سؤال: (إذا تأكّد بواسطة المصادر الطّبية الموثوقة أن شرب الدّخان عامل قوي، أو مِن أقوى العوامل في الإصابة بأمراض خطيرة مثل سرطان الرّئة أو الجلطة القلبية والدّماغية فهل يُوجب ذلك حرمة التّدخين ابتداءً أو استدامة؟ الخوئي: لا يوجب الحرمة). ✤ عرض صور للسّيد أبي الحسن الاصفهاني وهو يشرب الشّيشة!! هل هذه الصّور تمثّل قدوة حسنة لأبنائنا وبناتنا؟ عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة 2016/3/11م الموافق 1 جمادي الثاني 1437هـ

View Details

✤ هناك عوامل لها تأثير في تكوين العقل الشّيعي: 1- الأوّل: (النّمطية) : (وهي التّقاليد والأعراف وما كان عليه السّابقون) 2- الثّاني: (الصّنميّة) (نماذج من أحاديث العترة الّتي تشير إلى الصّنميّة) ● الإمام الصادق عليه السلام:.. إيّاك أن تنصب رجلاً دون الحجّة، فتصدّقه في كلّ ما قال). 3- الثّالث: (البديهيّات المفتعلة الجاهزة) ● العبارة الشّهيرة على لسان عوام الشّيعة (ذبها برقبة عالم، واطلع منها سالم) ✤ هذه العوامل (النّمطية - الصّنمية - البديهيّات المفتعلة الجاهزة) حينما تُجمع معاً، فهي الّتي ستصوغ العقل الجمعي (أي برمجته)، وهذا الأمر يتم عبر (التّكرار، التّجهيل، التّخويف). [وقفة موجزة لبيان معنى هذه العناوين] ✤ مثال عملي : شخصيّة (الإله القرد: هانومان) وهو شخصيّة مقدّسة في العقيدة الهندوسيّة. وهو كائن في خلقته هو أقرب للإنسان، ولكنّه يمتلك ذيلاً طويلاً ✤ عنوان هذه الحلقة: جولة استكشافيّة في ساحة الثّقافة الشّيعية هذه الجولة ستشتمل على وقفات: ◀الوقفة الأولى: عند نماذج تجمع بين التّدليس والتّجهيل والجهل المركّب. ● النموذج 1: (لحم العلماء مسموم). ما هو معنى هذه العبارة؟ وما هو مصدر هذه العبارة..؟ وهل وردت في آية أو رواية عن أهل البيت؟ ✤ عبارة (لحم العلماء مسموم) (مثال موثّق على ذلك: فتوى للمرجع السّيد صادق الرّوحاني: (لحم العلماء مسموم ، وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلبٍ ينقلبون) الفتوى على الموقع الرّسمي: http://ar.rohani.ir/istefta-6153.htm ✤ بيان مصدر عبارة (لحم العلماء مسموم) ● النموذج 2: (الرّاد على الفقيه كافر)! ● النموذج3: تدليس في رواية التقليد : فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه.. هذه الرّواية يتعامل معها المراجع والعلماء بنوعين من التّدليس: ■ التّدليس1: أنّ هذه الرّواية هي ضعيفة عندهم. ■ التّدليس2: هو بتر العلماء لرواية التّقليد. ■ التدليس 3 - وهو تغيير العبارة من (فللعوام أن يُقلّدوه) إلى (فعلى العوام أن يُقلّدوه). ◄الوقفة الثّانية ■ الصورة الأولى: (العمامة) العلماء حين يذكرون (العمامة) الّتي يرتدونها يقولون: أنّها عمامة رسول الله.. وهي ليست عمامة رسول الله، وسأثبت لكم ذلك من القرآن والاحاديث. ■ الصورة الثّانية في صور الجولة الاستكشافية: [ألوان النّعال] ■ الصورة الثّالثة في صور الجولة الاستكشافية: [إدارة الخاتم ي حال القنوت] نعم هناك استحباب للنّظر إلى فصّ الخاتم، ولكن ما علاقة هذا بالقنوت؟ فهذه بدعة من البدع. ✤ فتوى للسّيد السّستاني في أجوبة الاستفتاءات بشأن تدوير الخاتم في القنوت (فتوى رقم 16) يقول في الجواب عنها: لم يثبت استحبابه ولا بأس به رجاءً. وقول السّيد في الشّطر الثّاني من الفتوى (لابأس به رجاءً) هذا من قذارات علم الرّجال. وهو أنّ الإنسان يأتي ببعض الأعمال برجاء أنّ الله يطلبها، لأنّ الرّوايات ضعيفة بحسب قذارات علم الرّجال، فهو يُجيز العمل بها على أساس رجاء المطلوبيّة (ولكن في تدوير الخاتم لا توجد رواية أصلاً)..!! والأغرب من هذا أنّه في نفس أجوبة الاستفتاءات للسّيد السّستاني حين سُئل عن حُكم الشّهادة الثّالثة في الصّلاة، قال: الأحوط وجوباً تركه. (مع أنّ هذا توجد فيه روايات، فلماذا لا تكون الفتوى على الأقل فيها قصد رجاء المطلوبيّة)؟!! عُرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين 2016/3/7م 27 جمادي الأول 1437هـ

View Details

برنامج [ الكتاب الناطق ] - الحلقة 24 ✤ عنوان حلقتنا لهذا اليوم (زهرائيون نحن والهوى زهرائي) ✤ في روايات أهل البيت، فيما يتعلّق بالقضاء والإفتاء، عن الإمام الصّادق صلوات الله عليه: (لا تحلُّ الفُتيا لمَن لا يستفتي مِن الله بصفاءِ سرّه وإخلاص عملهِ وعلانيته، وبرهانٍ مِن ربّه في كلّ حال) أيضاً ورد عنه عليه السّلام: (لا تحلّ له الفُتيا في الحلال والحرام بينَ الخلق، إلّا لمَن كان أتبعَ الخَلْق مِن أهل زمانه بالنّبي صلّى الله عليه وآله، ووصيّه عليه السّلام). ● أين ينطبق هذا مع الجهل المركّب بحديث العترة؟ أم أين ينطبق هذا مع منهجيّة أُخذت من الشّافعي؟! ✤ وقفة عند خطبة إمامنا السّجاد في مجلس يزيد بن معاوية: (أيّها النّاس أُعطينا ستّاً وفُضّلنا بسبع: أُعطينا العلم، والحلم، والسّماحة، والفصاحة، والشّجاعة، والمحبّة في قلوب المُؤمنين ✤ الفصاحة هي الصّفة الظّاهرة بين هذه الصّفات الّتي يُمكن أن نتلمّسها. ✤ الّذين يُمثّلون أهل البيت عليهم السّلام من مراجعنا أليس المفروض أن يُشابهوا أهل البيت عليهم السّلام في شيء قليل من صفاتهم الظّاهرة على الأقل وهي (الفصاحة)؟ أين الفصاحة والبلاغة في مراجعنا الكرام، وفي مؤسّستنا الدّينية؟ ✤ هذه المُقدّمة كلّها هي لأجل أن أشرع في عنوان هذه الحلقة: (زهرائيون نحنُ والهوى زهرائي). ✤ في الأيّام الأولى من افتتاح قناة القمر الفضائية اتّصل بي العديد مِن طلبة الحوزة العلميّة في النّجف الأشرف، ونقلوا لي إشكالات حول هذه الجملة (زهرائيون نحن والهوى زهرائي) مِن أشخاصٍ يُلقّبون بآية الله. الاشكال في هذه التّركيبة (زهرائيون نحن والهوى زهرائي) وأنّها تركيبة ليست صحيحة.. والمفروض أنّها تكون هكذا (زهراويون نحن والمودّة زهراويّة). ✤ منشأ هذا الإشكال الّذي نقله طلبة الحوزة من ذلك الشّخص، هو أنّه في قواعد علم النّحو في قضيّة النّسب أنّ الكلمة إذا كانت منتهية بهمزة وقبلها ألف ممدوة مثل (صحراء) فيُنسب إليها هكذا (صحراوي)، وكذلك (سماء) نقول (سماوي) وهكذا..(وقفة توضيحيّة عند هذا الإشكال) ✤ علم النّحو يحتوي على نوعين من القواعد: ● هناك القواعد الأصول وهي القواعد الّتي أملاها أمير المؤمنين عليه السّلام على أبي الأسود الدّؤلي، ● والقسم الثّاني من القواعد هو الّذي جاء من تفريعات علماء النّحو، منها ما هو سُماعي (نقلوه عن العرب وفيه شكوك كثيرة)، ومنها ما هو قياسي (وهو استقراء للطّريقة الّتي كان العرب يتكلّمون بها) وهناك الكثير من القواعد النّحويّة نشأت من خلال اختلاف المدارس. ✤ صيغة (زهرائي) وردت في كلمات أهل البيت عليهم السّلام. والمصدر (الكافي الشّريف: ج1) ● [باب أنّ الجن يأتيهم: فيسألونهم عن معالم دينهم، ويتوجهون في أمورهم] (عن محمّد بن جحرش قال: حدّثتني حكيمة بنت موسى، قالت: رأيت الرّضا واقفاً على باب بيت الحطب، وهو يناجي، ولست أرى أحداً، فقلتُ: يا سيّدي لمَن تناجي؟ فقال: هذا عامرٌ الزّهرائي، أتاني يسألني ويشكو إليّ، فقلتُ: يا سيّدي أحبُّ أن أسمع كلامه...) ✤ أمّا الإشكال الثّاني في عبارة (زهرائيون نحن والهوى زهرائي) فهو في تعبير (الهوى). ✤ مصطلح (الهوى) ورد في القرآن الكريم في المعنى الممدوح وفي أهل البيت على وجه الخصوص عرضت على قناة القمر الفضائية الاحد 2016/3/6م - الموافق 26 جمادي الأول 1437هـ

View Details

( اسد في كربلاء ) ✤ حديثي عن الشّيخ الوائلي هو حديث عن الثّقافة الشّيعيّة والمنابر الحسينيّة، والأمر نفسه مع السّيد الخوئي، فهو يُمثّل عنوان للمرجعية الشّيعيّة والمؤسّسة الدّينيّة وعنوان للشّيعة. ✤ الشّيخ الوائلي على طول مجالسه يُمثّل حالة المُوجّه الجاهل المُركّب.. فجاهلٌ مركّب يقود أمّة جاهلة مركبّة! (هذا هو حال المؤسّسة الدّينية)! ✤ إنّني لا أطمع في تغيير الواقع، وإنّما هو أداء لتكليف شرعي، على أمل أن يصل هذا الحديث إلى الأجيال القادمة فينتفعون منه، فهو معذرة إلى الحجّة بن الحسن، فنحن لا نتمكّن مِن تغيير الواقع. ✤ سؤال أطرحه على الاتّجاهات الشّيعيّة المُختلفة: (أتباع السّيد السّستاني- أتباع السّيد الخامنئي- أتباع السّيد محمّدالصّدر- أتباع السّيد الشّيرازي، وغيرهم..) لو أنّ مُتحدّثاً انتقد مرجعاً لكم، وبكلام حقّ يُرضي أهل البيت، فهل ستفتحون له فضائيّاتكم وحسيّنياتكم؟! ✤ وقفة عند ما يقوله المرجع الشّيخ محمد آصف محسني وهو من تلامذة السّيد الخوئي، ومن مراجع الشّيعة في أفغانستان. ✤ الشّيخ الوائلي والشّيخ آصف محسني كلاهما يشربان من آنية واحدة وهي آنية السّيد الخوئي. المنطق الرّحماني فيه صفّتين: الأولى أنّه يتّفق مع العقل، والّذوق و والمنطق الفطرة والوجدان، والثّانية أنّه يقرّب إلى أهل البيت ويشدّ القلوب إلى أهل البيت عليهم السّلام. دقّقوا فيما تأخذون حتّى تكونوا على وضوح، وعلى بصيرة من أمركم، تعلّموا كيف تحكمون على أولئك الّذين يصعدون على المنابر، سلوا المراجع عن أدلّة الأحكام، وإذا نهروكم انهروهم أيضاً.. فالنّاس كانوا يأتون الإمام الصّادق ويسألونه عن أدّلة الأحكام. فمَن المراجع، وما قيمتهم؟ المراجع بقضّهم وقضيضهم لا يُمثّلون ذرّة تراب عند حافر حمار لخادم عند جعفر بن محمّد. فهم أناس عاديّون، يُحترمون بقدر ما يحترمون حديث أهل البيت ويحترمون حديثهم. ◀عنوان هذه الحلقة (أسد في كربلاء) ✤ هذا العنوان يُجيب على رسالة وصلتني قبل شهر محرّم الفائت من أحد خَدَمة الحسين عِبر قريبه في ألمانيا، ✤ كثيرون يتصوّرون أن قصّة الأسد في كربلاء هي قصّة تتردّد على ألسنة الشّيعة من دون مصدر، في حين أنّها قصّة حقيقية، ومصدرها هو الكافي الشّريف: ج1. باب مولد الحسين بن علي عليهما السّلام ✤وطؤا الحسين يوم العاشر، وكان الوطء الأوّل لسيّد الشهداء وهو حيٌّ بجراحاته لم يمت بعد.. وتُشير إلى ذلك زيارة النّاحية المُقدّسة (فهويتَ إلى الأرض جريحاً، تطؤك الخيول بحوافرها..). ✤ أهل البيت عليهم السّلام أمرونا أن نعرض حديثهم على كتاب الله ✤ ما الّذي جرى في كربلاء حتّى جاء الأسد؟ ✤ وقفة عند ما يقوله البيروني في كتابه [الآثار الباقية]: (لقد فعلوا بالحسين ما لم يُفعل في جميع الأُمم بأشرار الخلق، مِن القتل بالسّيف، والرّمح، والحجارة، وإجراء الخيول، وقد وصل بعض هذه الخيول إلى مصر، فقلعت نعالها، وسمّرت على أبواب الدّور تبرّكاً، وجرتْ بذلك السنّة عنده، فصار أكثرهم يعمل نظيرها ويعلّق على أبواب الدّور) منشأ تعليق نعل الفرس على بوابة البيت. عرضت على قناة القمر الفضائية : السبت 2016/3/05م - الموافق 25 جمادي الأول 1437هـ

View Details

✤ وقفة عند ما جاء عن إمام زماننا عليه السّلام بشأن هذه الآية (كهيعص) : ✤ هناك وجوه أخرى لآية (كهيعص)، ولكن الحديث هنا عن أهمّ مطلع من هذه الوجوه وهو ما جاء عن إمام زماننا عليه السّلام. ✤ وقفة عند ما جاء عن المُخالفين بشأن هذه الآية (كهيعص) ✤ هذان هما الرّأيان المُنتشران في كتب المخالفين: - رأي بأن هذه الحروف هي الحروف الّتي تكّون منها القرآن كما قال سيّد قطب - ورأي من أنّ هذه الحروف تُعطى معنى على أساس حروف الهجاء: (فالهاء: الهادي، والكاف: الكبير.. وهكذا). - فأين هو حديث إمام زماننا في تفاسير علمائنا..؟! ● السّبب في إعراض علمائنا عن رواية إمام زماننا في تفسير (كهيعص) هو علم الرّجال القذر الّذي دمّر أحاديث أهل البيت عليهم السّلام. ✤ همسة في أذن الشّيخ الوائلي: كلمة (صفصطائي) كلمة سُوقيّة وأصطلها (سفسطائي) بالسّين، فهل كُنت تعلم أنّه سُوقيّة وأتيت بها في كتابك للسّخريّة والاستهزاء؟ أم أنّك تجهل معناها؟ ✤ الشّيخ الوائلي جاءنا بترّهات علم الرّجال، وجاءنا بفكر الفخر الرّازي ✤عماد الشّيخ الوائلي هو (التّفسير الكبير) للفخر الرّازي ✤ لا توجد مُشكلة شخصيّة بيني وبين الشّيخ الوائلي، وإنّما الحديث عن منهج الشّيخ الوائلي، والّذي أخذه من تفاسير المراجع. الشّيخ الطّوسي أخذ من الشّافعي، والمراجع يأخذون من الطّوسي، والشّيخ الوائلي أخذ من الشّافعي أيضاً، والخطباء يأخذون من الشّيخ الوائلي (العمليّة هي هي!). ✤ يا خَدَمة الحسين: أنتم تضربون رؤسكم بالقامات وتدافعون عن التّطبير، ورؤوسكم محشوّة بهذه القاذورات! أما آن لكم أن تطهّروا رؤوسكم من هذه القاذورات قبل أن تضربوها بالقامات؟ ✤ على طول الخطّ والشّيخ الوائلي يُسيء الأدب مع حديث أهل البيت (نماذج من هذه الإساءات) ✤ وقفة عند مصادر حديث أهل البيت وما ورد فيها من تفسير لقوله تعالى: فإذا فرغت فانصب. ✤ وقفة مع الشّيخ الوائلي وهو يتحدّث عن دراسته الحوزويّة في كتابه تجاربي مع المنبر- وهي دراسة شافعيّة- ورغم ذلك الشّيخ الوائلي يقول في كتابه أنّه لم يُكمل دراسته الحوزويّة.. ✤ مقطع للشّيخ الوائلي يتحدّث فيه عن دراسته الحوزويّة في النّجف الأشرف. ✤ مقطع للشّيخ الوائلي يتحدّث فيه عن مكتبته. ✤ لنفترض أنّ كُلّ الكلام الّذي مرّ عن الشّيخ الوائلي له تخريجات- مع أنّه لا يُوجد- ولكن على فرض وجود تخريجات لكلامه، فماذا نصنع مع وصيّته في كتابه (تجاربي مع لمنبر) الّتي يُهديها إلى الخطباء؟ حيث يقول فيها: (ويأتي بعد أئمّتنا سلفنا الصالح سَدَنة الإسلام، وحَمَلة علوم الشّريعة، وفقهاء الأمّة، ليكونوا مِن روّادنا في طريق المنبر بإحياء ذكرى أبي الشّهداء كتاباً وشعراً وممارسةً وعلى سبيل المثال لا الحصر الشّريف الرضي والإمام الشّافعي، والإمام أحمد بن حنبل وهكذا..!) ** الكارثة عند مراجعنا، فهم من أنشؤوا الوائلي، وأمثال الوائلي.. ويُصرّون على تسويق الوائلي . عرضت على قناة القمر الفضائية: الجمعة 2016/3/04م - الموافق 24 جمادي الأول 1437هـ

View Details

الحلقة الثانية لعنوان (المشاهدة)، الحلقة السابقة اشتملت على عرض إجمالي لأقوال علمائنا ومراجعنا، واتّفاق أغلب الأقوال على أنّ المراد من (المشاهدة) هو (الرّؤية مع ادّعاء النّيابة). - في هذه الحلقة أريد أن أعرض أمثلة لأشخاص هم في مواجهة المؤسّسة الدّينيّة الرّسمية، وأعرض أقوالهم، لنرى هؤلاء أيضاً مِن أين يأخذون: ◀الشّخصيّة 1: أحمد اسماعيل الّذي يُلقّب نفسه باليماني. ◀الشّخصية 2: حيدر مشتّت المُلقّب بـ(القحطاني)، هو أيضاً في كتاب له تحت عنوان (القحطاني يناقش العلماء والمدّعين)، لم يخرج في بيان عنوان (المشاهدة) عن معنى الرّؤية - وقفة عند هذه الرّواية المعروفة في الجزء 52 من بحار الأنوار (قصّة الجزيرة الخضراء) - رواية الجزيرة الخضراء لم ترد عن أهل البيت "عليهم السّلام"، وإنّما وردت عن العلماء، ومنهجي في التّعامل مع حديث العلماء أنّ الأصل فيه عدّم الصّحة حتّى يثبت العكس. - أنا أؤمن أن بعضاً من قصة الجزيرة الخضراء فيه شيء من الصّحة، أمّا القصّة بكلّ تفاصيلها لا أؤمن بها - وقفة تُبيّن لنا كيف نفهم معنى (المشاهدة) في منهج أهل البيت عليهم السّلام: ● قول الإمام في التّوقيع الشّريف (فاجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد) أي: أغلق جميع الملّفات، ولا تترك عملاً ناقصاً مِن بعدك، فيأتي مَن يدّعي أنّه يُريد إتمام ذلك الأمر النّاقص، وعبارة (لا توص إلى أحد) هذه العبارة تنفي السّفارة - هناك ثلاث مصطلحات مهمّة جدّاً على الشّيعي أن يعرفها: (الحضور- الغَيبة - الظّهور) - التّوقيع الشّريف لم ينفِ (المشاهدة) وإنّما نفى (ادّعاء المشاهدة).. - المشاهدة في الّلغة تعني: المعاينة.. (فهي حضور ونظر وإلتفات مع الوعي والإدرك والرّعاية والدّراية) وهذا المعنى لا يُشير لا من قريب ولا من بعيد إلى ادّعاء السّفارة. - جولة في أحاديث العترة لفهم معنى مصطلح (المشاهدة) عند أهل البيت: ● (فقيه واحد ينقذ يتيماً مِن أيتامنا المنقطعين عنّا وعن مشاهدتنا بتعليم ما هو محتاج إليه، أشدُّ على إبليس من ألف عابد). - وقفة عند الرّسالتين الّلتين وصلتا إلى الشّيخ المفيد (بحار الأنوار:ج53) - (ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم) الخروج عن الكتاب والعترة هو نبذ للعهد. - خيانة الشّيعة لعهد الإمامة بخروجهم عن منهج الكتاب والعترة هو الّذي حرمهم من نعمة المشاهدة.. - أحد الشّيعة نال حظّاً من المشاهدة، والإمام أمره أن يُخبر الثّقات من الشّيعة بذلك، ولو لم يكن الإمام قد أمره لَما تحدّث وهو (إبراهيم بن مهزيار). - لو أنّ هذا التّوقيع الأخير لإمام زماننا جُعل أساساً للثّقافة الشّيعية، بأن يكون الشّيعة على علم بأنّ هناك مِن الشّيعة مَن تكون له صلة بإمام زمانه لكنّه لن يبوح بذلك، وتذهب الأسرار معه إلى قبره.. ألا تتمنّى الشّيعة حينئذٍ أن تكون بهذه المنزلة، وأن تتوفّر قاعدة ثقافيّة في المجتمع الشّيعي الّتي تجعل الشّيعة على وفاءٍ بالعهد..؟! - وقفة عند رواية (رزيّة الخميس) في صحيح البخاري، ومنع الصّحابة لرسول الله من كتابة كتاب يُثبّت فيه منهج الكتاب والعترة، والشّبه الكبير بين هذه الحادثة وبين بما حصل مع التّوقيع الأخير لإمام زماننا، فالاختراق النّاصبي للواقع الشّيعي جعل علماء الشّيعة ومراجع الشّيعة لا يعرفون مضمون آخر كتاب لإمام زمانهم! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الإثنين 2016/2/29م الموافق 20 جمادي الأول 1437هـ

View Details

- عنوان (المشاهدة) بين مُؤسّستنا الدّينيّة واحاديث اهل البيت عليهم السلام هل يتطابقان ام يختلفان - كتاب (كمال الدّين وتمام النّعمة).. المصدر الأول للرسالة الأخيرة الّتي وصلت مِن إمام زماننا عليه السّلام يُعلن فيها انتهاء الغَيبة الصّغرى - (.. وسيأتي شيعتي مَن يدّعي المشاهدة، ألا فمَن ادّعى المشاهدة قبل خروج السّفياني والصّيحة فهو كاذبٌ مفترٍ، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم) - الصّدوق، الطّوسي، الطّبرسي أدرجوا التّوقيع في كتبهم ولم يُعلّقوا عليه، - من أقدم المصادر الّتي فيها تعليق بخصوص عنوان (المشاهدة) هو كتاب (كشف الغمّة في معرفة الأئمة: ج4) لعلي بن عيسى الأربلّي، من تعليقه: أنّه فهم (المشاهدة) بمعنى الرّؤية. - في البحار ج25 علق الشيخ المجلسي على عنوان (المشاهدة) هو الّذي بقي مُستمرّاً معنا إلى هذا اليوم. - حينما طُبع بحار الأنوار في إيران طلبوا من السّيد محمد حسين الطّباطبائي العليق عليه.. ، ولكنّه كتب إلى الجزء السّابع وأوقفوه!! وثارت ثائرة العلماء في النّجف وفي قم عليه، لأنّه أشار في تعليقاته على البحار إلى ركّة وضعف وهزال بيانات الشّيخ المجلسي، الى درجة السيد عبد الهادي الشيرازي كفره. - كان السّيد الطّباطبائي يقول دائماً حين يعترضون على تعليقاته، وحين منعوه مِن الاستمرار في كتابة تعليقاته في البحار، يقول: (كلامُ الأئمة أولى أن يُحافظ عليه من كلام باقر المجلسي) وتلك حقيقة. فالحقُّ والهدى والصّواب في كلامهم عليهم السّلام والخلل والخطأ والاشتباه في كلام العلماء. - وقفة مع السيد بحر العلوم، والّذي يُفهم من كلام السّيد بحر العلوم أنّه يفهم مِن معنى (المشاهدة) الرّؤية. - ما جاء في كتاب (كشف القناع عن حُجيّة الاجماع) للميرزا الاخباري فالّذي يبدو أيضاً يفهم المضمون بنفس الفهم أنّ المشاهدة تعني الرّؤية. - في نهاية كتاب (جنّة المأوى) كتب المحدّث النّوري خُلاصته: أنّ المُراد من المشاهدة الرّؤية. - السّيد مصطفى الكاظمي في كتاب (بشائر الإسلام في علامات ظهور صاحب الزّمان) بشأن المشاهدة، وأنّ المراد منها الرّؤية. - في كتاب (مكيال المكارم في فوائد الدّعاء للقائم: ج2) للميرزا محمّد تقي الموسوي الأصفهاني.. أنّ المشاهدة تعني الرّؤية. - السّيد الخوئي يرى أيضاً في كتابه (صراط النّجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2) أنّ المشاهدة تعني الرّؤية مع النّيابة،.. ورأي الميرزا جواد التّبريزي هو نفس رأي السّيد الخوئي. - السّيد محمّد الصّدر في كتابه (موسوعة الإمام المهدي: ج1) المُشاهدة عنده تعني الرّؤية. - المراجع الأحياء في النّجف وقم يقولون أنّ المراد من (المشاهدة) هو الرّؤية مع ادّعاء النّيابة. - عرض 3 فيديوات للسّيد كمال الحيدري تُبيّن أيضاً أنّه يرى أنّ معنى (المشاهدة) هو الرّؤية. - عرض 6 فديوات فيها ردود من شخصيات علميّة في الوسط الشّيعي ردّت على السّيد كمال الحيدري، وأنّهم أيضاً يتحدّثون عن معنى (المشاهدة) نفس المعنى أنّ المراد من (المشاهدة) هي الرّؤية مع ادّعاء النّيابة. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الأحد 2016/2/28م الموافق 19 جمادي الأول 1437هـ

View Details

- سأجيب على سُؤالٍ وجّههُ لي أحد فضلاء الحوزة العلميّة في النّجف الأشرف، نصّ السّؤال كالتّالي: هل مِن دليل يدلُّ على ذكر الزّهراء صلواتُ الله وسلامه عليها في الأذان والإقامة بعد ذكر سيّد الأوصياء؟ - الكلام في (الفتاوى الواضحة) للسيد محمد باقر الصدر وفي كتاب (النّص والاجتهاد) للسيد عبد الحسين شرف الدين هذا الكلام يذكره الكثير من علمائنا ومراجعنا، من أنّه يجوز أن يكون هناك كلام بين فصول الأذان والإقامة من كلام الآدميين. فما بالك بذكر الزّهراء صلوات الله عليها بعد ذكر الشّهادة الثّالثة. - السّيد الخوئي والسّيد محسن الأمين كلاهما اتّفقا على رجحان ذكر الشّهادة الثّالثة لأنّها في هذه الأعصار صارت شعاراً من شعارات الشّيعة! وأنا أقول: هذه القضيّة تقديرها نسبي، يُمكن أن يُقدّرها شخصٌ هنا ويُمكن أن لا يُقدّرها شخصٌ هناك. ونفس الكلام أقوله عن ذكر الزّهراء صلواتُ الله عليها، فإنّ الزهراء في هذه الأعصار صارت شعاراً (ذكرها- ولايتها - والبراءة من أعدائها) فوفقاً لمبنى الشعاريّة حيث أنّ الشّهادة الثّالثة في هذه الأعصار صارت شعاراً للشّيعة، فبنفس هذا الدّليل وهذا المقياس قد يكون راجحاً، بل واجباً ذكر الزهراء في الأذان والإقامة. - هناك مجموعة من الجهات أُشير إليها بخصوص هذا الموضوع، يُمكن أن تُشكّل تفسيراً وبياناً وأساساً للاستنباط بخصوص ذكر الزّهراء مع أمير المؤمنين في الأذان والإقامة: ◀الجهة 1: عبارة (محمّد وآل محمّد خير البريّة)، و(الآل) في العبارة بحسب الرّوايات الشريفة هي (فاطمة عليها السّلام) ◀الجهة 2: الكتابة التّكوينيّة لفاطمة على التّكوينيات بعد كتابة عليّ صلوات الله عليه. ◀الجهة 3: معنى (خير العمل) في كلمات أهل البيت عليهم السّلام. - الصّيغة المُثلى للشّهادة الثّالثة بشكلٍ عام، حتّى في شهادة إعلان الإسلام، هي أن نقول: (أشهدُ أنّ علياً أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين، وفاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين، وأبناءهما الأئمة المعصومين أولياء الله وحُجَجهُ حقّاً حقّاً، صلواتُ الله وسلامه عليهم أجمعين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأوّلين والآخرين). وهي مُستلّة المئات من نصوص أهل البيت عليهم السّلام. ◀الجهة 4: ما جاء عنهم عليهم السلام من ذكر فاطمة الزهراء في داخل تفاصيل الصّلاة، ◀الجهة 5: أنّ الشّهادة الثّانية والثّالثة لا تكفيان.. فلابُدّ من تصديق فاطمة لهاتين الشّهادتين. - الخلاصة : هو أنّ الشّهادة الثّالثة جزء واجب في الأذان والإقامة، فمن لم يأتِ بهما فالأذان باطل والإقامة باطلة، ومَن جاء بالشّهادة الثّألثة في الأذان والإقامة لا بعنوان الجزئية الواجبة كعنوان (نفي البأسيّة، أو أنّها ذكرٌ راجح، أو عنوان الجزئيّة المُستحبّة) فأذانه باطل، وإقامته باطلة. والشّهادة الثّالثة جزء واجب من أجزاء التّشهد الوسطي والأخير، فمن لم يأتِ بالشّهادة الثّالثة فيهما بعنوان الجزئية الواجبة، وجاء بهما بعنوان الجزئيّة المُستحبّة فالتّشهد باطل، وصلاته غير صحيحة، وهو مأثوم لأنّ هذا الحكم بدعة، وإدخال البدعة في الصلاة لا يجوز.. وإذا كان في حال التّقية عليه بالإتيان بها (إخفاتاً). عرضت على قناة القمر الفضائية السبت 2016/2/27م / الموافق 18 جمادي الأول 1437هـ

View Details

● السّؤال (1) : هل التّقليد واجب على مَن يستطيعُ أن يُحصّل على حديث أهل البيت، كحال النّاس اليوم..؟ ● السّؤال (2) : كيف تكون خدمة صاحب الزّمان عليه السّلام في زمن الغَيبة..؟ ● السّؤال (3) : هل يُمكن أن تُخبرونا ما هو برنامجكم المُقبل في شهر رمضان على شاشة قناة القمر؟ ● السّؤال (4) : هناك مَن يقول أنّ السّفياني موجود، ما هي صحّة هذا القول؟ ● السّؤال (5) : ما هي نسبة أعمالنا الحاليّة الشّرعيّة، وتوافقها مع حديث أهل البيت؟ ● السّؤال (6) : هل الزّهراء صلواتُ الله وسلامه عليها هل هي إمام مِن الأئمة..؟ ● السّؤال (7) : ما هو رأيكم في الفلسفة والعرفان الّذي يُدرس في الحوزة العلميّة، والّذي يكون مِن فكر ابن عربي؟ ● السّؤال (8) : ذكرتم للمشروع الإلهي بدائل ثلاث (الغدير- القرابين – اليوم الأخير) هل هذا في الرّوايات ونصّ المعصومين.. أم استنتاج؟ ● السّؤال (9) : هل سيكون في مشروعكم (كلامكم نور) أيضاً تفسير للقرآن الكريم؟ ● السّؤال (10) : هل يتطابق رأيكم في الشّهادة الثّالثة في الأذان والإقامة، مع رأي السّيد محمد الشّيرازي رحمة الله عليه؟ ● السّؤال (11) : هل الزّكاة واجبة أم فريضة مُعطّلة؟ ● السّؤال (12) : سؤال عن قناة القمر، كيف كان الإقبال مِن الدّول الإسلامية؟ ● السّؤال (13) : هل من توضيح عن الموقف الشّرعي حول شعيرة التّطبير؟ ● السّؤال (14) : مَن هم أصحاب الحُجّة بن الحسن صلوات الله وسلامه عليه؟ ● السّؤال (15) : هل الله سُبحانهُ وتعالى سوف يدخل هذه الملايين من البشر إلى النّار؟ هل خلق الله الخلق ليهديهم، وخاصّة أنّهم لا يعرفون إمام زمانهم صلوات الله عليهم؟ ● السّؤال (16) : لماذا حُرّفت الكُتب السّماويّة ولم تُحفظ؟ ● السّؤال (17) سؤال تكرّر طرحه في الندوة (1).. متى تكون قناتكم على الهوتبيرد؟ ● السّؤال (18) ما معنى قول الإمام عليه السّلام حين قال: (رحم الله امرئ عرف مِن أين وإلى أين)؟ ● السّؤال (19) : ما وصيّتكم ونصيحتكم للشّباب الشّيعي؟

الندوة الثانية من الّليالي الفاطمية في ألمانيا – اسن – الليلة الثالثة الاربعاء 15 جمادي الأول 1437 الموافق 24/2/2016

View Details

أسئلة النّدوة كما وردت بالنّص: 2:17 السؤال 1 : إمامُ زماننا عليه السَّلام دولةُ العدل الإلهي، فدولتهُ لا يُوجد فيها ظُلْم، وجور، وفسوق، وعصيان، ولا يُوجد الشّيطان بنوعيه، فكيف يُقتَلُ إمامُ زماننا صلواتُ الله عليه؟ ومَن الّذي يُوسوسُ لقاتلهِ، ونحنُ نعلم أنّ في دولتهِ لا يظلِمُ أحدٌ أحدا، فكيف يُظلَمُ هو عليه السّلام؟ 25:10 السؤال 2 : متى سنرى قناة القمر على الهوتبيرد..؟ 26:16 السؤال 3 : بخصوص الرّواية (وأمّا في الحوادث الواقعة، فارجعوا إلى رواة حديثنا) مَن هم رُواة الحديث الّذين يُمكن الرّجوع إليهم في عصرنا الحالي؟ وهل يُفترض وجود رُواة في كُلّ عصر..؟ 42:38 السؤال 4 : وردَ في دُعاء شهْر رجب هذا المقطع الشّريف (لا فرْقَ بينكَ وبينها إلّا أنّهم عبادكَ وخلقك) فكيف وحدتهم مع الله..؟ وكيف أنّهم عبادهُ وخلقه..؟ 50:26 السؤال 5 : إذا كان مُسافر ولم يستطع الصّلاة وهي قصْر، ورجع للبيت، هل يُصلّيها قصْراً أم تمام..؟ 51:33 السؤال 6 : هل المُنظّف الكحولي نجس أم لا..؟ 53:03 السؤال 7 : هل يُوجد علماء في هذا الزّمان أفضل مِن أنبياء بني إسرائيل.. كما وردَ في أحاديث المعصومين عليهم السّلام؟ 57:02 السؤال 8 : هناك أسئلة عديدة تتعلّق بسب أو لعن أو شتم أعداء أهْل البيت عليهم السّلام في الفضائيات.. وهل يجوز لعن أعداء أهْل البيت عليهم السّلام؟ 1:01:04 السؤال 9 : هل يجوز إطلاق لفظة (أنا كلبُ فاطمة) أو (أنا كلبُ زينب) أو (كلبُ الحسين) من أجل التّذليل أو قصد المؤاساة؟ 1:09:07 السؤال 10 : مَن هم أعداءُ آل محمّد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين..؟ 1:09:35 السؤال 11 : من هم أفضل: أصحابُ الحسين أم أصحاب المهدي صلوات الله عليهم جميعاً..؟ 1:10:27 السؤال 12 : في زيارة عاشوراء ذُكِر معاوية بالإسم في الّلعن، لكن في الّلعن الأخير ذُكِر بالرّابع هل ممكن شرحُ ذلك؟ 1:12:00 السؤال 13 : ما هي نصيحتكم للشّباب الشّيعي في الغرب الّذي لا يتكلّم الّلغة العربية؟ 1:15:53 السؤال 14 : من هو المقصود في دعاء أم داوود..؟ 1:17:28 السؤال 15 : هل دافع الإمام عن الزّهراء يوم الواقعة؟ 1:23:17 السؤال 16 : ما هو مفهوم (سُبحان ربّي العظيم في الرّكوع) و (سُبحان ربّي الأعلى في السّجود)؟ 1:24:11 السؤال 17 : كيف يُوطّن المؤمن نفسه على التّسليم الواقعي لكلّ أمرٍ يُحتمل وقوعهُ من الحُجّة عليه السّلام عند الظّهور؟ 1:31:05 السؤال 18 : السّؤال عن دور النّساء وذكر النّساء في روايات الظّهور؟

ندوة في رحاب آل محمد صلوات الله عليهم لسماحة الشّيخ الغزّي في مجالس الّليالي الفاطمية في ألمانيا – اسن – الليلة الثانية الثلاثاء 14 جمادي الأول 1437 الموافق 23/2/2016

View Details

جواب لسؤال: معنى حوراء انسية فاطمة الزهراء عليها السلام 1- النّقطة الأولى: ما هو نوع فاطمة الزّهراء عليها السّلام وما هو حقيقته حقيقتها..؟ 2- النّقطة الثّانية: ما هو مستوى العلاقة مع الحقيقة الفاطميّة..؟ وقد تمّ بيان هاتين النّقطتين في عدّة مُقدّمات.. منها: ✤ القرآن والاحاديث فيه أربعة مواصفات: (على العبارة، والإشارة، والّلطائف، والحقائق، فالعبارة للعوام، والإشارة للخواص، والّلطائف للأولياء، والحقائق للأنبياء) ✤ قول النبي (أنا وعليٌّ من شجرةٍ واحدة، وسائرُ النّاس مِن شجر شتّى) أنّهم مِن نوعٍ آخر، والبقية (وسائر النّاس مِن شجر شتّى) كلُّ الكائنات بما فيها الملائكة والأنبياء وجميع الخلائق من نوع اخر، وأمثولةُ شجرة محمّد وعليّ، ورُوح تلك الشّجرة هي فاطمة صلوات الله عليها ✤ تسمية (الحوراء الإنسية) هي تسمية تُشير إلى أنّ الزّهراء تنتمي إلى نوعٍ لا يتشابه مع بقية الأنواع الّتي في عالم الطّبيعة (عالم الحسّ)، ولا الأنواع الموجودة في العوالم العلوية (عوالم الجنان) إنّها مِن النّوع الإلهي وهذا واضح مِن حديث الكساء الشّريف (وقفة عند عبارة للزّهراء عليها السَّلام في حديث الكساء الشّريف تُبيّن أنّ الزّهراء صلواتُ الله عليها حقيقة إلهيّة لا تنتسب للنّوع البشري، ولا تنتسب لنوع الجنان) ✤ قول النّبي الأعظم (لعن الله مَن منعَ الأجير أجره، وأنا أجيركم).. أجرُ الرّسالة هو مودّة فاطمة والموّدة أبعدُ من الحُب. (وقفة لبيان الفارق بين الموّدة والحب) ✤ قول الإمام الزّاكي العسكري (نحنُ حججُ الله على الخلق وأمّنا فاطمة حجّة الله علينا) هذه العبارة تتحدّث عن الأئمة المعصومين بإستثناء خاتم الأنبياء، وسيّد الأوصياء، وهي تُشير إلى أنَّ منزلة الحقيقة الفاطميّة تتجاوز منازل الأئمة المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم فكيف يُمكن أن نتصوّر هذا المعنى..؟ فالأئمة عليهم السّلام هم أيضاً حقيقة إلهيّة..؟! ✤ باب العلاقة مع (الحقيقة الإلهية) بابٌ مفتوح من جهتين: 1- الجهة الأولى: عبوديّتنا لهم صلوات الله عليهم والّتي هي عبوديّة لله، وهي عبوديّة حقيقيّة لهم صلوات الله عليهم مِن جميع الجهات، وليستْ عبودّية مجازيّة أو عُرفيّة [وقفة تُبيّن أنّ العبودّية لأهل البيت هي عبوديّةٌ لله، وهي عبوديّة لا حدود لها] 2- الجهة الثّانية: أنّ أمرهم صعب مُستصعب، لا يحتملهُ حتّى الأنبياء المُرسلون والملائكة المُقرّبون فأين نحن إذاً .. وفي أيّ سُلّم، وفي أيّ مرتبةٍ من المراتب سنضعُ أنفسنا في مواجهة فاطمة..؟ إذا كُنّا بهذا الحال.. هل نستطيع أن نتصوّر أنّنا ندركُ حقّ فاطمة، وأنّنا أدّينا شيئاً مِن حقّ فاطمة صلوات الله عليها ..؟ ✤ فاطمة هي القيّمة .. وهي صاحبة الّلطف والرّعاية، ونحن نطمعُ في لُطفها وعنايتها.. ونحن بعيوننا نتّجه إلى بابها (باب فاطمة بابي، وحجابها حجابي) فمن هتكهُ فقد هتك حجاب الله.. وكُلّ الكلام الّذي مرّ تختصره هذه العبارة (وتطرح ما في بطنها مِن الضّرب، وتموت مِن ذلك الضّرب).

المجلس الاول - المانيا – موكب شيعة علي عليه السلام الاثنين 13 : جمادى الأولى 1437 ه الموافق : 22 / 2 / 2016 م

View Details

- سآتي في هذه الحلقة بأحاديث وردت بخصوص التشهد الوسطي والاخير - (مُستدرك الوسائل) ج5 في ابواب التشهد، ما ورد في التشهد الوسطي والاخير - عند الشيعة التشهد الوسطي والاخير بذِكر الشهادتين ثم الصلاة على النبي وآله وهي نفسها عند الشافعي - التشهد الذي رواها ابو بصير عن إمامنا الصادق عليه السلام في كتاب (القطرة من بحار مناقب النبي والعترة)، افضل صِيَغ التشهد ما جاء في الفقه الرَضوي وهو يشتمل على ذكر الصدّيقة الكبرى وعلى ذكر إمام زمان كل شيعة اول كتاب الّفه الشيخ الطوسي كان في حياة الشيخ المفيد وهو (تهذيب الاحكام) لطالما نادى ائمّة الجمعة في اوساط زوّار الحسين بأنّ الصلاة واجبة والزيارة مُستحبة، ثم تبيّن انّ هذه الصلاة هي اقرب الى صلاة الشافعي دعاء التوجّه في الصلاة الذي يذكره الشيخ الطوسي هو نفسه الدعاء الذي يذكره الشافعي، واغفلَ كل المواطن التي فيها ذِكرٌ لِعَليٍّ وآل عليٍّ صلوات الله عليهم ، الشيخ الطوسي الّف كتاب (الاستبصار) لكنه ايضا لم يُشر الى روايات السلام على الائمة وذلك لِتعارُضها مع منهج الشافعي، ألّف كتابه الثالث (النهاية في مجرد الفقه والفتوى) وهو رسالته العمَلية الشيخ الطوسي أثبتَ دعاء التوَجّه الذي أورَدَهُ الشافعي في كتابه (الأُم) مراجعنا من زمان الشيخ الطوسي الى يومنا هذا وحتى الإخباريين ، ينهجون نفس منهج الشيخ الطوسي بخصوص التشهد الوسطي والاخير في الصلاة ، في (الحدائق الناضرة) يورد التشهّد الذي نقلَهُ الطوسي عن الشافعي ، وكذلك في (جواهر الكلام) ، الشيخ مرتضى آل ياسين نقلاً عن رسالة (سر الايمان) للسيد عبد الرزاق المقرم في انّه (يجوز!!!) ذِكر الشهادة الثالثة في الصلاة الميرزا جواد التبريزي يقول (الاحوَط ترك الشهادة الثالثة في الصلوات الواجبة) رواية بكر بن حبيب عن إمامنا الباقر عليه السلام (أيَّ شيءٍ اقول في التشهُّد والقنوت؟ قال : قُل بأحسن ما عَلِمتَ، او عُلِّمتَ فإنّه لو كان كان مؤقّتا لهلَكَ الناس) قواعد معاريض الكلام في صِيَغ الاذان والإقامة تسري ايضا في الروايات التي ذكرت صِيَغ التشهد الوسطي والاخير الآية 17 وما بعدها من سورة الزمر (فبشّر عباد الذين يستمعون القول فيتّبعون احسَنه) قالوا صلوات الله عليهم (احسن القول ولاية عَليٍّ) وهو القول الثابت الذي جاء ذكره في الآية 27 من سورة ابراهيم (يُثبّت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) القول الثابت ولايَةُ عليٍّ وهو الذي جاء مذكوراً في الآية 24 من سورة الصافّات (وقِفوهم إنّهم مسؤولون) يُسألون عن ولاية عليٍّ صلوات الله عليه 46 / سبأ (قُلْ إنّما اَعظكُم بواحدة) الواحدةُ هي ولايَةُ عليٍّ صلوات الله عليه رواية القاسم بن معاوية (فإذا قال احدكُم لا إله إلّا الله ، محمّد رسول الله فَليَقُلْ عليٌّ أمير المؤمنين) بشكل مطلق - ذِكرُ الشهادة لأمير المؤمنين عليه السلام في التشهّد الوسطي والاخير واجب والصلاة من دونها باطلة - الشهادة الثالثة جزء واجب في مقدمات الصلاة وفي اجزاء الصلاة ، والذي لا يذكرها بعنوان الجزئية الواجبة فهو مأثوم . عرضت على قناة القمر الفضائية ـ السبت 11 جمادى الاول ـ 20/02/2016

View Details

برنامج [ الكتاب النّاطق ] - الحلقة (17) - كان آخر ما أشير إليه في الحلقة الحلقة الماضية هو ما ذكرهُ الشّيخ الوائلي في قضيّة الشّهادة الثّالثة، اشهد ان أبا بكر ولي الله ، اشهد ان عمر ولي الله في حلقة يوم غد الحديث عن التّشهّد الوسطي والأخير، الشّهادة الثّالثة جُزءٌ واجب مِن أجزاء التّشهد، وعدمُ ذِكرها مُبطلٌ للتّشهد، ويترتّب على ذلك عدم صحّة الصّلاة. صحيح البُخاري، حديث أنس بن مالك و حديث آخر عن الزّهري عن أنس هذه الأحاديث لا علاقة لها بتضييع وقت الصّلاة، ولكنّ البخاري حرّف، وجعلها تحت هذا العنوان.. فصلاةُ القوم مُحرّفة ومُضيّعة، ولا علاقة لها بِمحمّدٍ وآل مُحمّد. فبأيّ صلاةٍ كان يُصلّي القومُ إذن..؟ فصلاةُ القومِ مُضيّعة كما في صحيح البُخاري. هُناك ميزتان في صلاة الشّافعي يتميّز بهما عن بقيّة المذاهب: البسملة آية من آيات سُورة الفاتحة والتّشهّد عند الشّافعي واجب هو الشّهادة الأولى والشّهادة الثّانية والصّلاة على مُحمّدٍ وآل محمّد. وهو بالضّبط التّشهّد الموجود والمُتبنّى عند علمائنا. ✤ جزء مِن اختراق الثّقافة الشّافعيّة للثّقافة الشّيعيّة هي أبياتُ الشّافعي (يا أهل بيت رسول الله حبّكم...) الّتي يُردّدها المدّاحون في مُناسبات أهل البيت عليهم السَّلام، وكأنّها نصٌّ مُهم مِن نصوص أهل البيت! أهمّ العلائم الّتي تُميّز صلاة الشّيعة عن صلاة المُخالفين ميزتان: ● الجهر بالبسملة (من علامات المؤمن) ● وجوب التّشهد بالشّهادتين وكذلك الصّلاةُ على مُحمّدٍ وآل مُحمّد. (وهما نفس الميزتان الموجودتان في صلاة الشّافعي) ✤ نماذج من حديث العترة تتحدّث عن الصّلاة عند أهل البيت: ◀ الشّهادة الثّالثة في دُعاء الوضوء وفي دعاء الغُسل. ◀الشّهادة الثّالثة في دعاء التّوجه إلى الصّلاة. ◀دعاء مُحاكاة الأذان عند أهل البيت. ◀دعاء التّوجه في الصّلاة والّذي يكون بعد تكبيرة الإحرام: ◀دعاء القنوت في ثقافة العترة. ● رواية جدّاً مهمّة في تفسير الإمام العسكري ◀في أدعية التّعقيب: ● (إذا انحرفتَ عن صلاة مكتوبة، فلا تنحرف إلّا بانصراف لعن بني أمية). ● (سمعنا أبا عبد الله عليه السّلام و هو يلعن في دُبر كلّ مكتوبة أربعة من الرّجال وأربعاً من النّساء فلان وفلان وفلان ومعاوية ويسمّيهم وفلانة وفلانة وهند وأمّ الحكم أخت معاوية) ● من التّعقيبات المُستحبّة [سجدة الشّكر]. ✤ الصّلاة الّتي يُريدها أهل البيت هي ساحةٌ للولاية والبراءة، وهي ساحةٌ لمعرفة إمام زماننا، وهي ساحةٌ لذكر فاطمة وآل فاطمة الأطهار، فاستحضروا معاني الولاية والبراءة في صلواتكم. ✤ أفضل البكاء هو البكاء على الحسين، وأفضل مواطن البكاء على الحسين هو في الصّلاة عرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة 2016/2/19م 10 جمادى الأولى 1437هـ

View Details

- حديثي يتواصل حول الشهادة الثالثة المقدسة في منطق الكتاب والاطهار عليهم السلام . - سأتناول الشهادة الثالثة في الاذان والإقامة وفقاً لقانون البدائل، وفقاً لِمعاريضِ كلامهم عليهم السلام وسأنظم من مجموعات الروايات قلائد من الاحاديث - القلادة الاولى (الكتابة التكوينية) للشهادة الثالثة على الموجودات، قول الصادق عليه السلام : (مسطورٌ بخطٍّ جليلٍ حول العرش، لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله، عَليٌّ أمير المؤمنين) - ثم يأتي التشريع الذي يُطابق التكوين (فإذا قال احدكم لا إله إلّا الله، محمّد رسول الله فَليَقُلْ عليٌّ أمير المؤمنين) فأنتم كبقيّة الخلائق، كَبقيّة التكوين (فَليَقُلْ) فعل مضارع مسبوق بِلام الامر، وهو يدُل على الوجوب القطعي وهو اقوى دلالةً من فعل الامر القلادة الثانية : مجموعة (المواثيق والأديان) - أخذ الميثاق على الأنبياء. والملائكة وبني ادم والحيوانات والنباتات والجمادات وو - القلادة الثالثة : (انواع الاذانات) الله يؤذّن ثلاثاً بالتوحيد وثلاثاً بالرسالة وثلاثاً بالولاية لِعَليٍّ، وفقهاءُنا يقولون ما يقولون!! - القلادة الرابعة، في (اجواء الاذان) كيفية الاذان والإقامة وعدد فصولهما - الشهادة لِعَليٍّ بالولاية هي ميزان المعرفة وهي اوجَب من الشهادتَين الاولى والثانية - القلادة الخامسة : (اجواء الصلاة) احاديثٌ عن ائمّتنا تشير الى ذكر الشهادة الثالثة في ادعية الوضوء وفي ادعية التوجّه للصلاة، وفي القنوت وفي التشهُّد الوَسَطي والاخير، وفي التسليم وفي التعقيب، في كل هذا يأتي ذكر الشهادة الثالثة - ما من حَرفٍ في الصلاة إلّا وأرى عَليّاً ظاهراً قبلَهُ، وظاهراً معه، وظاهراً فيه، وظاهراً بعدَه، فَصَلاتُنا من دون عَليٍّ هُراءٌ لا معنى لها - القلادة السادسة : (ومضات خاطفة سريعة) عندما كتبتُ كتاب (الشهادة الثالثة المقدسة، معدن الإسلام الكامل، وجوهر الايمان الحق) جَمعتُ من الاحاديث المخطوطة والمطبوعة ما وَصَلَ الى سبعة مُجلّدات - القلادة السابعة : وَمضات سريعة في القلائد السابقة - (ورفَعنا لكَ ذِكرَك) أينما يُذكر محمّد يُذكَرُ عَليٌّ صلوات الله وسلامه عليهما وآلهما - (قُلْ بفَضل الله وبرَحمته فَبذلك فَليفرَحوا هو خَيرٌ ممّا يجمعون) فَضلُ الله نبوّة نَبيّكم، ورحمَتهُ ولايَةُ عَليٍّ - مقطَعٌ من الخطبَة القاصعة لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه - الاذان دين الله، وكما قال ائمّتنا (الاذان وجهُ دينكم) وولايَةُ عليٍّ هي الاول والآخر والظاهرُ والباطنُ في ديننا، وأمّا بلِسان المعاريض فهذه القلائد تنادي بالولاية (ولم يُنادَ بشيءٍ كما نوديَ بالولاية) - منطق الشيخ الوائلي هو منطق الشيعة والمؤسسة الدينية ومنطق مراجعنا الذين يُشجّعون الشيعة على الاستماع لِمحاضرات الشيخ الوائلي، فهل منطقه منطق رحماني أم منطق شيطاني ؟ - أذان إمام زماننا الحُجّة بن الحسن حين اطلّ على هذا العالَم عند ولادته قال (اشهد ألّا إله إلّا الله، وأنّ محمّداً رسول الله، وأنّ عليّاً امير المؤمنين حقّاً) فهل ذكَرَ الإمام الحُجّة للشهادة الثالثة على انّها ليست جزءاً من الاذان؟ - سطورٌ كتبتُها في بداية التسعينات طُبعت تحت عنوان (مناجاةٌ وشكوى عند وصيد باب سيّد الدنيا والآخرة) عرضت على قناة القمر الفضائية ـ الاثنين 6 جمادى الاول 1437 هجري ـ 15/02/2016

View Details

- في الحلقة الماضية الحديث حول الاسباب التي جعلت آثار الشيخ الطوسي باقية ومُستمرة الى يومنا هذا وقد ذكرتُ سَببين ... - السبب الثالث: طول فترة مرجعية الشيخ الطوسي حيث بدأت منذ سنة 436 - 460 هجري - السبب الرابع: تأسيسه لِحوزة دينية جديدة بعد انطواء آثار حوزة بغداد. - بيت الشيخ الطوسي الذي هو مسجد الطوسي في النجف يُمثّل الى الآن مركزاً رسمياً للدروس الحوزوية في النجف - السبب الخامس: هو ما تركَهُ الشيخ الطوسي من تراث مكتوب في مختلف الاختصاصات ، ففي التفسير جاء الشيخ الطوسي في تفسيره (التبيان) بمنهجية جديدة مخالفة لأهل البيت عليهم السلام. - الفقه المقارن: بدعة جديدة تقليداً لمنهجية الشافعي جاء بها الشيخ الطوسي - المرجعية بالوراثة، فهوَ اول مَن وَرّث المرجعية لوَلدهِ الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي الذي بقيَ مرجعاً للشيعة اكثر من 55 سنة ... - الإمام الحُجّة لم يلقّب الشيخ المفيد بلَقب المفيد وإنّما لقّبهُ به عالم سُنّي كان الشيخ المفيد يدرس عنده او اراد ان يدرس عنده، فتلكَ كذبة صريحة في كُتب علمائنا - الشيخ محس الأمين في (أعيان الشيعة) يذكر نفس ما قيل في (لسان الميزان) حول ابن الشيخ الطوسي - السيد الخوئي في تفسيره (البيان) يبتر كلام حول الكسائي احد اصحاب القراءات في انّه كان يأتي الغِلمان، ويضع مكانه نقاط!! - مؤسسة إحياء آثار الإمام الخوئي تُحرّف وتُدلّس في تفسير (البيان) للسيد الخوئي - السيد الخوئي يبتر حديث إمامنا الجواد عن محمّدٍ وعليٍّ وفاطمة عليهم السلام - علماءُنا يبترون رواية إمامنا العسكري حول التقليد للإيحاء لِعامّة الشيعة بأنّ جميع الفقهاء والمراجع هم صالحون - اكثر فقهاء الشيعة هُم اضر على الشيعة من شمر بن ذي الجوشن وعُمر بن سعد - الفقهاء في زمان مرجعية إبن الشيخ الطوسي كانوا لا يتكلمون خوفاً على مصالحهم الشخصية - السيد محمد باقر الصدر كان يقول انّ علماء السُنّة لا يصطدمون بالحكومات لأنّ الاموال تأتيهم من الحكومات، وأمّا علماء الشيعة فلا يصطدمون بالتُجّار لأنّ الاموال تأتيهم من هناك - كلام لا يجرؤ احد من طَلَبة الحوزة ان يقوله (إبن عالم نصف عالِم، فإذا لبسَ العمامة صارَ عالِم، فإذا كثرَتْ اموالهُ صار مرجع) - محمد بن ادريس الحلّي مزّقه العلماء شرّ ممزّق في كُتبهم لأنّه انتقد الشيخ الطوسي - حَمَلَةُ الفكر القُطبي يوضَعون على الرأس لأنّهم يمدحون هذه المرجعية او تلك، بينما الذين يريدون تنقية الثقافة الشيعية من افكار المخالفين يصيرون عُمَلاء للماسونية ويخدمون المشروع الصهيوني - السبب السابع : عدم وجود مُعتَرض، والذين اعترَضوا قُمِعوا اشد القَمَع، واليوم كالأمس !!! - السبب الثامن : هو الدعاية الكاذبة، تضخيم العلماء وإعطاءهم صورة مقدّسة اكثر من الواقع - المحدّث النوري يذكر كرامة حول كتاب (النهاية) للشيخ الطوسي عن ثلاثة من علماء الشيعة - السيد محسن الامين العاملي يقول بأنّ جُملة من الاختلاف في المتون موجود في التهذيب عند مُقارَنتهِ بالمصدر الاصل (الكافي) - الشيخ الطوسي كان معروفاً بأنّه كان لا يزور أميرَ المؤمنين عليه السلام - الشيخ الغزي : جريمتي في نظر المؤسسة الشيعية أنّني ادعو الى تنقية وتنقيح الثقافة الشيعية ممّا أُلحِقَ بها من الفكر المخالف ... عرضت على قناة القمر الفضائية ـ السبت 4 جمادى الأولى 1437 ـ 13/02/2016

View Details

عنوان الحلقة ( الصَنَمية تصنع الأوهام ) – ج 1 - حين تُسيطر الصَنمية على العقل فإنّ هذا العقل سيبدأ يصنع الأوهام باتجاه صَنمهِ وقِبلته - الشيخ الطوسي بقي تأثيره الى يومنا هذا و كأنّه لم يَمُت و كأنّه لم يأتِ احدٌ من بعده - علماءنا و مراجعنا يتعاملون مع حديث اهل البيت بالقلم والمسطرة ويُفرّغون حديثهم عليهم السلام من الغيب مع انّهم اصل الغَيب وحقيقة الغَيب، ولكن حين يكون الحديث عن العلماء والمراجع يفتحون بحراً من الغَيب، العلماء والمراجع مع انّهم بشرٌ عاديون وهُم ابعد ما يكونون عن الغَيب . - هناك مجموعة من الاسباب ادّت الى استمرار منهج الشيخ الطوسي . 1 - قوة مرجعية الشيخ الطوسي، والتي جاءت امتداداً لِمرجعيّتين قويتين، الشيخ المفيد والسيد المرتضى - قبل الشيخ المفيد كانت المرجعية الشيعية منزوية و على جانب الواقع الاجتماعي لأسباب سياسية بالدرجة الأولى و أسباب اجتماعية بالدرجة الثانية . المرجعية الشيعية في النجف ما كان لها دور واضح في الساحة السياسية او الاجتماعية قبل سقوط النظام الصدّامي المجرم - المرجعية الشيعية بشكلها المتكامل ابتدأت بالشيخ المفيد 2 - نبوغ و ذكاء الشيخ الطوسي - علماء الشيعة في عصر الشيخ الطوسي وجدوا في علماء السُلطة ما ينبهرون به - الشيخ الطوسي جاء بمنهجية تختلف عن منهجية العلماء الذين سَبقوه - المعتزلة ارّخوا للسيد المرتضى في كُتبهم وعَدوه رأساً في الاعتزال بالضبط كما عَدّ الشافعيةُ الشيخَ الطوسي منهم - على المستوى الفقهي مازجَ الشيخ الطوسي بين منهجية الشيخ المفيد والسيد المرتضى والشافعي - في الجانب العقائدي مازجَ الشيخ الطوسي بين فكر الأشاعرة والمعتزلة وبين منهج اهل البيت وهو أول مَن أسّس المقدمات لِبناء العقيدة الشيعية على اساس الاصول الخمسة - بعد وفاة الشيخ الطوسي لم يأتِ عالمٌ من العلماء استطاع ان ينتقد او يرُد على الشيخ الطوسي بل الكُل كانوا يُصفّقون و يُطبّلون للشيخ الطوسي - كتاب (الخلاف) للشيخ الطوسي هو خلاف الادَب مع اهل البيت - اكثر خُطَباء المنبر الحسيني قد تأثروا بالمنهجية الخطابية للشيخ الوائلي - الشيخ الوائلي يقول انّ احمد بن حنبل والشافعي هم الذين أحيوا ذكر الحُسين عليه السلام - علماءُنا و خصوصاً في الحوزة النجفية يعتبرون (مجمع البيان) هو التفسير الرسمي - منهجية الشيخ الطوسي في التفسير هي التي صارت منهجية للتفسير عند علمائنا - مَدحُ شيخ الازهر محمود شلتوت لتفسير (مجمع البيان) للطبرسي - احد المراجع الكبار في النجف يقول بأنّ كلام الشيخ الغزي موجود في كُتبنا ولكن الشيطان ينطق على لسانه، وانا اقول لهذا المرجع، اذا كان المنطق الشيطاني يعتمد الحقائق والوثائق فهذا يعني انّ الشيطان اعلم منك، فكيف تقود الأُمة يا مرجعنا العظيم في مواجهة الشيطان وهو أعلَم منك - الفقيه هو الذي لا تهجم عليه اللوابس، لا ان يتسرّب اليه فكر الشافعي - ديننا له اصلٌ واحد هو الحُجّة بن الحسن العسكري، أمّا اصول الدين الموجودة الآن فهي أصول الطوسي - الشيخ الطوسي أوجدَ منهجية جديدة تقترب من ساحة علماء السُلطة عرضت على قناة القمر الفضائية ـ الجمعة ـ 3 من شهر جمادى الأولى 1437 ـ الموافق 12/02/2016

View Details

- الشيخ الطوسي قضى في بغداد مع الشيخ المفيد 5 سنوات ثم تتلمذ على يد السيد المرتضى. - علم الإجازات أي اجازة الرواية جاءنا ايضاً من المخالفين - إجازة العلّامة الحلي الى بني زُهرة التي ذكَرَ فيها الرواة من المخالفين من اساتذة ومشايخ الشيخ الطوسي، ما ذكَرَهُ الشيخ الطوسي في كتابه (الاقتصاد في ما يجبُ على العباد) من إجلال لأبي حنيفة والشافعي - اصول المذهب الحنفي تعتمد على الكتاب، السُنّة، قول الصحابي، الإستحسان، الإجماع، العُرف - أصول المذهب المالكي: الكتاب، السُنّة، عمل اهل المدينة، قول الصحابي، القياس، الاستحسان، الاستصحاب، الإجماع، العُرف، العادة، المصالح المرسلة، سَدُّ الذرائع - المذهب الحنابلة: الكتاب و السُنّة الصحيحة بنظَر ابن حنبل، ثم يأتي قول الصحابي، و يعتمد المراسيل ثم القياس - منهج الشافعي : الكتاب، السُنّة، الإجماع، القياس، ونحن الشيعة اخذنا القياس و غيّرنا إسمه فقط من القياس الى العقل - منهج اهل البيت: الكتاب بتفسير وفهم اهل البيت، وحديثهم، أمّا الإجماع فلا وجود له عند اهل البيت بينما علماء الشيعة قالوا : كتاب و سُنّة و إجماع و عقل - كتاب (الرسالة) للشافعي هو اول كتاب في علم اصول الفقه وهو الكتاب المنهجي المبوّب المفصّل الاستدلالي في علم الاصول، و الكتاب الثاني هو كتاب (الأُم) - قول الشيخ جعفر السبحاني في كتابه (الخُمس في الشريعة الاسلامية الغرّاء) بأنّ الشيخ الطوسي لم يُفرد باباً للخُمس في كتابَيه (الخلاف و المبسوط) بل ألحقَهُ بباب الجهاد متابعَةً للشافعي - الانسان الشيعي حين يبحث عن مسألة شرعية في الرسالة العملية حتى لو وجدها فإنّه لا يفهمها، واذا سأل وكيلَ المرجع فإنّه يجيبهُ بشكل متردد، و اذا سأل المكتب فإنّه يجد جواباً آخر - اهل البيت صاغوا حديثهم بطريقة تساعد الشيعةَ على الفهم - الشيخ الطوسي يُفتي بنفس رأي الشافعي بخصوص دعاء التوَجُّه او الافتتاح بعد تكبيرة الإحرام، وبحسب ما ورد في كتاب الشافعي (الأُم) - سؤال الى الشيخ الطوسي : أين ادعية التوَجُّه التي وردت عن اهل البيت؟ - الدعاء الذي وردَ عن اهل البيت ولا تعرفه الشيعة ولا تقرأهُ حتى يرحلون عن هذه الدنيا و إنّما يقرأون الدعاء الوارد عن الشافعي - الكلمة الشائعة في الوسط الشيعي (الشوافع يشبهوننا) هي كلمة خاطئة، بل نحن نشبه الشوافع والفضل يعود للشيخ الطوسي - الشيخ الطوسي في كتابه (التهذيب) لم يورد دعاء التوجّه الذي فيه ذِكر أمير المؤمنين الوارد في رسالة الشيخ المفيد (المقنعة) - السيد البروجردي كان يقول (الرجوع الى فتاوى علماء اهل السُنّة يُسهّل السبيل لفَهم روايات اهل البيت لأنّ هذه الروايات صدَرَت غالباً تعليقاً على الفتاوى الرسمية الرائجة آنذاك ) !! وكان يفصل بين الظاهرة الأُمَوية وبين ظاهرة السُنّة والجماعة، وهو خلاف لأهل البيت - رأي السيد البروجردي انّ فقه اهل البيت هو بمثابة حاشية على الفقه السُنّي !! - السيد البروجردي اهدى كتاب (المبسوط في الفقه) للشيخ الطوسي الى شيخ الازهر عبد المجيد سليم - قضية غريبة و هي انّ ابن النديم يذكر انّ للشافعي كتاباً إسمه (المبسوط في الفقه) فيبدو انّ الشيخ الطوسي قد نقلَ الينا عنوانَ الكتاب ايضاً عن الشافعي و ليس فقط محتوى الكتاب عرضت على قناة القمر الفضائية ـ الاثنين: 28 ربيع الثاني 1437 هجري ـ 8/02/2016

View Details

الجهة الثّالثة: أنَّ حالةُ الاختلاف والتّردّد في فتاوى مَراجعنا مرّدها إلى البدايات.. ولذا سأعودُ بكم إلى البدايات - صورة الأذان والإقامة الّتي اختارها الشّيخ الصّدوق في كتابه (الفقيه: ج1) لا وُجودَ لها الآن في الواقع الشّيعي، وكذا ما قال به مِن حُرمة ذكْر الشّهادة الثّالثة لا يلتزم بهِ الأكثر مِن مراجع الشيعة - الشّيخ المُفيد تبنّى صُورة للأذان والإقامة هي الصّورة الّتي تبّناها الشّيخ الطّوسي، لكنّهُ لم يُشرْ إلى الشّهادة الثّالثة لا مِن قريبٍ ولا مِن بعيد - لماذا الاختلاف والتّردّد والتّوقف في كلام فقهائنا ومراجعنا مردّهُ ومنشؤُه هو كلام الطّوسي؟ - الشّيخ الطّوسي ابتكرَ طريقة في استنباط الأحكام الشّرعيّة تختلف عن الّذين سبقوه، بقيَ هذا التّردّد والحيرة عند علمائنا، ولهذا سُمّي الشّيخ الطوسي بشيخ الطّائفة.. ومِن هنا سبب تسمية الحوزة العلمية في النّجف الأشرف بحوزة الشيخ الطوسي. أطرح سؤالين هنا : ● هل الطّريقة الاستنباطيّة الّتي ابتكرها الشّيخ الطّوسي، أخذها عُمق الكتاب والعترة..؟ ● هل أنّ الإلتزام بالطّريقة الاستنباطية للشّيخ الطّوسي - حتّى على فرض صحّتها - هل هو واجب.. ومن تخلّف عنها يكونُ قد خرجَ مِن الدّين..؟ - سأضعُ بين أيديكم لقطات (أتوقّع أنّ هذه الّلقطات ستكشف لكم كثيراً من الحقيقة) ● الّلقطة (1): وقفة عند (تفسير التّبيان: ج4).. وما يقوله الشّيخ الطوسي في ذيل الآية (68) مِن سورة الأنعام، وردّه على ما يقولهُ الجبائي بشأن السّهو النّسيان عند الأنبياء ● الّلقطة (2): عند العلامة الحلّي.. وما قاله في كتابه (خُلاصة الأقوال في معرفة علم الرّجال) وهو يتحدّث عن الشيخ الطّوسي.. - وقفة عند عقيدة الوعيد وبيان ما هي ومَن الّذي أسّسها؟ وكيف أنّها تُخالف منطق الكتاب والعترة - الشّيخ الطّوسي اعتقد بسهو النّبي في آخر أيّامهِ، وهذا يُذكّرني بحال السّيد الخوئي، لأنّه أيضاً اعتقدَ بسهو النّبي في آخر أيّامه. ● الَّلقطة (3): كلام الشّيخ الطّوسي في كتابهِ الفهرستْ (لأنّ كثيراً مِن مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة). ● الَّلقطة (4): نماذج مِن تناقضات شيخنا الطّوسي: - الشيخ الطّوسي استعمل مصطلح (شواذ الأخبار) وهو مصطلح شائعٌ عند الشّافعيّة - (الإجماع) عنوان جعلهُ الشّيخ الطّوسي دليلاً مِن الأدلة الشرعيّة، ولم يردْ عن أهل البيت شيءٌ في ذلك. ● الَّلقطة (5): نماذج من كتب المُخالفين لأهل البيت، تُشير إلى علاقةٍ فيما بين الشّيخ الطّوسي والشّافعية، وأنّه تأثّر بالفكر الشافعي: 1- (سِيرَ أعلام النّبلاء: ج18) 2- (تأريخ الإسلام ووفيّات المشاهير والأعلام) 3- (طبقات الشّافعية الكُبرى: ج4) لتاج الدّين السّبكي - وقفة عند ما قاله الشّيخ الطّوسي في (الفهرست).. في ترجمتهِ لأبو منصور الصّرام - وقفة عند مقدّمة كتاب (العدّة في أصول الفقه) للشّيخ الطّوسي - وقفة عند (مجلّة تراثنا) الّتي تصدر عن مُؤسّسة (آل البيت عليهم السَّلام) لإحياء التّراث .. والّذي يُديرها: السّيد جواد الشّهرستاني داينامو مرجعيّة السّيد السيستاني. - المؤسسة الدّينيّة أكثر مؤسّسة لا تقبل بحريّة الرّأي.. فهي مؤسسّة بُنيت على الصّنمية، وهذا هو حالُ الشّيعة. عرضت على قناة القمر الفضائية الاحد 2016/2/7م 27 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

- سأسلّط الضّوء على عدّة جهات: 1- الجهة الأولى: وقفة عند حديث: (اختلافُ أُمَّتي رحمة) لبيان المعنى في ثقافة أهْل البيت - الإمام الصّادق عليه السَّلام: (إنّما أرادَ اختلافهم مِن البلدان، لا اختلافاً في دِين الله، إنّما الدّين واحد). - (اختلاف أمّتي رحمة) يكون تطبيقها اليوم بالإختلاف إلى حديث أهْل البيت، لأنّ إمامُ زماننا غائب، فلا نستطيع أن نختلف إليه..فالإختلاف يكونُ إلى حديثهم، لا أن نختلف في حديثهم - معنىً آخر مِن معاني (اختلاف الرَّحمة) في كلماتِ العِترة، (وهو نوعٌ مِن الخداع والمكر بأعداء الله في زمن التّقية الشّديدة في عصر الأئمة). - المعنى الثالث (الاختلاف) في كلمات العترة، وهو الاختلاف (المذموم).. - هذا المُبرر الّذي يُبرر بهِ البعض لأخطاء علمائنا بأنّها (تّقية) لا وجودَ له 2- الجهة الثّانية حديث في الأجواء الّتي نشأت فيها الشّهادة الثّالثة مِن زمان الغدير وحتّى يومنا هذا. - في كتاب الرّحالة السُّني (ابن بطوطة) ..حين تحدّث عن وصولهِ إلى الخليج، وإلى منطقتي (القطيف) و (هجر/ الإحساء) في القرن 7 الهجري، ووصفهم بالغُلاة لأنّهم كانوا يُعلنون الشّهادة الثّالثة في الأذان! - التّنوخي صاحب كتاب (نشوار المُحاضرة وأخبار المُذاكرة) ينقل حادثة عن أبي الفرج الأصفاني المُتوفى سنّة 356هـ، عنوانها: (أحداث رجل من القطيعة) والّتي تتعلق بذكر الشّهادة الثالثة في الأذان في الكاظمية، وهذا يعني أنَّ هذا الأذان كانَ موجوداً قبل موت أبي الفرج الأصفهاني، يعني في بدايات الغَيبة الكُبرى - القطيعة اسمٌ قديم لمدينة الكاظمية وهي أوّل بقعة في العراق يُؤذّن فيها علناً في مقام الإمام الكاظم. - منشأ الشّبهة الّتي تقول بأنّ الصّفويين هم الّذين جاؤا بالشّهادة الثّالثة. - في كتاب اسمهُ (السّلافة في أمر الخلافة) لعبد الله المراغي جاءَ فيه روايتين: 1- أنّ سلمان الفارسي ذكر الشّهادة الثّالثة بالولاية لعلي بعد الشّهادة الثانية. 2- أنّ أبا ذر يذكر الشّهادة الثّالثة علناً في الأذان والإقامة بعد واقعة الغدير. - الشّهادة الثّالثة جُزء واجب مِن أجزاء الأذان والإقامة، والتّشهد الوسطي والأخير من الأجزاء الواجبة، حيثما ذُكرت الشهادة الأولى والثّانية (هذهِ عقيدتي ..). ● تبدّل أوضاع الشّيعة في العراق بعد دخول البويهيين، وارتفع ذكر الشّهادة الثّالثة في العراق علناً. - الصَّفَويّة كانوا مِن الصّوفيّة السّنة، وفي عام 907 دخلوا في التّشيّع. - ما ذكرهُ ابنُ الأثير في كتابهِ (الكامل في التّأريخ المجلّد7) في أحداث 351, و 352هـ, وارتفاع الشهادة الثالثة بالأذان والإقامة - الحادثة الّتي يذكرها ابنُ الأثير في المجلّد 8 أحداث 443هـ .. عن الفِتنة الّتي حصلتْ بين المُخالفين والشّيعة في بغداد في منطقة (الكرخ) بسبب كتابة الشّيعة للشّهادة الثّالثة على مساجدهم، وعلى أسوار المنازل الّتي بنوها اتّقاءً لشّر الحنابلة. ● أنّ (الكرخ) هي منطقة للشيعة ببغداد .. أهلها كُلّهم شيعة إمامية لا يُوجد فيهم سُنّي البّتة - كما يقول ياقوت الحموي ● وقفة عند أصل نُشوء مُصطلح (السُّنة) .. متى نشأ هذا المُصطلح، ومَن الّذي أطلقه..؟! عرضت على قناة القمر الفضائية السبت 2016/2/6م 26 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

- الحلقة التاسعة هي البداية الحقيقية لهذا البرنامج ... - المنطق الشيطاني في ساحة العلم الديني يتخفّى، وربّما نفس الذي ينطق به يغيب عنه ذلك .. - (الشهادة الثالثة في الاذان والإقامة) هو العنوان الاول الذي سأتحدث عنه في هذه المجموعة من الحلقات - الشيخ الصدوق تبنّى شيئاً في كتابه (الفقيه) وتبنّى شيئاً آخر في كتابه (الهداية) و يتحدث عن وجود روايات تذكر مقاطع من الاذان (اشهد انّ عليّاً أمير المؤمنين حقاً، محمّد وآل محمّد خير البريّة) ويقول بانّها من وضع المفوّضة واصفاً إيّاها بالغلو... - الشيخ الصدوق في كتابه (الإعتقادات) يقول بأنّ علامة المفوّضة والغُلاة هو نسبتهُم مشايخ القُميّين الى التقصير... يعني العلماء هم الميزان !!! - رد الشيخ المفيد على كلام الشيخ الصدوق بخصوص المُقصّرة من علماء القُميّين - الشيخ المفيد في رسالته (المقنعة) لم يُشر الى الشهادة الثالثة في الاذان والإقامة - لماذا لم يورد ولا عالم شيعي واحد الروايات التي قالوا عنها بأنها من وضع الغُلاة والمفوّضة - الشيخ الطوسي في رسالته العملية (النهاية) تناقض آراء الشيخ الطوسي في كُتبه الثلاثة (النهاية، المبسوط والخلاف) - العلّامة الحلي في كتابه (تذكرة الفقهاء) يُكرّر نفس تناقضات الشيخ الطوسي حول الشهادة الثالثة - آراء الشهيد الاول (محمّد بن مكي العاملي) والشهيد الثاني (زين الدين العاملي) حيث يقولان لا يجوز التشهّد لِعَليٍّ بالولاية وأنّ محمّداً وآل محمّد خير البريّة !!! - والد الشيخ المجلسي، الشيخ محمّد تقي المجلسي، يقول بكراهة ذكر عَليٍّ في الاذان ولكن يجوز الإتيان بها اتّقاءاً من الجَهَلَة !!! او تَيمُّناً وتبرُّكاً ... تخبُّط واضح - الشيخ المجلسي يقول لا يَبعُد كون الشهادة بالولاية جُزءاً مُستحبّاً من الاذان - الفيض الكاشاني في كتابه (مفاتيح الشرائع) يقول بكراهة الإتيان بالشهادة الثالثة - الشيخ يوسف البحراني في كتابه (الحدائق الناضرة) يقول نفس قول الشيخ المجلسي - الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه يقول (أنّ عَليّاً وليُ الله مع ترك لفظ اشهد، ابعد عن الشُبهة) ! - السيد علي الطباطبائي في (رياض المسائل) والميرزا ابي القاسم القُمّي في كتابه (جامع الشتات) -الشيخ محمّد حسن النجفي في كتابه (جواهر الكلام) يقول (بل لولا تَسالُم الاصحاب لأمكنَ دعوى الجزئية) - السيد الخوئي في (منهاج الصالحين) يقول باستحباب إكمال الشهادتَين بالشهادة الثالثة - رأي السيد الخميني في كتابه (الآداب المعنوية للصلاة) وحَيرته بخصوص الشَهادة الثالثة في الاذان والإقامة - السيد الشهيد محمّد الصدر في رسالته العملية (الصراط القويم) - السيد السيستاني في رسالته العملية (المسائل المنتخبة) - السيد محمّد سعيد الحكيم في كتابه (الاحكام الفقهية) - السيد محمّد باقر الصدر في رسالته العملية (الفتاوى الواضحة) - السيد محمّد حسين فضل الله في كتابه (المسائل الفقهية) - السيد محمّد الشيرازي في كتابه الموسوعي (الفقه) وفي كتابه (فقه الزهراء) - السيد صادق الشيرازي في تعليقه على (العروة الوثقى) وفي رسالته العملية (جامع المسائل الشرعية) - رأي الشيخ عبد النبي العراقي بخصوص الشهادة الثالثة - كثير من الفقهاء قالوا بحُرمة الاعتقاد بجُزئية الشهادة الثالثة عرض على قناة القمر الفضائية الجمعة 2016/2/5م 25 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

برنامج [ الكتاب الناطق ] - الحلقة الثّامنة أُلخّص المطالب حول علم الرجال: 1- علم الرّجال يتعارض مع منطق القرآن بشكلٍ واضح.. الحُجرات 6 (يا أيُّها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا). 2- علم الرّجال يتعارض مع منطق العترة. 3- علم الرّجال يتعارض مع العقل السليم. 4- علمُ الرّجال يُعارض منهج الفقاهة في حديث أهل البيت وليس فقاهة الحوزة. (اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يُحسنون مِن رواياتهم عنّا). 5- علم الرّجال بُني وأُسّس على كتب ليستْ رجاليّة. 6- علم الرجال بني على كتب محرفة. 7- مؤلفي الكتب الرجالية لا علم لهم ولا خبرة لهم بعلم الرّجال. 8- علماء الشّيعة لا يمتلكون طريقاً صحيحاً لهذهِ الكُتب الّتي يعتمدونها في علم الرّجال. 9- لا أحد يعرف ما هي القواعد الَّتي اتَّبعها الرَّجاليون في توثيق وتضعيف رُواة الحديث. 10- لا أحد يعرفُ مصادر المعلومات الَّتي جاءَ بها الرّجاليون في كُتبهم. 11- كيف يحصل الرّجاليون على المُعطيات الحسيّة الَّتي على أساسها يعرفون ويُوثّقون ويُضعّفون الرّجال، وهم يفصل فيما بينهم وبين الرّواة قرون مِن الزّمان؟! ● قصّة المثل المعروف في الثّقافة الشّعبية في جنوب العراق (حارِف رْوَيسَه). 12- لماذا نحكم بقول النّجاشي على قول الكُليني والصّدوق وابنُ قولويه الّذين قالوا أنّهم يروون عن الثّقات! 13- المُحدّث حِين يُورد رواية يُوردها على قسمين (رواية السّند - ورواية المتن).. لماذا يقبل علماءُنا رواية السَنَد ولا يشكّون فيها. 14- لماذا لا يتعامل مراجعنا وعلماءنا مع كُتب المُخالفين بنفس طريقة تعاملهم مع كُتب حديث أهل البيت..؟! ● مثال عَملي رفض رواية الإمام الهادي حول تأريخ مقتل عمر بن الخطاب في التّاسع مِن ربيع الأوّل. والسّيد الخوئي يقبل رواية الطّبري النّاصبي في تأريخ مقتل عمر 26 ذي الحجة. 15- حين يُفسّق أحد المراجع مرجعاً آخر، أو يُوثّق مرجعاً آخر.. لماذا يُقبل قولهُ دون البحث عن السّند..؟ 16- أليسَ علماء ومراجع الشيعة هم أُناسٌ عاديون (يُخطئون ويُصيبون)..؟! ● وقفة عند وصية السّيد الخميني، وما جاء فيها مِن أنّ السّيد الخميني انخدع بشخصيات في حياتهِ وانطلى عليه مكرهم. ● حادثة تفسيق السّيد الخوئي للسّيد الشّيرازي، والحادثة التي ذكَرها السّيد حسن الكشميري في كتابه (جولة في دهاليز مظلمة) عن تسقيط مرجعية السّيد الخوئي للسّيد مُحمّد الشّيرازي.. ● شطحة السّيد الخوئي بشأن سهو النّبي. ● السَّيد الخوئي يتراجع عن توثيق رُواة كتاب (كامل الزيارات) لإبن قَولَوَيه بعد أنّ كان قد وثّقهم سابقاً. ✤ المقتل الّذي يقرأهُ الشّيخ عبد الزهراء الكعبي أكثرهُ مأخوذ مِن تأريخ الطّبري والخوارزمي، ولكن إذا جئنا بمَطلب مِن زيارة النّاحية المُقدسة لِما جرى على الحُسين صلوات الله عليه يعترضون ✤ أخيراً .. تذكّروا أنّكم أنتم القُضاة .. فاحكموا على أيّ منطقٍ هو منطقٌ رحماني، وعلى أيّ منطقٍ أنّه منطقٌ شيطاني..واطلبوا التّوفيق في ذلك مِن إمام زمانكم، فمِن دُون توفيق الإمام الحُجّة لن تصلوا إلى شيء. عرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين 2016/2/1م 21 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

- لا زال الحديث في اكبر مشكلة ضربت الثقافة الشيعية، علم الرجال الذي مزّق الاحاديث. - الشيخ مسلم الداوري لم يكن مُطّلعاً على تفسير إمامنا العسكري حين كان رئيساً للِجنة تصحيح (مُعجم رجال الحديث) للسيد الخوئي، وقد غَيّر رأيه بعد حوالي رُبع قرن في كتابه (أُصول علم الرجال) - السيد صادق الشيرازي وقعَ في نفس الحيرَة التي وقع فيها علماءُنا الباقون حين بحَثَ صحّة كتاب تفسير إمامنا العسكري حيث نقلَ كلامَ العلّامة الحلّي الذي هو اصلاً كلام خاطيء - وقفة مع السيد الخميني في كتابه (الرسائل) حول رواية التقليد (فالرواية مع ضعفها سَنداً واغتشاشها متناً لا تصلح للحُجّية) ولكنه في رسالته العملية (تحرير الوسيلة) في المقدّمة يعتمد الرواية. - وقفة مع السيد محمد باقر الصدر في قوله (ومن هنا نقول انّ مثل حديث فَللعوام ان يُقلّدوه، في مسألة التقليد لولا ما فيه من ضعف السند يمكن ان يكون دليلاً على التخيير عند تساوي المجتهدَين مع اختلافهما) ولكنه في كتابه (الإسلام يقود الحياة) يقول (فقد جاء في الحديث عن الإمام العسكري، فأمّا مَن كان من الفقهاء) فَهُناك اسقطها عن الحُجيّة وهنا جاء بها معتمداً عليها . - هل القانون السائد في المؤسسة الدينية هو قانون الكفاءات أم قانون الولاء الشخصي وقانون الابناء والاصهار والمُتملّقين والمُطبّلين ؟ فَمَن قلّد من الشيعة من امثال هؤلاء الفقهاء فَحالُهُ كَحال اليهود. - الرواية تَصف صنفاً واسعاً من فقهاء الشيعة بانّهم (قَومٌ نُصّاب يتعلّمون بعض علومنا الصحيحة ثم يضيفون اليه اضعافَهُ واضاف اضعافه من الاكاذيب التي نحن بُراءٌ منها) ومن هذه الاكاذيب علم الرجال، وهؤلاء الفقهاء هم اضر على ضعفاء الشيعة من جيش يزيد على الحسين عليه السلام. - الشيخ الغزي: انا اتحدث عن ظاهرة ومنهج باطل وليست عندي مشكلة مع الاشخاص وإنّما اريد ان اقول بانّ اختراق الفكر المخالف للساحة الشيعية قد تمّ بأيدٍ شيعية. - نموذج من آراء السيد الخوئي في بحثه المعنوَن (فقه الشيعة) حول موضوع الخوارج حين يذكر خروج الحُر في بداية أمره على الحسين عليه السلام وهذا الرأي يدُل على وجود خلل فكري عند السيد الخوئي - قول السيد الخوئي و من هنا يُحكَم بإسلام الاوّلَين الغاصبَين لِحَق أمير المؤمنين عليه السلام، يعني انّ ابا بكر وعُمَر لم يكونا من النواصب ظاهراً ! - السيد الخوئي في معرض حديثه عن الناصب يقول (و كَثيرٌ ممّن حَضَر لمقاتلة الحسين عليه السلام) يعني ليس كل مَن حَضرَ لقتال الحسين هو ناصبي !!! - رَد السيد تقي القُمّي في كتابه (مباني منهاج الصالحين) على أستاذه الخوئي بخصوص موقفه من أبي بكر وعُمَر. - الاحاديث التي أمرت الشيعة بالاخذ باخبار الثقات من رواة الحديث، هذه لا علاقة لها بعلم الرجال وإنّما تتحدث عن الذين يوثّقهم اهلُ البيت عليهم السلام. - ما قيمة النيّة الحسنة للمرجع او ذاك اذا كان منهَجُه يُدمّر حديث اهل البيت، وكانت النتيجة انّ الشيعة اندفعَ بعضها باتجاه ابن عربي، وسيّد قُطب والشافعي وغيرهم. - المراجع يُسيئون التقدير عند اختيارهم لأشخاص معروفين بالفسق ويجعلونهم وكلاءاً لهم او تسليط اصهارهم وابنائهم على عامة الشيعة. * عرضت على قناة القمر الفضائية الاحد 2016/1/31م 20 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

- المنهاج الثقافي للشيعة خصوصاً في عصرنا الحاضر رُسم على هذا الاساس : كيف نُقنع المخالفين؟ - ايراد اسماء المعصومين عليهم السلام ضمن اسماء رواة الحديث هو إساءة ادب في حقّهم .. - لِمراجعنا و علمائنا وقادتنا السياسيين سلسلة طويلة من الالقاب التي لا حقيقة لها على ارض الواقع . - صورة و حالة عَملية من التطبيق اعتماداً على علم الرجال و ما جاء في ( مُعجم رجال الحديث ) للسيد الخوئي ، و هو كتاب يعتمد عليه المؤلفون في تحطيم حديث اهل البيت . - حكم السيد الخوئي بالإعدام على تفسير إمامنا العسكري عليه السلام في الجزء الثالث عشر من مُعجمه - الشيخ الغزي : انا استنتج بانّ السيد الخوئي لم يطّلع على تفسير الإمام العسكري عليه السلام لأنّ السيد الخوئي نقل رواية ( فأمّا مَن كان من الفقهاء صائناً لنفسه ) من كتاب الإحتجاج للطبرسي أي نقلَها بالواسطة و لم ينقلها من المصدر الاصلي لها و هو تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام. - حَيرة السيد الخوئي الواضحة في معنى رواية ( فأمّا مَن كان من الفقهاء صائناً لنفسه ) فَمرّةً يقول انّ الرواية لا دلالة لها على اعتبار العدالة في المقلَّد ، و اخرى يقول بانّها تَدُل على العصمَة... - السيّد الخوئي لم يكُن مُلتفتاً الى وجود الرواية بخصوص تفسير البسملة التي نَقَلها من تفسير البرهان في تفسير الإمام العسكري عليه السلام ، و هذا يشير الى انّ السيد الخوئي لم يكُن قد اطّلع على تفسير الإمام العسكري عليه السلام . - تَبدُّل آراء السيد الخوئي يدعونا الى عدم الإطمئنان الى آرائه السابقة وعدم الاعتماد عليها مع تبدُّل مبانيه الرجالية ... - قول الشيخ مسلم داوري في كتابه (اصول علم الرجال) بانّه وقف على قسم من تفسير الإمام العسكري عليه السلام ولم يقف على كل الكتاب ... هذا هو التحقيق!!!! ثم قال (القول بانّ جميع الكتاب موضوع لا يمكن الموافقة عليه، فإنّ مصدر القول بالوضع هو ابن الغضائري) - السيد الخوئي يقول بانّ كتاب رجال ابن الغضائري لم يثبت ثم ينقل آراء ابن الغضائري و يعتمد عليها! - السيد صادق الشيرازي في كتابه (بيان الفقه) حول كتاب تفسير الإمام العسكري عليه السلام ينقل رواية التقليد من كتاب الاحتجاج! - عبر التاريخ الشيعي هناك اربعة مراجع كان لهم تأثير لا يُماثله تأثير في المؤسسة العلمية الشيعية: الشيخ الطوسي، العلّامة الحلي، الشيخ مرتضى الانصاري، و السيد الخوئي - جميع المراجع الموجودون هم تلامذة للسيد الخوئي إمّا بشكل مباشر او غير مباشر - المدرسة الشيعية القائمة هي مدرسة خوئية تحمل آثار الشيخ الطوسي والعلّامة الحلي والشيخ مرتضى الانصاري - السيد جمال الدين احمد بن طاووس هو الذي اقحمَ مصطلحات تقسيم الحديث عند المخالفين الى الساحة الشيعية - حديث عن ظاهرة تقديس العلماء لأساتذتهم و مرض الصَنمية الذي فتك بنا عرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت 30/1/2016 م -- 19 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

ـ علم الرجال سَيفٌ مزّق احشاء حديث اهل بيت العصمة وعَصَف بثقافة اهل البيت ودَمّرها ـ علم الرجال كان اساس للمُقصّرة الذين تحدّثت عنهم الرويات ووَصَفتهم بأنّهم اعداء اهل البيت وهُم من الشيعة, النُصّاب هُم اعداء شيعتنا ، المُقصّرة هُم اعدائنا. ـ المقصود من (الأصول الرجالية) هي رجال الكَشّي، رجال النجاشي، رجال الطوسي وفهرست الطوسي، وهناك مَن يضيف كتاباً خامساً وهو كتاب ابن الغضائري وهو كتابٌ لا وجود له اصلاً ... ـ فكرة موجزة عن هذه الكُتب ـ التبدّلات والانحرافات حدثت في الوسط الشيعي بعد انتهاء الغَيبة الصُغرى اي بعد عام 329هـ، حيث ادخلوا علماء وفقهاء الشيعة الفكر المخالف لأهل البيت بعد عام 329 هـ ـ (رجال الكَشّي)، النُسخة الاصلية التي كتبها الكَشّي غير موجودة، وهو كتاب حديث وليس كتاب رجال ـ كتاب (رجال النجاشي) وهو اهم كتاب رجالي لدى علماء الشيعة .. ـ التحريف الاول في كتاب النجاشي هو في إسم الكتاب فالإسم الاصلي للكتاب هو (الفهرست) والذي حَرّفَ إسمه الى (رجال) النجاشي هُما العلّامة الحلي وابن داود الحلّي. ـ مصادر معلومات النجاشي لا يعرفها احد، وطريقة النجاشي في التوثيق لا يعرفها احد ! ـ لا يوجد عالم شيعي واحد عنده طريق صحيح الى رجال النجاشي ! ـ النجاشي توفي سنة 450 للهجرة ولكنه يُترجم في كتابه لمُحمد بن الحسن بن حمزة المتوفي سنة 463 للهجرة، أي بعد ثلاثة عشر سنة من وفاة النجاشي! ـ النجاشي يَصف خيرة اصحاب الائمة بأنهم فاسدو المذهب! ـ ( فهرست الطوسي) وهو ليس بكتاب رجال، وإنّما فهرست، يعني قائمة اسماء .. ـ قول الطوسي (لأنّ كثيراً من مُصنّفي اصحابنا واصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كُتبهم مُعتمَدة)! ـ من اكثر الأمكنة في العالم التي يكثُر فيها التسقيط والدعايات وتشويه السُمعة هي المؤسسة الدينية ـ (رجال الطوسي) من اصل 6429 راوٍ للحديث وثّق الشيخ الطوسي 157، بينما 6051 اسم هي مجرد قائمة اسماء وهذا يدُل على ان الشيخ الطوسي لا علم له بالرجال ـ الشيخ الطوسي يذكر اسماء الائمة ضمن رواة الحديث اقتداءاً بالمخالفين، اساءة ادب كبيرة اتجاه اهل البيت ـ لا يوجد كتاب إسمه (رجال ابن الغضائري) وهو كتاب لا يعرفه احد، ولا رآه احد، وهو كتاب له اكثر من إسم، وكتاب مُصطَنَع لا وجود له ـ في زماننا هذا ، كتاب (مُعجم رجال الحديث) للسيّد الخوئي هو منجم تخرج منه فايروسات تضعيف حديث اهل البيت عليهم السلام . كل المنحرفين مصدرهم هذا الكتاب أمثال محمد حسين فضل الله واحمد الكاتب وووو ـ عدد الرواة في معجم رواة الحديث هو 15706 ، فقط 700 ثقات! وبالمناسبة اكثر هؤلاء الثقاة يروون احاديث الحلال والحرام ، 9665 لم يُمدحوا ولم يُقدَحوا، يعني قائمة اسماء فقط، 3087 إسم هي عبارة عن اسماء مكررة ... ـ وقفة عند مقطع من كلام السيّد الخوئي في كتابه (معجم رجال الحديث) في قوله (يجوز توكيل الفاسق إجماعاً !) فهل يسري هذا الإجماع على الإمام المعصوم ايضاً ؟! ـ السيد الخوئي يذكر فاطمة صلوات الله عليها (من اصحاب رسول الله !، وعَدّ البرقي فاطمة بنت رسول الله مِمّن روى عنه) ـ كلمة (قُدّس سرّه) لم تأتِ من اهل البيت ، أُخِذَتْ من الصوفية المخالفين ، يقولونها للصوفي حين يموت (سِرّهُ) يعني قلبه (قُدّس) يعني انّه يتّحد مع الله ، وهذا هو عَين الكُفر عرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة 29/1/2016هـ -- 18 ربيع الثاني 1437م

View Details

فيما مرّ في حلقتنا السَّابقة نقلت لكم أحاديث مِن (صحيح البخاري)، أنّ النّبي الأعظم - بحسب رواية عائشة - كان يُحاول الانتحار مرّاتٍ ومرّات لعدم يقينهِ بنبّوته. النّبي يسحرهُ السَّاحرون فيظن أنّه يأتي النّساء ولم يفعل. النّبي ينسى الآيات (يُحرّف القرآن ويُسقط آياته) النّبي يسبُّ المؤمنين مِن دون سبب. ✤ الميزان هو: أنّ الحقائق تحملُ القيمة في نفسها وليس في السّند..(فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه) ✤ سنحاكم في هذه الحلقة (علم الرّجال) في محكمة القرآن ✤ 6 / الحجرات: (يا أيُّها الَّذين آمنوا إنْ جاءكم فاسقٌ بنبأٍ فتبيَّنوا...). ✤ تعريف (المؤمن) في روايات أهل البيت: هو المأموم بإمامة الحُجّة بن الحسن عليه السلام. منطوق الآية 6 / الحُجرات يقول: أنّ الأخبار والأحاديث لا تُرد مهما كان حالُ الرّاوي حتّى لو كان فاسقاً (والفاسق أسوأ حالاً من المجهول). أمّا مفهوم الآية فيقول: أنّنا نقبل خبر الثّقة، ولكن بشرط أن يكون خبرهُ صحيحاً. والعجيب أنّ العلماء يرفضون (منطوق الآية) ويذهبون إلى (مفهومها) برغم أنّهم يقولون: (أنّ المنطوق أقوى حُجّة من المفهوم)! ✤ 122 / التّوبة: (وما كانَ المُؤمنون لينفروا كافة فلولا نفَرَ مِن كلّ فرقةٍ منْهم طائفةٌ ليتفقَّهوا في الدّين وليُنذِروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلَّهم يحذرون) .. وبيان معنى (ليتفقّهوا في الدّين) ومعنى (لعلّهم يحذرون) في كلمات العترة.. ✤ (الفِقه الحقيقي) في حديث العترة هو : معرفةُ الإمام .. ✤ كيف نعرف الامام عند الظهور، قالوا: (سلوهُ عن العظائم). يعني أنّ أهل البيت عليهم السَّلام في مقام تشخيص ومعرفة الإمام أرجعونـا إلى المُتون.. ✤ قال (الحُسين بن روح) عن كُتب الشّلمغاني وهو مرجعُ الشّيعة في زمان الغَيبة الصّغرى. ✤ كلام الشّيخ الطُوسي في مُقدّمة كتاب (الفهرست): [إنَّ كثيراً مِن مُصنّفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإنْ كانتْ كُتُبهم معتمدة) علم الرجال غير موجود أصلاً في زمان الأئمة، وغير موجود أيضاً في زمان الغَيبة الصّغرى..؟! ✤ في سورة الأعراف (واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا) .. لو كانَ النّبي موسى يكتبُ كتاباً في علم الرّجال لوثّق هؤلاء السّبعين رجلاً مِن المُنافقين الّذين أخطأ في اختيارهم وتقييمهم وهو (نبي من أنبياء أولي العزم) .. فكيف بتوثيق الرّجاليين وهم غير معصوميين..؟! ✤ وقفة عند كتاب (روضات الجنّات) والحادثة التّي حصلتْ بين مرجعين مِن الطّراز الأوّل.. بين الميرزا أبي القاسم القُمّي صاحب كتاب (القوانين)، وبينَ المير علي الطباطبائي صاحب كتاب (رياض المسائل) .. وكيف أنَّ كبار المراجع تحصل بينهم تصرّفات صبيانيّة.. فكيف نثق بتقييمهم وهذه هي أحوالهم..؟! ✤ إذا كان المراجع يعبثُ بعضهم بعضاً بهذهِ الطّريقة، وهؤلاء هم الّذين يكتبون كُتباً في علم الرّجال وعلم الأصول، وهؤلاء.. فكيف أثق بتوثيقهم وتقييمهم..؟! ✤ التَحاسُد والتَباغُض بينَ علماء الدّين أكثرُ بكَثير ممّا هو بين سائر أصناف النَّاس .. ذكر الشيخ يوسف البحراني في كتابه (الحدائق الناضرة) في موضوع الغِيبة ، وحديث أنَّ العُلماء يَتَغايَرون كما تتغايَــرُ النساء... عرضت الحلقة على قناة القمر الفضائية الاثنين 2016/1/25م 14 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

الطامة الكبرى (علم الرجال) الذي دمر الاحاديث ، الموارد الذي ينكرها علم الرجال: - ما جرى على الزهراء من الضرب عليها حتى ماتت، علم الرجال فقد انكرها. - الشيعة يتصورون ان علمائنا يعتبرون (نهج البلاغة) رديفاً للقرآن علم الرجال ينكره. - الكثير من الاحاديث عن ظُلامة الحُسين وعن عظيم الاجر عن البكاء والجزع عليه، علم الرجال يذبح كل تلك الحقائق وبأيدي علمائنا ومراجعنا وفقهائنا. - تضعيف احاديث ولادة إمام زماننا وبأيدٍ شيعية. واحاديث القراءة الصحيحة للقرآن وتفسيره الوارد عنهم كما يذبح احاديث التأويل. - مُجلّدات من خُطَب سيّد الاوصياء وما يقرب من ثلاثين الف كلمة من الكلمات القصار يذبح علم الرجال اكثرها.. علم الرجال يذبح اكثر الزيارات والادعية. - علم الرجال ضَعّفَ الكثير من احاديث السُنَن كالاحاديث عن الاطعمة والاشربَة والطِبابات، وعن الملابس وخصائص البلدان واوصاف الشعوب وهي كميات هائلة من الاحاديث . علم الرجال ضَعّف الاحاديث عقيدة الرجعة. وذَبَح الكثير من احاديث الاسرار والمقامات الغَيبية لآل محمد، والكثير من احاديث المَطاعن واللعن، كدعاء صَنَمي قريش، قنوت أمير المؤمنين الذي ضَعَفَهُ علماءُنا . - علم الرجال ضَعَّفَ الكثير ممّا يرتبط بِسيّد الاوصياء ابتداءاً من الشهادة الثالثة لأمير المؤمنين في الاذان والإقامة، والتشهّد الوَسَطي والاخير . - المقامات الغَيبيّة للصدّيقة الكُبرى وظُلامتها ينسفها، لذا هناك من علماء الشيعة مَن يُبَرّيء قَتَلَة الزهراء واعداءَها اعتماداً على علم الرجال. - علم الرجال ينسف التوقيعات التي صدرت من الناحية المقدسة، وكذاك ما جاء من أدعية وزيارات لإمام زماننا، وينسف زيارة الناحية المقدسة ودعاء النُدبة - الجريمة الكبرى التي ارتُكِبَتْ في الساحة الشيعية هي أن جيء بِعلم الرجال من المُخالفين. - من أين جاءتنا هذه المصيبة ( علم الرجال ) ؟؟؟؟ - صحيح البخاري يَصِفُه المخالفون بأنّهُ عِدلٌ للقرآن وهو اهم كتاب لديهم . - وقفة مع مقدمة كتاب (فتح الباري) لإبن حَجر العسقلاني - أئمتنا كانوا يأمرون اصحابهم بكتابة حديثهم بين أيديهم. إمامنا الجواد (حَدِّثوا بها فإنّها حق) - بيان السبب الذي على اساسه نشأ علم الرجال لدى المخالفين ـ صحيح البخارى مثالاً .. - نموذج من احاديث صحيح البخاري، حديث عائشة عن انقطاع الوحي عن النبي ومحاولته الانتحار مراراً !وكذلك انّ النبي كان ينسى آيات من القرآن واحد الصحابة ذَكَّرَهُ بها ! - المخالفون ينقلون عن النبي فقط، بينما نحن ننقل عن اربعة عشر معصوم - المخالفون ينقلون الحديث لِمُدّة عشر سنوات، بينما نحن ننقل الاحاديث التي وَرَدَتْ على مدى 329 سنة عن الائمة عليهم السلام وهو تاريخ آخر كتاب وصل الى علي بن محمد السَمَري - علماء الشيعة في عصر الغَيبة الكُبرى افترضوا انّ المشكلة الموجودة عند المخالفين هي نفسها موجودة عندنا فَجاءوا بِعِلم الرجال، وجاءوا بعِلم الحديث واعطوه إسماً جديداً هو علم الدراية !!! - حديث رسول الله صلى الله عليه وآله (إنّ على كُلِّ حَق حقيقة، وعلى كُل صوابٍ نوراً ) وهذا هو معنى انّ الحقيقة تحمل قيمتها بنفسها . - حديث إمامنا الصادق عليه السلام في انّ كل ما خالَفَ كتابَ الله فَهو زُخرف عرضت على قناة القمر الفضائية الاحد 2016/1/23م 13 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

- انتم مُكلّفون أن تُميّزوا المنطق الذي تتبعونه فهذه مسؤوليتكم، واقول لكم كما اقول لِنفسي، احترموا عقولكم، عقولكم ووجدانكم السليم هو الميزان الذي تستطيعون ان تُميّزوا به بين المنطق الرحماني والمنطق الشيطاني. - نحن محكومون بقانون التوفيق والخذلان في كل ثانية من ثواني حياتنا، وهذا القانون يجري في الفقهاء والمراجع ويجري في هؤلاء الذين يصعدون المنابر ويتحدثون فَيُلقي الشيطان في رَوعهم مَعان حقيقية، وبعد ان يطمئن ويسكن يُلقي الشيطان في رَوعهِ ما يريد ويكون ذلك بطريق خفي. - فارق كبير بين ان يكون الانسان شيطاناً وحقيقة شيطانية، وبين ان يكون مُستغَلاً من الشيطان وذلك بأن تتسرّب الى ذهنه افكار وقناعات شيطانية. - جولة في آيات الكتاب الكريم تُحدّثنا عن انّ الشيطان قد يتّخذ الصالحين وقد ينفث ما يريد ان ينفثه من خلالهم وحولهم وفي اجوائهم. - أساليب الشيطان تُبيّنها مناجاة الشاكين وكذلك تلك التي وردت في الادعية النهارية في شهر رمضان. - مسؤولية العالم والفقيه والحكيم ان يتقصّى الحقائق ولا نجاة إلّا باللجوء الى إمام زماننا صلوات الله وسلامه عليه. - حديث الإمام الصادق عليه السلام الوارد في تفسير العياشي عن صَرَخات إبليس - حديث إمامنا السجاد وهو ينقل عن عَمّته العقيلة. - الحديث الذي ينقله زيد النرسي عن وَلَعُ الشيطان بإسماعيل بن الإمام الصادق وانّه يتصوّر بصورته ليفتن الناس به. - اذا سنحت الفُرصَة سوف افتح ملفاً تحت عنوان (الملف الإبليسي) - الأمان الاوضح والاقوى هو الحُجّة بن الحسن صلوات الله وسلامه عليه. - حديثي عن المنطق الرحماني والمنطق الشيطاني، إنّي اتحدث عن المنهج وعن الافكار والمعتقدات ولا علاقة لي بالأشخاص. - هذا البرنامج والسلسلة السابقة وما بقي من سلسلة البرامج تدور في جو الثقافة الشيعية المُختَرَقة بالفكر المخالف وهذا الاختراق جاء به علماء الشيعة فَحَشروه في الواقع الشيعي. - المشكلة الكبيرة والطامّة الكبرى في (علم الرجال) الذي ابتُليت بها الثقافة الشيعية هو هذا الداء العضال والمرض الخبيث الذي حطّم حديث اهل البيت وفكرهم. - الضرر الذي الحقَهُ علم الرجال : 1. دَمّر الثقافة القرآنية، احاديث اهل البيت في تفسير القرآن وُضعت جانباً في ساحة الثقافة الشيعية، علماءنا يتركون حديث اهل البيت ويُهرولون وراء المنهج العُمَري، كبار خطباء الشيعة يذهبون بشكل مباشر الى تفسير الفخر الرازي وتفسير الآلوسي وينقلون كل ما فيها بأمانة. 2. عنوان (رجاء المطلوبية) عنوان اصطنَعهُ العلماء وتركوا الزيارات والادعية جانباً. 3. ما جاء في احاديث اهل البيت عن منازلهم ومقاماتهم وشؤوناتهم فلا من عَينٍ ولا من أثَر. 4. ما جاء في مناقب الائمّة وفي كراماتهم ومُعجزاتهم. 5. مصائب اهل البيت، ما جرى على الزهراء من ظُلامَة، ما جرى في كربلاء. 6. بل جميع ما جاء في الكافي الشريف عن ولادة إمام زماننا حَكَمَ عليه علماء الرجال بالإعدام فَهذه الاحاديث ضعيفة!!! - علم الاصول، علم الكلام، علم الدراية، علوم القرآن، علوم الاخلاق، كل هذه العلوم تأسست على اساس علم الرجال. - علم الاصول له الضرر الاكبر في ساحة الاستنباط، وعلم الرجال هو الوسيلة التي دمّرت الثقافة الشيعية. السبت 2016/1/23م 12 ربيع الثاني 1437هـ

View Details

الحلقة الأولى مِن برنامج (الكتاب الناطق) بمثابة مُقدّمة تشتمل على جُملة مِن الملاحظات المُهمّة الّتي لابُدّ مِن بيانها قبل الشروع في تفاصيل موضوعات وأبحاث هذا البرنامج ✤ الملاحظة (1) : بيان موجز عن موقع هذا البرنامج (الكتاب الناطق) في سِلسلة البرامج السّابقة، مع استعراض سريع للعناوين المُهمّة لسلسلة البرامج السَّابقة الّتي تمّ تقدّيمها على شاشة الموّدة الفضائيّة وعلى موقع زهرائيون الإلكتروني ولازالت تتواصل هذهِ السّلسلة. وكذلك الإشارة إلى الجزء الرّابع من أجزاء ملف الكتاب والعترة .. وهو (الخاتمة). وكذلك الإشارة إلى برنامجان سيُعرضان في الأيّام القادمة هما بمثابة ملاحق لهذا البرنامج وهمـا: ● برنامج لباب الزّيارة الجامعة الكبيرة. ● وبرنامج قُرآنهم. ✤ الملاحظة (2) : هي بمثابة حاشية أو توضيح يرتبط بالمُلاحظة الأولى، وهو أنّ كلّ ما تقدّم ذكره مِن برامج ومِن عناوين ومِن أبحاث، وما بين أيدينا، مدارهُ العنوان الأهم في وظيفتنا الشرعيّة وهـــو : التّمهيد والتّمهيد بحاجة إلى ثقافة صحيحة وأصيلة، وبحاجة إلى معرفة ترتبط بحقائق الكتاب والعترة. ✤ المُلاحظة (3) : حديث عن الفئة الّتي ستنتفع أكثر مِن هذا البرنامج .. مع الإشارة إلى أنَّ سماحة الشيخ سينتهج أسلوباً في هذا البرنامج سيُحاول فيه أثناء عرضه للمطالب، استعراض ما تقدّم في الملّفات السّابقة بأسلوب موجز ومُختصر حتّى تتحقّق الفائدة للجميع لاسيّما مَن لم يُتابع سلسلة البرامج السّابقة. ✤ الملاحظة(4) : سماحة الشيخ الغزّي/ أقول إلى كُلّ من يُتابعني (رجالاً .. نساءً .. صغاراً .. كباراً) : كونوا أحراراً في المُستوى العقلي .. واحترموا عقولكم فمنهج محمّد وآل مُحمّد هو منهج احترام عقول المُؤمنين.. والّذي يُريد أن يُمهّد لـ(عصر العقول) لابُدّ أن يكون حُــرّاً في المُستوى العقلي. ✤ الملاحظة (5) : سماحة الشّيخ الغزّي إلى مُتابعيه: فِرّوا مِن الصّنميّة .. ولا تُصنّموا أي شخص مهما كان إعجابكم بذلك الشّخص وبطرحه، دقّقوا فيما أقولهُ .. ولا تقبلوا كلامي لأنّني أنا أقوله، ولكن اقبلوا كلامي إذا كان يحمل القيمة في نفسه. ✤ الملاحظة (6) : اصبروا عليّ .. البرنامج طويل سيستمر إلى شهور، والمطالب كثيرة جدّاً .. لو تابعتم البرنامج مِن أوّلهِ إلى آخرهِ ، وكرّرتم الإستماع للإعادات سأجعلكم على أرضٍ صُلبة مبنيّة مِن الحقائق، تستطيعون أن تُقيموا عليها عقيدتكم وفِكركم. ✤ المُلاحظة (7) : وفيها إشارة إلى مواعيد بث حلقات البرنامج في الوقت المُباشر، وفي وقت الإعادة (اليومية) أو الإعادة في الأيّام المُتبقيّة من الأسبوع.. __________________________ ✤ المطلب الأخير في هذا البرنامج : وفيه بيان للطّريقة الّتي سيتّبعها سماحة الشّيخ في حلقات هذا البرنامج .. وهي طريقة قائمة على عرض منهجين على طول البرنامج، وعلى المُتابعين أن يُحكّموا عقولهم ووجدانهم ويختاروا أحسنَ الأقوال فهذا دينهم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (سماحة الشيخ الغزّي: لو كنت مشرّعاً لأوجبت عليكم الإستماع إلى هذا البرنامج لما فيه من الحقائق المهمة عن أهل البيت عليهم السلام التي لن تجدونها في غير هذا البرنامج)

عرضت يوم الجمعة 22/1/2016 11 ربيع الثاني

View Details

عَبَقُ السماء ح 2 بمناسبة ولادة النبي محمد صلى الله عليه وآله وإمامنا الصادق عليه السلام. قناة القمر الفضائية الثلاثاء : 17 ربيع الأول 1437هـ الموافق : 29 / 12 / 2015م

View Details

عَبَقُ السماء - عرض على قناة القمر الفضائية بمناسبة ولادة النبي محمد صلى الله عليه وآله وإمامنا الصادق عليه السلام الاثنين : 16 ربيع الأول 1437هـ الموافق : 28 / 12 / 2015م

محرّم الحرام 1437

محرّم الحرام 1437

محرّم الحرام 1437

محرّم الحرام 1437

محرم الحرام 1437

● تتمّة وتوضيح لهذه العبارة في الزّيارة الجامعة لأئمة المؤمنين: (فنحنُ نُشهِد الله أنَّا قد شاركنا أولياءكم وأنْصاركم المُتقدّمين، في إراقةِ دماءِ النَّاكثين والقاسطين والمارقين، وقَتَلَةِ أبي عبد الله سيّد شبابِ أهْل الجنَّة يومَ كربلاء، بالنّيات والقُلوبِ، والتَّأسُّف على فوتِ تلكَ المَواقف، الَّتي حضروا لنُصرتكم) ● كما أنّ ثورة زيد كانت تحت نظر الإمام الصَّادق صلوات الله عليه ولكن مِن وراء سِتار، أيضاً ثورة المُختار كانتْ تحتَ نظر الإمام السّجاد صلوات الله عليه إذْ ولّى أمرها وأمر المُختار مُحمّد بن الحنفيّة.. وعبارة الزّيارة لأئمة المؤمنين (نُشهِد الله أنَّا قد شاركنا أولياءكم وأنْصاركم المُتقدّمين..) يُختَصرُ معناها في كلمة الإمام الصَّادق عليه السَّلام للفُضيل وهو يتحدّث عن ثورة زيد بن عليّ (أشركني الله في تلك الدماء). المختار ومن معه هم الذين باشروا بقتل قتلة سيد شباب اهل الجنة. ● ملاحظة هامّة .. (وقَتَلَةِ أبي عبد الله سيّد شبابِ أهل الجنّة يوم كربلاء) والَّذي أشارت فيه الزّيارة إلى الزّمان والمكان، ونادراً ما يأتي هذا التّعبير..؟ في كامل الزّيارات نقرأ في زيارة سيّد الشّهداء (أشهدُ أنَّهُ قاتلَ معكَ ربّيونَ كثير) معنى ربيّون كثير أرقام تتجاوز الألوف وتصل للمليارات..! فكيف قاتلَ مع سيّد الشّهداء صلوات الله عليه ربيّون كثير..؟ والشّيء الواضح في يوم عاشوراء هو قلّة النّاصر لسيّد الشّهداء صلوات الله عليه..؟! ● تعبير (قاتل معه ربيّون كثير) يُشير إلى مساحة واسعة جدّاً.. ومِن هنا نفهم الحثّ الحثيث والرّاسخ والواسع مِن قبل أهل البيت صلوات الله عليهم في إحياء أمر الحُسين عليه السَّلام.. فهو إشارة واضحة وعلامة بيّنة أنّ مساحة مُعسكر الحُسين واسعة جدّاً.. وهذا ما أُشير لهُ دائماً بـ(الحاضنة الحُسينيّة) الَّتي تتربّى فيها أجيال وأجيال عِبر قرون.. يخرج مِنها أنصارُ إمامِ زماننا عليه السَّلام. القضايا التّأريخيّة في بداية البرنامج، وقُلت بأنّها تُقسّم على أنحاء: 1- قضايا عقائديّة صِرفة . 2- قضايا لها وجهان (وجه عقائدي - ووجه تأريخي) 3- وقضايا تأريخيّة صرفة. ● ما يجري في المؤسّسة الدّينيّة: أنّك تجد إحياء لأمر العالم الفلاني الَّذي مضى على رحيله قرن من الزّمان.. ولا يُحيى أمرُ الإمام الحُجّة حتّى بنفس هذا المُستوى. (مع أنّ إحياء أمر الإمام الحُجّة لابدّ أن يكون إحياء لا مثيل له ولا يُقاس بما يُقام للعلماء). وأهل البيت لا يُريدون مِنّا إلّا إحياء القضايا العقائديّة الصّرفة. ● المجموعة الثَّالثة وهي القضايا التّأريخيّة الصّرفة: هذه القضايا في ميزان أهل البيت وفي الثّقافة الزهرائيّة المهدويّة لا قيمة لها. وهذا التّقسيم للقضايا هو مأخوذٌ من حديثهم صلوات الله عليهم وحديث النّبي الأعظم في الكافي الشّريف (حين كان في المسجد ودخل جماعة أطافوا برجل) يُبيّن ذلك. سُؤالٌ يطرح نفسه: كيف نُحاكم ثورة المختار، هل نُحاكمها بالمنطق التّرابي ..؟ أم نُحاكمها بالمنطق الغَيبي..؟ (وقفة عند المنطق التّرابي والمنطق الغَيبي) لمعرفة الفشل والنجاح • ماذا يقول المنطق التّرابي والمنطق الغيبي في ثورة المختار..؟ تنبيه لِمن يتابع برامج الشيخ الغزّي .. عرضت على قناة القمر الفضائية السبت 27 ذي القعدة 1436 الموافق : 12 / 9 / 2015

View Details

أنّ المُختار ليسَ له مماثل في البراءة العمليّة مِن بعد عاشوراء وإلى زمان ظهور إمام زماننا صلوات الله عليه. هذه الرّوايات القادحة في المُختار والّتي تقول بأنّ المخُتار في النّار، تُريد أن تُبيّن نقطتين. النّقطة الأولى: كُلّكم مُحتاجون للشّفاعة، ولن تستحقّوا الجنان بعملكم، ولن تستطيعوا التّخلص مِن الطّينة السّجينيّة حتّى لو كانتْ براءتكم العملية كبراءة المُختار. النقطة الثّانية: أنّ النّجاة عند الحُسين .. فباب الحُسين أسرع، وسفينة الحُسين أوسع. قانون الأدعية والزّيارات.. أدعية أهل البيت عليهم السَّلام وزياراتهم تُشكّل أسساً للثّقافة العَلويّة المهدويّة.. سأقف عند كتابين لسيّد الشّهداء لأبيّن أسلوب أهل البيت في كلامهم ومعاريضهم. النّص الأوّل الّذي أرسله سيّد الشهداء إلى محمد بن الحنفية: (بسم الله الرَّحمن الرَّحيم مِن الحُسين بن علي إلى مُحمَّد بن علي ومن قبله مِن بني هاشم: أمَّا بعْد فكأنَّ الدُّنيا لم تكنْ، وكأنَّ الآخرة لم تزلْ والسَّلام). الكتاب الثّاني الّذي كتبه سيّد الشّهداء: كتب الإمام الحسين عليه السَّلام إلى بني هاشم: (بسم الله الرّحمن الرّحيم، مِن الحسين بن علي إلى بني هاشم، أمَّا بعْد، فإنّه مَن لحِقَ بي منْكم استشهد، ومَن تخلَّف عنّي لم يبلغ الفتح والسّلام) استعراض لمجموعة مِن آيات القرآن الكريم الَّتي تُبيّن المراد من (الفتح) في كلمات العترة .. وأنّه لا يوجد سوى فتح واحد هو الفتح المهدوي. هناك نُصرتان للحُسين: هناك نصرة للدّم الحُسيني للمشروع الحُسيني وهذه تتحقّق على يد إمام زماننا صلوات الله عليه. (وأن يرزقني طلب ثاري مع إمام منصور من أهل بيت محمّد صلّى الله عليه وآله....) هناك نُصرة للحُسين، وتلك النُّصرة تتحقّق في رجعة الحُسين صلوات الله عليه (الممدود بالنُّصرة يوم الكرّة) (ومَن لحق بي استشهد) ما المراد من قوله (لحق بي)..؟ (عرض لمصداق مِن الزّيارات، ومصداق مِن الأدعيّة، ومصداق من الرّوايات تُبيّن معنى (الّلحوق بأهل البيت) صلوات الله وسلامه عليهم). عرض لجملة من النّصوص تُبيّن أن الاستشهاد مع الحُسين صلوات الله وسلامه عليه يتحقّق في أزمنة أخرى الشّخص التحق بالحُسين .. والّلحوق بالحُسين يتحقّق بالّلزوم للحُسين، ولمنهج حسين وآل حُسين. مُحاكمة لثورة المُختار وشخصيّة المُختار على ضوء أدعية أهل البيت عليهم السَّلام وزياراتهم. في زيارة سيّد الشهداء ( أشهدُ أنَّه قاتلَ معكَ ربّيونَ كثير...) (نحن نشهد الله أنا قد شاركنا أولياءكم و أنصاركم المتقدمين في إراقة دماء الناكثين و القاسطين و المارقين و قتلة أبي عبد الله سيّد شباب أهْل الجنَّة يوم كربلاء بالنّيات و القلوب و التّأسف على فوت تلك المواقف الّتي حضروا لنُصرتكم) المختار أوضح المصاديق وأوضح النّماذج الَّذين ينطبق عليهم هذا النّص. يقول الإمام السَّجاد عليه السّلام: يا عم لو أنَّ عبداً زنجيّـاً تعصَّب لنا أهْل البيت لوجبَ على النّاس مُؤازرته)، المُختار تعصّب لأهل البيت .. كيف تتحقّق المُؤازرة للمختار في يومنا هذا..؟! عرضت على قناة القمر الفضائية الخميس 25 ذي القعدة 1436 الموافق : 10 / 9 / 2015

View Details

عرض لنماذج مِن آيات الكتاب الكريم تتحدّث عن الأسلوب الرّمزي في القرآن. (وأوحى ربك إلى النّحل أن اتخذي من الجبال ..) ؟ما المُراد من النّحل؟! (يخرج من بطونها شرابٌ مختلفٌ ألوانه فيه شفاءٌ للنَّاس).. هل المُراد منه العسل كما يقولون..؟! (ثُمَّ لتسألن يومئذ عن النّعيم) ما المُراد من النّعيم..؟! (إنْ يدعونَ من دونهِ إلَّا إناثا) .. من المعنيّ في الآية يدعون من دونه..؟ وما المراد من قوله (إلّا إناثا). (قال يا قومِ هؤلاء بناتي هُنَّ أطهرُ لكم فاتَّقوا الله ولا تخزوني في ضيفي أليس منكم رجل رشيد..) (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) نماذج من حديث أهل البيت عليهم السلام تتحدّث أيضاً بلغة الرّمز والإشارات والمعاريض.. حديث سيّد الأوصياء في بيان معنى الأعراف (وعلى الأعراف رجالٌ...) حديث الإمام الصَّادق والإمام الباقر في بيان السّبب في تسمية المسجد الحرام بـ (البيت العتيق). معنى ما ورد في الحديث أنّ ( أبا طالب قد أسلم بحساب الجُمل) حساب الجمل بكلّ تفاريعه قمّة مجاله البحثي هو في الحروف المقطّعة في القرآن .. والحروف المقطّعة هي ذكر الأنبياء، كما في ذكر زكريا (ك هـ ي ع ص). ويقول سيّد الأوصياء في خطبه الافتخاريّة (أنا ك هـ ي ع ص)، وأبو طالب وصل إلى هذه المرتبة من المعرفة .. بيان معنى رمزين من الرّموز الواردة في حديث العترة بشأن المُختار الرمز الأول : [غلام] .. (وسلّط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأساً مُصبّرة...) والرّمز الثّاني : أنّ المختار في النّار . معنى كلمة (غلام) وكلمة (الفتى) في كلمات العترة الطّاهرة، وآيات القرآن.. الرّواية الواردة عن أهل البيت بشأن المختار وأنّه في النّار.. هذه الرّواية واردة بلسان الرّمز، إذا كانت هذه الرّواية تُشير في بُنيتها الَّلفظيّة إلى شيء، فإنّها بحسب قانون المكر الرّحماني تُشير إلى شيء آخر.. حديث الإمام الصَّادق عليه السَّلام (ثلاثة لا يُكلّمهم اللهُ يومَ القيامة ولا يُزكّيهم ولهم عذابٌ أليم، من ادَّعى إمامةً مِن الله ليستْ لهُ، ومن جحد إماماً مِن الله، ومَن زعم أنَّ لهما في الإسلام نصيبا). الزّعم درجة أقلّ من الحُب .. فإذا كان مَن زعم مُجرّد زعم بأنّ الأوّل والثّاني لهما نصيباً في الاسلام، فهو من الفئة الَّتي لا يُكلّمها الله يوم القيامة ولا يُزكّيها .. ولها العذاب الأليم! فكيف صار حال مَن زعم أنّ لهما نصيباً في الاسلام من فئة الّذي لا يُكلّمهم الله ولا يُزكّيهم؟!! فهذا يكشف أنّ الرّواية القادحة في المُختار، بأنّه في النّار لها دلالة أخرى ليست ذم المختار. تُريد أن تقول بأنّه حتَّى لو أردنا أن نُطبّق القوانين العادلة كما هي، بما فيها قانون الطّينة، فيعود الطّين السّجيني للنّار، باعتبار أنّ المختار أيضاً مكوّن من طينة عليّنيّة وطينة سجّينيّة .. فهو أيضاً يحتاج للشّفاعة. فالمختار لن يستطيع أن يدخل الجنان ولو فعل ما فعل .. فهو أيضاً يحتاج إلى الحُسين .. وهذا معنى مقدّمة البرنامج أنّ الحُسين هو الحقيقة الوحيدة في حياتنا. عرضت على قناة القمر الفضائية الاربعاء 24 ذي القعدة 1436 الموافق : 9 / 9 / 2015

View Details

أنَّ المختار هاجسه الوحيد هاجسٌ حُسيني.. وأنّه أنجز مهمَّته على أتمّ وجه، وختم حياته بالشّهادة. البرنامج هو تطبيق عملي لمنهج لحن القول في دراسة ثورة وشخصيّة المُختار. (قانون التّطهير الحسيني) (وقفة عند مقتطفات من زيارات أهل البيت عليهم السَّلام الّتي تتحدث عن التّطهير الحُسيني) التّطهّر المهدوي هو التّطهّر الحُسيني، ولكن لأنّ الحديث عن الحُسين وعن انتقامٍ لدماء الحُسين، فجاء الحديث عن التّطهير الحُسيني. علاقتنا بآل مُحمَّد عليهم السلام مُبتنية في أصلها على الطّينة، بقدر ما عندنا مِن فاضل طينتهم. الحزن الَّذي يتولّد عن المعرفة(من زار الحُسين عارفاً بحقّه - من بكى على الحُسين عارفاً بحقّه). باختلاف درجات الحزن على الحُسين تختلف مراتب الأجر والثّواب، والحُزن على الحُسين مُتفرّعٌ عن المعرفة. الشّفاعة الحُسينيّة مصداق مِن مصاديق التّطهير الحسيني. هناك تطهيرٌ في الدّنيا، وتطهير فيما بعد الدّنيا، وتطهيرٌ في الآخرة.. والحديث هنا بالدّرجة الأولى عن التّطهير في الدّنيا. (فلئن أخرتني الدُّهور، وعاقني عن نصرك المقدور، ولم أكن لمَن حاربك مُحارباً، ولمن نصبَ لك العداوة مناصباً، فلأندبنك صباحاً ومساء، ولأبكين لك بدل الدّموع دماً..) عبارات تتحدّث عن أعلى درجات الحُبّ، وأعلى درجات التّأثّر، وأعلى درجات الجزع، وأعلى درجات التّأوه والحسرة والبكاء.. قصّة الحُسين لا يعرفها إلّا الحُجّة بن الحسن "صلوات الله عليه"، ومن هنا كان الثّأر الحسيني ثأراً مهدوياً.. عرض جملة من رواية العترة تتحدّث عن الحُزن الزّهرائي المهدوي الحُسيني.. هذا الحزن الَّذي يُطهّر كل من تواصل به، بشرط أن يكون هذا الحُزن مُتفرّع عن معرفة (من بات ليلة لا يعرف فيها إمامه مات ميتة جاهلية) وهذا القانون طبّقوه على المختار. إذا كانت دمعة فيما بيني وبين نفسي في حجرتي في الدّار تُسعد فاطمة، فما بالكَ بهذا العمل الكبير الَّذي قامَ به المُختار الثّقفي، ودموعه سافحةٌ على الحُسين..! ألا يُسعد هذا فاطمة الزّهراء "صلوات الله عليها"..؟! المختار مِن أعلى المصاديق الَّتي ينطبق عليها ويتجلّى فيها قانون التّطهير الحُسيني. (قانون الرّموز والإشارات والمعاريض) عرض لجملة من الآيات الّتي تتحدّث عن أساليب التّعليم والتّبليغ والإيصال .. وأنّها ليست بالضّرورة أن تكون بالأسلوب الاعتيادي، فقد تكون بلغة الرّمز. قصّة زكريا وقصّة مريم تُشيران إلى أنّ أحد أساليب الأنبياء هو الرّمز، وهذه الأمثلة القُرآنيّة تُقرّب لنا أسلوب أهل البيت "عليهم السَّلام"، فالكتاب والعترة متطابقان. كما أنّ الكتاب الكريم عبارةٌ وإشارة ولطيفةٌ وحقيقة، كذلك هو حديثُ أهل بيت العصمة عليهم السَّلام، وما مُصطلح لحن القول إلَّا إشارة لهذه القضيّة. عرض لبعض أحاديث العترة الَّتي تُشير إلى أنّ حديث العترة فيه ناسخ ومنسوخ كما القرآن. تمييز النّاسخ والمنسوخ في القُرآن هو علامة لتمييز الإمام المنصوب من قبل الله، عن غيره .. وتمييز النّاسخ والمنسوخ في حديث العترة علامة لتمييز الفقهاء المرضيّين عند أهل البيت مِن غيرهم. وتمييز النّاسخ والمنسوخ في حديث العترة لا يُمكن أن يتحقّق إذا كان منهج الشّيعة في التّعامل مع الأحاديث هو منهج المُخالفين. الثلاثاء 23 ذي القعدة 1436 الموافق 8 / 9 / 2015

View Details

بعد أن خرج المُختار مِن سجن الوالي الزّبيري في الكوفة، واجتمعت الشيعة حوله بدأ يجمع خيوط مُخطّطه شيئاً فشيئاً. وقد عزل ابن الزّبير واليه السّابق وأرسل والياً جديداً هو عبد الله بن مطيع.. مخطط الوالي الزّبيري الكيدي للإيقاع بالمُختار، وعلم المُختار بذلك، ومقابلة مكره بمكرٍ رحماني. ليلة الخميس السّنة 66هـ ليلة 14 من شهر ربيع الأوّل كان الاتّفاق بين المُختار وبين إبراهيم الأشتر، وسائر القيادات الأخرى. وقد بدأت ثورة التّوابين انطلاقتها بشعارات: [يا منصور أمت] .. وشعار[يالثارات الحسين] وكان الفارس المقدام في هذهِ الثّورة إبراهيم بن مالك الأشتر.. أوّل ما بدأ المُختار كان يبحث عن العشرة الَّذين داسوا صدر الحُسين "عليه السَّلام". عرض سريع لصُور قتل المُختار لقتلة الحُسين عليه السلام وقَتَلة أهل بيته الأطهار. مَن يعرف واقعة عاشوراء يعرف أيّ ألمٍ سبّبه حرملة بن كاهل لقلوب أهل البيت عليهم السَّلام، وأيّ ألم سبّبه سنان بن أنس للحُسين"عليه السَّلام". في يوم العاشر مِن المُحرّم سنة 67هـ قتل إبراهيم بن مالك الأشتر عبيد الله بن زياد. حديث عن الحصار الَّذي أصاب المُختار ومن كان معه من أنصار في قصر الإمـارة .. والكلمات الأخيرة الَّتي قالها المُختار لأصحابه قبل استشهاده. دراسة لشخصيّة المختار وثورة المُختار وفقاً لمنهج لحن القول المُستل من الكتاب والعترة .. إذ أنَّ هذا البرنامج هو تطبيق عملي لمنهج لحن القول على دراسة شخصية المختار، وثورة المُختار. وفقاً لقانون الأصلاب، فإنّ ثورة المُختار هي ضرورة لابُدّ أن تكون .. واعتماداً على قانون المكر اتّضح لنا كيف أنّ السّيرة المعصومة تتشخّص لنا في الجانب القولي والفعلي، فُيعرف أنَّ ما صدر مِن روايات قدْح للمُختار، فهي في إطار الكيد والمكر الرّحماني. هناك قوانين أُخرى ربّما سلفت الإشارة إليها في الحلقات الماضية، ولكنّي سأتحدّث عنها: ● قانون الحقائق : أنّ الحقائق تحمل قيمتها في نفسها، دون الحاجة إلى شيء يُضاف إلى تلك الحقائق. ● قانون التّطهير الحُسيني: أنّ الانتماء للحقيقة الحُسينيّة يُطهّر كُلّ شيء يتّصل بتلك الحقيقة. ● قانون الرّموز والإشارات .. وستعرفون المقصود مِن هذا القانون في الحلقات القادمة. ● قانون الأدعية والزّيارات .. سندرس شخصيّة المُختار وفقاً للأدعية والزّيارات الَّتي وردتْ عنهم "صلوات الله عليهم". ملاحظة أخيرة: حين سلّطنا الضّوء على الجانب التّأريخي لشخصيّة المُختار، وثورة المُختار.. برغم أنّ هذه المعلومات مجزوءة وتعرّضتْ للتّحريف والتّصحيف.. رغم كُلّ ذلك، لكن هذه المُعطيات لا تخلو من الحقائق..فنستطيع أن نتلمّس الحقيقة الواضحة من كُلّ هذه المُعطيات، برغم أن الكُتب شيعية وهي كُتب سلبيّة تجاه المُختار. فنستنتج من كُلّ ذلك: اخلاص المختار لأهل البيت "عليهم السَّلام"، واخلاصهِ لقضيّتهِ، وإصرار المُختار لتحقيق هذا الهدف.. وأنَّ الانتقام من قتلة سيّد الشّهداء كان هاجساً عند المُختار لا يُفارقه أبداً.

عرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين 7 / 9 / 2015

View Details

برنامج اسبوعي كل يوم جمعة الساعة الخامسة عصرا بتوقيت النجف الاشرف

عرض على قناة القمر الفضائية الجمعة 18 / 9 / 2015م 4 ذو الحجة 1436

View Details

تتمّة لوصيّة إمامنا موسى بن جعفر صلواتُ الله عليه لهشام بن الحكم، (يا هشام : قليلُ العمل مِن العاقل مقبولٌ مُضاعف ، وكثيرُ العملِ مِن أهْلِ الهوى والجهل مردود). (يا هشام: إنَّ العاقل رضي بالدُّون مِن الدّنيا مع الحكمة، ولم يرضَ بالدُّون مِن الحكمة مع الدّنيا ، فلذلكَ ربحتْ تجارتهم). (يا هشام: إنْ كان يغنيكَ ما يكفيك، فأدنى ما في الدّنيا يكفيك، وإنْ كان لا يغنيكَ ما يكفيك، فليسَ شيءٌ مِن الدّنيا يغنيك). (يا هشام : إنَّ العُقلاء تركوا فُضول الدُّنيا فكيف الذّنوب، وترْكُ الدّنيا مِن الفضْل، وتركُ الذّنوب مِن الفرض). (بيان المُراد من فضول الدّنيا في وجهه المعنوي) أنّ هؤلاء الَّذين ينتظرون إمامهم، مواقفهم حِين ظهور الإمام صلوات الله عليه وموقف كُل شيعي مُنتظر يتشخّص على أساس ما كُنّا عليه في زمان الغَيبة. ومِن هُنا يأتي القانون الَّذي سينفّذهُ الإمام الحُجّة، وهو: عدم قبول توبة الكثيرين بعد الظّهور. الغيبة مُقدّمة والظّهور هو الَّذي تتأكد فيه النّتائج. ما نحنُ عليه في زمان الغَيبة هو الَّذي سيُشخّص موقفنا عند ظُهور إمام زماننا صلواتُ الله عليه. في حديثي عن الرّايات المُشتبهة، هُناك واقع في الوسط الشّيعي وهو تعدد المشارب، والرّايات والمرجعيات، والزّعامات.. وأنا أتحدّث عن زعامات وقيادات تتّخذ مِن الدّين مِن الدّين شِعاراً. فكرة مغلوطة في الواقع الشّيعي وهي: أنّ كُل شخص كبير في السّن، لحيتهُ طويلة، وعمامتهُ كبيرة، ويُوضع لهُ ألقاب طويلة عريضة، ويكثُر خلفهُ خَفْق النّعال، فهو شخصيّة ورعة صالحة .. وهذا منطق مُخالف لأهل البيت 100%. إذا كان الأئمة يقولون أنّ الكثرة المُتكاثرة مِن الفقهاء ليسوا مرضيّين عند أهل البيت، وأنّ هناك رايات دينيّة شيعيّة مُشتبهة بعيدة عن أهل البيت، أليس مِن الواجب على المُنتظرين مع حالٍ كهذا أن يتفحّصوا مواقع أقدامهم عند أيّ رايةٍ يقفون..؟ وخلفَ أيّ رايةٍ يصرخون؟ فقد يكونون خلفَ رايةٍ تُحاربُ إمامَ زماننا وهم لا يشعرون..! (ومَن أحبّ عمل قوم أُشركَ في عملهم) العمل المرضي عند إمام زماننا إمّا أن يقود إلى عملٍ آخر مرضيّ، أو قد يحول بين الإنسان وبين عملٍ غير مرضي.. والعكس صحيح أيضاً بالنسبة للعمل الغير مرضي. في رواية التّقليد للإمام الصّادق عليه السَّلام: (فيقبلهُ المُستسلمونَ مِن شِيعتنـــا على أنَّهُ من عُلُومِنا، فضَلّوا وأضلّوا..) الخطورة في هذه العبارة فهي تُشير إلى أنّ الكثير مِن الشيعة يبقون على ضلالهم، وبهذا الضّلال الّذي يبقون عليه ينصرون المراجع ضدّ الإمام الحجّة.. الإمام الصّادق يُعطي ضماناً لِقلّة مِن عوّام الشّيعة فقط بأنّهم ينجون مِن الضّلال، ويكونون مع إمام زماننا عليه السَّلام. مدح جميع العلماء خِلاف منطق العقل. قانون لتشخيص تعظيم الولي في (دعاء النّدبة الشّريف). في دعاء النّدبة الشّريف (أين مُعزّ الأولياء، ومُذلّ الأعداء..) هناك مجموعة ثالثة ليستْ مِن الأولياء، وليستْ مِن الأعداء، ولكنّها أقرب ما تكون إلى الأعداء. هذه هي مجموعة النّظارة. الأولياء هم الَّذين يتوجّهون إلى وجه الله، فهم يعتقدون أنّ إمام زماننا هو وجْه الله، يعني حين نُخاطب الله، فنحنُ نتّجه إلى هذا الوجه.. وهذا هو المُراد مِن تعظيم الولي.. أن ترآه أعظم شيء.

عُرضت على قناة القمر الفضائية ا لجمعة 26 ذي القعدة 1436 11 / 9 / 2015

View Details

من وصيّة إمامنا الكاظم لهشام بن الحكم (يا هشام كيف يزكو عند الله عملك وأنت قد شغلتَ عقلك عن أمر ربّك وأطعتَ هواك على غلبة عقلك) (ما كان لله ينمو) هذا القانون يُفهم فهماً بعيداً عن ثقافة أهل البيت. المراد من (الهوى) الوارد في الوصيّة: هو الهوى الّذي يأخذك بعيداً عن إمام زمانك. (يا هشام الصّبر على الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله تبارك وتعالى اعتزل أهْل الدّنيا والرّاغبين فيها، ورغب فيما عند ربه وكان الله آنسه في الوحشة، وصاحبه في الوحدة...) الحديث هنا عن عزلة العقل وليس العزلة الجسديّة . المراد من الوحدة هي الغربة، والغربة ليست هي الغربة عن الوطن، أمّا الغربة الأشد والأقسى هي غربة المعرفة، غربة العقيدة، غربة العقل والفهم. هناك مجموعتان: 1 - مجموعة جعلت إمام زمانها الأولويّة الوحيدة في حياتها . 2 - مجموعة أخرى في الوسط الشيعي، لم تجعل إمام زمانها الأولويّة الوحيدة، فذهبت خلف هواها.. وهذا الهوى قد يكون دينيّاً. الإمام المعصوم هو العالم الرّباني فقط يتواصل الحديث عن أوّل بلد في الجغرافيا المهدويّة وهو العراق. لازلنا عند حديث "الرّايات المُشتبهة". (فأمّا من ركِبَ من القبائحِ والفواحش مراكِبَ فَسَقَةِ فُقهاءِ العامّة، فلا تقبلوا منهم عنّا شيئاً ولا كرامة) استسهال أمر الدّين في القوالب الفكرية الَّتي قولبوا فيها الدّين هي أوضح صفة في فقهاء العامّة.(ذكر أمثلة لهذه القوالب) الأئمة جعلوا الدّين وأصل الدّين هو الإمام المعصوم، فيأتي العلماء ويُشتّتون هذا الفِكر تشتيتاً طويلاً عريضاً.. وهذا استسهال للدّين. هذه المجموعات تستسهل أمر الدّين، أمر الولاء لإمام زماننا، وأمر (الولاية والبراءة) تحت عناوين ومبرّرات مختلفة:(التقيّة - المُجاملة والمُصانعة للمخالفين - المُداراة - الوحدة الإسلاميّة - المصلحة العامّة- المصلحة العليا) وهذه العناوين إنّما تؤخذ بمقاساتها .. فإذا جاوزت حدّ الضرورة صارت القضية كذباً. الشيعة يجعلون علماءهم بعيداً عن النقد والمُناقشة كما يصنع المُخالفين مع الصّحابة. وقفة عند هذا المقطع: (لا جَرَم أنَّ من عَلِمَ اللهُ من قلبهِ مِن هؤلاء العوام، أنّه لا يُريد إلّا صيانةَ دينه، وتعظيمَ وليّه، لم يتركهُ في يد هذا المُلبّس الكَافر..) ما المُراد من صيانة الدين وتعظيم الولي؟ وكيف يُعظّم الشيعي إمامه..؟ وقفة عند رواية الإمام الباقر صلوات الله عليه: (إنّكم لا تكونوا صالحين حتَّى تعرفوا، ولا تعرفوا حتَّى تصدّقوا، ولا تصدّقوا حتَّى تسلّموا أبواباً أربعة، حتَّى لا يصلح أولها إلَّا بآخرها...) كلمات في غاية الضّرورة وفي غاية الخطورة.. وأنتم قيسوا أنفسكم وقيسوا الواقع الشيعي على هذه الرّواية الَّتي يُشير فيها الإمام إلى هذه الآية: (وإنّي لغفَّارٌ لمِن تابَ وآمن وعَمِل صالحاً ثُمَّ اهتدى) في الزّيارة الغديريّة: (والَّذي بعثني بالحقّ ما آمنَ بي مَن كفر بكَ، ولا أقرَّ بالله مَن جحدك، وقد ضلَّ مَن صدَّ عنك، ولم يهتدِ إلى الله تعالى ولا إليَّ مَن لا يهدى بك) فارق بين الاهتداء لعلي، والاهتداء بعلي. الاهتداء لعليّ أوّل مراحل الهداية، والاهتداء بعليّ فذاك هو المطلوب. عُرضت على قناة القمر الفضائية ا لجمعة 4 / 9 / 2015م 19 ذي القعدة 1436هـ

View Details

(إنَّ العاقل، الَّذي لا يَشغلُ الحلالُ شُكره، ولا يغلِبُ الحرامُ صَبْره). لا يوجد مُشكلة في أن يُمارس الإنسان شُؤون حياته بشكل طبيعي، ولكن المشكلة والخُطورة حِين يتحوّل الحلال إلى (إله). (مَن سلّط ثلاثاً على ثلاث، فكأنّما أعانَ هواه على هدم عقله: مَن أظلمَ نُورَ فِكْره بطولِ أملهِ، ومحا طرائفَ حكمتهِ بفضول كلامه، وأطفأ نُورَ عِبرتهِ بشهواتِ نفسه، فكأنّما أعانَ هواه على هدْم عقله، ومَن هدمَ عقلَهُ أفسدَ عليه دينهُ ودنياه). حين نتحدّث عن الهوى فإنّ المعنى المُرتكز في الثّقافة الشّيعيّة هو (إشباع رغبات ومُشتهيات الإنسان)، هذا المعنى صحيح، ولكنّه يوافق ذوق المُخالفين، الهوى الأخطر الّذي يتحدّث عنه أهل البيت هو الهَوى المُخالف لهوى إمام زماننا عليه السَّلام. وقفة عند خُطبة لسيّد الأوصياء عليه السَّلام لبيان معنى مُصطلح (الهوى): (لمّا أظفر الله سيّد الأوصياء بأصحابِ الجمل، وقد قال له بعض أصحابه: وددتُ أنَّ أخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك. فقال له عليه السَّلام: أهوى أخيك معنا؟ فقال نعم، قال: فقد شهدنا.....) (ومحا طرائفَ حكمتهِ بفضول كلامه) ما المُراد من طرائف الحكمة ؟ وما المقصود بفضول الكلام ؟ (وأطفأ نُورَ عِبرتهِ بشهواتِ نفسه) أن لا تشغل الشّهوات المساحة الأكبر مِن حياته. هُناك مطالب مُهمّة في هذهِ رواية الرايات المتشابه: 1 - في النّاجي الّذي ينجو من هذه الفتنة .. 2 - رايات مُشتبهة لا يُدري أيّ من أي. 3 - أمرنا أبين مِن الشّمس. ولكن هُناك في أرض العراق في زماننا اليوم شيء يُشابه هذا المضمون الوارد في الرّواية. وقفة عند رواية التّقليد: فأمَّا مَن كانَ من الفُقهاءِ صائناً لِنَفسهِ، حَافظاً لِدِينهِ، مُخالفاً لِهَواهُ، مُطيعَاً لأمْرِ مَولاه، فللعوامّ أن يُقلّدوه... لماذا تُبتر الرّواية ولا يقرؤون الأسطر الَّتي بعد هذا المقطع..؟! علماؤنا يستشكلون على البخاري في مسألة بتر الأحاديث، وإخفاء الحقائق ولكنّهم يُمارسون نفس العمليّة مع حديث أهل البيت.. وتلك خيانة كبيرة..! التّقليد الأصلي يكون للمعصوم .. وأمّا تقليد الفقيه فهو تقليد فرعي بإجازة ورُخصة المعصوم. تحريف هذه العبارة في رواية التّقليد (فللعوام أن يُقلّدوه) إلى (فعَلى العوّام أن يُقلّدوه).. وشتّان بين المعنيين..فالمعنى المُحرّف (فعلى العوّام أن يُقلّدوه) هذا المعنى يُنْشأ صَنَماً..! هؤلاء قسّمهم الإمام الصّادق إلى قسمين: 1- مجموعة أقلُّ خطراً .. وهي المجموعة الأقل.. ويُمكن تشخيصها في الواقع الشيعي. 2- ومجموعة أخطر من الشّمْر وحرملة.(والمجموعة الأخطر هي المجموعة الثّانية وهي الأكثر ويصعب تشخيصها). رواية التّقليد في تفسير الإمام العسكري هي ركيزة أساسيّة .. لو ارتكزتْ عليها الثّقافة الشيعيّة لتبدّل الحال في الواقع الشيعي..

عرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة 12 ذي القعدة 1436 28 / 8 / 2015

View Details

قراءة جزء آخر مِن وصيّة إمامنا الكاظم عليه السلام لهشام بن الحكم: يا هشام : إنَّ لله على النَّاس حُجّتين، حجّة ظاهرة، وحجّة باطنة، فأمَّا الظَّاهرة فالرُّسل والأنبياء والأئمّة، وأمَّا الباطنة فالعقول). العقل الّذي تتحدّث عنه هذه الوصيّة الشَّريفة هو العقل المُنضبط بالثّقافة الزّهرائيّة المهدويّة. )بيان معنى لمصطلح الثقافة الزهرائية المهدوية( بيان معنى أنَّ الدّنيا طبيعتُها طبيعة تُرآبية، وبيان طبيعة أبنائها التّرابيّون. القِسم الثَّاني من البرنامج (الجغرافيا المهدويّة). إعادة قراءة الرّواية الَّتي يرويها المُفضّل عن الامام الصَّادق عليه السَّلام بخصوص الرّايات المُشتبهة الّتي سترتفع قبل قيام القِائم .. مع شرح معانيها. ذكر الإمام الحجّة (خامل) في الوسط الشيعي..عرض بعض الإشارات والمصاديق الَّتي تبيّن كيف إن ذكر الامام الحُجّة خامل في الوسط الشيعي. (وليخملن حتى يقال مات أو هلك أو في أي واد سلك). ليسَ بالضّرورة أن تُقال هذه العبارات مات هلك (ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر) (فلا ينجو إلَّا مَن أخذ الله ميثاقه، وكتبَ في قلبه الإيمان). الميثاق هو ولاية عليّ عليه السَّلام.. لكن السّؤال المطروح هُنـا: هل يستطيع الإنسان أن يتلمّس هذا المعنى : مِن أنَّ المِيثاق أُخِذَ منه..؟ عرض لجملة مِن روايات العترة تتحدّث عن الجاهليّة الَّتي يستقبلها إمام زماننا مِن النّاس عند ظهوره الشَّريف، وأنَّها أشدّ من الجاهليّة الَّتي واجهها رسول الله صلَّى الله عليه وآله.. ) وإن القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله، ويقاتلونه عليه) تفسير التّبيان تفسير الميزان تفسير مجمع البيان، وبقيّة التفاسير الّتي كتبها مراجع الشيعة هذه التفاسير ثقافتها مُخالفة لثقافة أهل البيت عليهم السَّلام بامتياز. وهذا السَّبب الَّذي يجعل كُلّ النّاس في عهد إمام زماننا يتأوّلون عليه كتاب الله. الرّوايات تحدّثتْ عن آلاف مُؤلّفة مِن فقهاء الكُوفة (يعني النّجف الأشرف) يقفون في الطّريق بين النّجف وكربلاء فيقاتلون الإمام ويُسيؤون الأدب في مخاطبتهم للإمام عليه السَّلام. والرّوايات تصِفهم أنّهم فُقهاء في الدّين، قُرّاء قُرآن. يجب على الشيعي أن يفحص ليعرف مِن أين يستقي علمه وثقافته.. (طلبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا) هذا هو العلاج، وهذا هو البلسم الشّافي. السِّمة الواضحة والمُشتركة في هذه الرّايات المُشتبهة هي (المنهج) .. هي تشترك جميعاً في المنهج، وإن اختلفتْ في القيادات وفي الشعارات وفي بعض التّفاصيل الأخرى. قراءة حديث الإمام الرّضا عن الدّجال الشّيعي .. والدّجال الَّذي تُحدّثنا عنه رواياتُ العِترة هو زعيم ديني وسياسي في نفس الوقت. استعراض صُور ومواقف مختلفة في الدّاخل تتحدّث في هذا الجوّ جوّ الدّجال الشيعي، وتُشير إليه. وللحديث بقيّة مُهمَّة جدّاً جدّاً.

عرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة 21 / 8 / 2015 مـ

View Details

(يا هشام !.. ما من عَبدٍ إلاّ ومَلَكٌ آخذ بناصيته ، فلا يتواضع إلاّ رفعه الله ولا يتعاظم إلاّ وضعه الله) (بيان معنى التّواضع في حديث الإمام الكاظم، لِمَن يكون .. وكيف يكون). (ما مِن عبدٍ إلَّا وملكٌ آخذٌ بناصيتهِ) المَلَك في ثقافةِ أهْل البيت هُو مظهرٌ لإرادةِ المعصوم وأمْره، فالملائكة لا تخطو ولا تنقلُ قدماً عن قدم إلَّا بأمرهم عليهم السلام، وسُورة القدر تُشير إلى ذلك. سُجود الملائكة لآدم في حقيقتهِ كان سُجوداً لذلكَ النّور الَّذي شعّ في آدم. في زيارة سيّد الشّهداء: (إرادةُ الرّب في مقادير أُمورهِ تهبطُ إليكم وتصدرُ مِن بيوتكم) ثُمَّ بعد ذلك تنتقلُ هذه الإرادة إلى الملائكة .. فالملائكة هُم مظاهر لأمرهم عليهم السلام. في مُقدّمة زيارة وارث: (عبدك وابن عبدك وابن أمتك المقر بالرق والتارك للخلاف عليكم) هي عبوديّة بالمعنى الكامل المُطلق، وليستْ عُبوديّة عارضة.هو تعبير عن سلسلة الآباء إلى أبينا آدم، وسلسلة الأمهات إلى أُمّنا حواء. في الإستئذان الّذي يُقرأ في زيارة السّرداب الشَّريف: (واجعل أرواحنا تحنُّ إلى موطئ أقدامهم) صُورةٌ مِن صُور التَّواضع الَّذي هو ليس بتواضع، بل هو عظمة وهذهِ هي الرّفعة بمعناها الأتم. وقفة عند بعض آيات القرآن الَّتي تتحدّث عن قانون الامتحان والفتنة، وأنّ الامتحان قرينُ الإيمان. كلّما اقتربَ الوعد الحق، وكُلّما اقتربَ يومُ الميعاد ، يومُ الخَلاص، فإن التّمحيص سيكون شديد ودقيق أيضاً. الَّذي يترتَّب على قانون (التَّمحيص) هو التَّنقية بيان الحكمة مِن قانون التّمحيص بشكل إجمالي (برنامج الثَّائر الحسيني الوفي) برنامج في غاية الأهميّة، وهو ليسَ برنامجاً تأريخيّاً .. بل هو دراسة للثّائر الحسيني الوفي وِفقاً لمنهج (لحن القول) ومعارف الكتاب والعترة. وهو مُقدّمة لبرنامج طويل وهو (الكتاب النّاطق). وقفة عند بعض الآيات القرآنيّة والرّوايات الشَّريفة الَّتي تحدّثت عن قانون (الاستبدال) في القرآن، من أجل بيان معناه.. قانون الاستبدال يأتي بعد التّمحيص، والتَّمحيص يأتي بعد الإيمان، والايمان هو الاعتقاد الكامل بكل تفاصيلهِ بالحجة بن الحسن عليه السلام. بعد قانون التّمحيص، يأتي قانون (لطف الإمام) بعبارة دقيقة هو : قانون "النّظرة الخاصّة" وهو القانون الذي يكون أقوى مِن كلّ هذه القوانين، بل أقوى مِن القانون الأعظم ، وهو قانون (البداء).[بيان لمعنى النّظرة الخاصّة]. استعراض لجملة من الرّوايات الَّتي تُعطي مصاديق لمعنى الاستبدال، وكيف يكون. حين يكون التَّمحيص هادئاً خفيّاً في الجانب الفِكري والثَّقافي، مِن الصَّعب جدّاً أن ينجو الكثير منهُ بسبب (الصّنميّة) .. [حين يتحوّل الموروث الفِكري الثّقافي إلى إله يُعبد..! وهنا يكون التّمحيص شديد، والامتحان عصيب] حديث الامام الكاظم عن حال شيعته عند التّمحيص .. وأنّهم ليسوا سِوى (واصفة) أي ظاهرة صوتية لا غير! (وهو حديث خطير جدّاً) (إنّما شيعة عليّ مَن صدّق قولهُ فعله) .. بيان معنى هذه العبارة في حديث الامام "صلوات الله عليه". ** قراءة سُطور من خُطبة سيّد الأوصياء (ووا أسفاً من فعلات شيعتي) مع بيان مجمل لمعاني هذه السّطور.. ولأي شيء يأسف الإمام.

عرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة 28 شوال 1436 14 / 8 /2015

View Details

(يا هشام : لو كان في يدك جوزة، وقال الناس : لؤلؤة ما كانَ ينفعُكَ، وأنتَ تعْلم أنّها جوزة، ولو كانَ في يدكَ لؤلؤة، وقال النَّاس : أنَّها جوزة، ما ضرَّك وأنتَ تعلم أنّها لؤلؤة) أنَّ الحقائق تحملُ قيمتها في نفسها، لا يُؤثّر على قيمتها ما يُقالُ عنها، قبِلها النَّاسُ أم لم يقبلوها، تبقى الحقائق حقائق. وانما تفقدْ قيمتها عنْد النَّاس بسبب سُوق الجهْل والجهالة، ولهاث النَّاس وراء الأكاذيب والأباطيل، طبيعة النّفس البشريّة أنَّها لا تميلُ لِمن يُضحكها، بل تميل لِمن يضحك عليها، كما ضحِكَ إبليس على أبينا آدم، إبليس يضحك عندما يهجر النَّاس الحقائق، ويتَّجهون نحو الأمور والأقول الَّتي لا قيمة لها سِوى أنَّ فُلاناً قالها..! وحديثي أُخاطب بهِ أبنائي وبناتي مِن شباب شيعة مُحمَّدٍ وآلِ عليهم السلام، ولا أريد أن أتحدَّث مع فئاتٍ هَمُّهم (الجدل) الَّذي لا فائدةَ فيه، ولا أتحدّث مع عقولٍ أكلتها الصّنميّةُ . أصحابُ إمامنا الصَّادق عليه السلام جُلّهم مِن الشّباب، وهكذا هم أنصارُ إمام زماننا عليه السلام، لا يُوجد في أنصار الإمام مِن الكهول إلّا مثل الملح في الطّعام، أو مثل الكحل في العين..(بيان معنى الكهول في حديث العترة) في هذا البرنامج أُحاول أن أُسلّط الضّوء على مطالب لو تجمَّعتْ وتراكمتْ فإنَّها تُشكّل قاعدة لتأسيس ثقافة مهدويّة زهرائية لشبابنا.. الثَّقافة الشيعية اخترقتْ مِن الَّلغة، ومن القواعد، ومن وسائل الفَهم.. حين أُخِذتْ القواعد ووسائل الفهم مِن المُخالفين، وصُبغتْ من الخارج بصبغة أهل البيت عليهم السَّلام.. (يا هشام : ما بعثَ اللهُ أنبياءَهُ ورُسُلَهُ إلى عباده إلَّا ليعقلوا عن الله، فأحسنُهم استجابةً أحسنُهم معرفةً لله) (إلَّا ليعقلوا عن الله) .. العقل الإلهي لن يتكوّن حتَّى تستمِع الأُمَّة إلى النَّاطق الَّذي ينطق عن الله.. والنَّاطقُ عن الله هُم أهلُ البيت صلواتُ الله وسلامهُ عليهم.. (يا هشام : ما مِن عبدٍ إلَّا ومَلَكٌ آخذ بناصيته، فلا يتواضعُ إلَّا رفعهُ الله، ولا يتعاظم إلَّا وضعهُ الله) التَّواضع ليس هو التَّواضع الاجتماعي والتَّواضع السّلوكي، وإنّما هو التَّواضع لأهل البيت عليهم السَّلام، وهو الّذي يقود للتّواضع السّلوكي.. الرّقعة عُنوانٌ لرسالةٍ، لعريضةٍ تُكتب إلى الله، وتُكتب إلى إمام زماننا عليهِ السَّلام.. (رقعة وجدانيّة أدبيّة إلى إمام زماننا .. بقلم سماحة الشّيخ الغزّي).. هُناك مطالب وقوانين لابُدَّ من الوقوف عندها والحديث عنها.. - أوَّل قانون هو الغربلة والتَّمحيص.. وهذا القانون يجري على جميع البُلدان، وجميع البشر.. (والله لتُكسَّرنَّ تكسُّر الزُّجاج..واللهِ لتُكسَّرُنَّ تكسُّر الفخَّار.. (قانون التَّمحيص) قانون في غاية الخُطورة، وهو يجري علينا جميعاً، ونحنُ لا نلتفت إليه.. - ما هي الطَّريقة الَّتي يجري بها علينا قانون التَّمحيص..؟! بيعة الغدير بيعة مُستديمة، وليستْ محصورة بمكان او بزمان، وتصوُّر أنَّ بيعة الغدير مخصوصة بزمان مُعيّن ومكان مُعيّن .. هذا التَّصوّر يُخرج الإنسان مِن التَّشيّع.. بيعة الغدير هي بيعة (التَّوحيد) وحديث السّلسلة الذّهبيّة يُؤكّد ذلك.. الباب الَّذي ينجو الدّاخلون مِن خلالهِ : حُسين .. حُسين .. حُسين هو بابُ نجاتنا..

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة 7 / 8 / 2015م

View Details

وصيّة الإمام الكاظم عليه السلام لهشام بن الحكم، وهي وصيّة بكاملها تتحدّث عن العقل: (يا هشام إنَّ الله تبارك وتعالى بشَّر أهْل العَقْل والفَهْم في كتابهِ فقال : فبشّر عبادِ الَّذينَ يستمعُونَ القولَ فيتَّبعُونَ أحسنهُ أولئكَ الَّذين هداهُمُ اللهُ وأُولئكَ هُم أُولو الألباب) (يا هشام ثُمَّ خوَّف الَّذين لا يَعقلون عقابه فقال تعالى: " ثم دمرنا الآخرين ...) ثُمَّ بيّن أنَّ العقل مع العِلْم فقال: (يا هشام إنَّ العقل معَ العلم .. فقال تعالى: وتلكَ الأمثالُ نضربُها للنَّاس وما يعْقِلُها إلَّا العالمُون) ذم الَّذينَ لا يعقلون: (يا هشام ثُمَّ ذمَّ الَّذين لا يعقلون فقال: " وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباء نا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون) ذم الكَثْرة في وصية الإمام الكاظم: مدْح القِلّة في وصيّة الإمام الكاظم : (يا هشام .. ثُمَّ مدَحَ القِلّة فقال: وقليلٌ مِن عباديَ الشَّكور..) معنى الحكمة في حديث العترة.. (يا هشام إنَّ لُقمان قال لابنه: تواضعْ للحقّ تكنْ أعقلَ النَّاس) حديثٌ عن العقل المُحصّن بالتَّأييد وبالتَّسديد بالّلجوء إليهم "صلواتُ اللهِ عليهم" وليسَ الحديث عن عقل التَّجارب.. - حديثُ سيّد الأوصياء مع ابن الكوّاء .. بشأن قولهِ تعالى: (وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم..) - منهجنا في برنامج زهرائيون هو: (طَلَبُ المعارف مِن غيرِ طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا) الطَّاعةُ للهِ لا يُمكن أن تتحقق مِن دُون معرفةِ الإمام المعصوم.. ((الجغرافيا المهدويّة)) حديثٌ في البُلدان الَّتي وردَ ذِكرها في أحاديث الغَيبة، والملاحم، والعلائم، وأحداث الظّهور.. سيكون العراق أوّل بلد نتناوله في الجغرافية المهدويّة (العراق مركز لأحاديث الغَيبة، وأحاديث الملاحم) - الأحاديث في شُؤون الغَيبة وأحاديث الملاحم وعلائم الظّهور كثيرة جدّاً .. وهذه الأحاديث جاءتْ على هيئة مجموعات مُتنوّعة: - هُناك مِن الأحاديث ما تدور مضامينُها حولَ أحداث تحقَّقت ومرّت في الماضي - هُناك أحاديث ليستْ واضحة (لربّما حدَثَ فيها تحريف، أو سقطت مِنها عِبارات.. أو هُناك أحاديث أُخرى شرَحتها ولكن ما وصلتْ إلينا) - سأتناول في (الجغرافيا المهدويّة) الأحاديث التَّي أراها في غاية الأهميّة، والَّتي فيها درجة عالية مِن الوضوح ومن البيان.. - مَن أراد أن يدرسَ أحاديثَ الغَيبة في دائرة شُؤونات إمام زماننا، لابُدَّ أن يأخذ في نظر الاعتبار أُمور عِدّة: الأوّل : المشروع المهدوي هو مشروع الوجود، وهذا المشروع يعتمد على الغيب والسّر.... الثَّاني : الأحاديث لم تصل إلينا سالمة وكاملة.. هناك أحداث تتكرّر بشكل مُتشابه .. (التَّأريخ يُعيد نفسه) البرنامج هو مع شباب الشيعة، الأجيال الواعدة من الأكادميين والمُثقّفين " إنَّ قلوب الأحداث إلى حديثنا أميل قانون البداء الطَّريقة الَّتي نَظَم بها أئمتنا الأحاديث الَّتي تدور في أحداث وشؤون الغَيبة والظُّهور.. وهو أنّ الأحاديث نُسجت (بقانون الأماني) .. - قانون (التَّمحيص) [حديث الإمام الصَّادق مع أبي بصير]

على اليوتيوب مباشر : https://www.youtube.com/watch?v=5S5KROzZ_RE&feature=youtu.be

برنامج اسبوعي كل جمعة 14 شوال 1436 --- 31 / 7 / 2015

View Details

✤ وصل بنا الكلام في الحلقة الماضية إلى وصول كتاب عبد الله بن عمر الّذي كتبه لإطلاق سراح المختار من سجنه الثّاني.. وأُطلق المختار بشرطين : الأوّل : أن يأتي للمختار مَن يضمنه أن لا يخرج عليهم. الثّاني: أن يحلف يمينـاً.. أمَّا الضّمان فجاء كثيرون مِن أتباع المُختار فضمنوه، وأمَّا اليّمين فحلّفوه هذا اليمين: (أحلفاه باللهِ الَّذي لا إله إلَّا هو لا يبغيهما غائلة ، ولا يخرج عليهما ما كانَ لهما سُلطان ، فإنْ هو فعلَ فعليهِ ألفٌ بدنة ينحرها لدى رتاج الكعبة ومماليكه كلهم أحرار فحلف لهما). ✤ هذا اليّمين الّذي حلّفوه المختار ليس مُنعقد لأن : ● الزّبيريون لا ولاية لهم على المُختار. ● أنّ اليمين ينعقد بالقلب وليس بمجرد الألفاظ. والأهم من هذا أنّه أيُّ يمينٍ ينعقد في مواجهة الانتقام من قتلة سيّد الشّهداء..؟! ✤ في الفترة الّتي كان المختار في السّجن .. انتهت حركة التّوابين حين توجّهوا للجزيرة وقُمعتْ حركتهم. ✤ هذا المقطع التَّأريخي المُتعلّق بشخصيّة المختار لاسيما في علاقته بالإمام السّجاد ومحمّد بن الحنفية مشحون بالشُّبهات والأكاذيب والإثارات والافتراءات ضدّ المختار. ✤ المختار كان مُستأذناً من إمامه، والإمام نصبَ ابن الحنفية مع المُختار.. والشّيعة سألوا وتأكّدوا من هذا الأمر، وذهبوا وأخبروا النّاس. ✤ كان إبراهيم بن مالك الأشتر الشّخصيّة الأساسيّة في ثورة المختار، ولا نستطيع تصوّر نجاح لثورة المُختار مِن دون إبراهيم بن مالك الأشتر. ✤ كان الحكم الزّبيري في الكوفة مُحاطاً بقتلة الحُسين .. وفي هذا المقطع الزّماني كثرت الأكاذيب والإثارات ضد المختار. ✤ نماذج من أكاذيب المُخالفين في كُتبهم وصحاحهم. ✤ أحاول في هذا الجزء من البرنامج أن آخذ لقطات من الجو العام حتّى نعرف في أيّ جو تحرّك المُختار الثّقفي، وكيف كانت الأمور، وأين هذا الصَّلاح والاصلاح الَّذي يتحدّث عنه علماؤنا وخُطباؤنا وفضائياتُنا خِلافاً لِما ورد عن إمام زماننا في زيارة النّاحية المُقدّسة: ● صورة من بلاد الشّام (من القصر الأموي) ● صورة من العراق (من الكوفة .. ومن البصرة) ● صورة من الحجاز حيثُ عبدالله بن الزّبير (الحيّة الرّقطاء،، ابن آوى..) ✤ مرور سريع على بعض المُعطيات الَّتي ترسم لنا شخصيّة بن الزّبير. ✤ في مثل هذا الواقع المشحون بالأكاذيب والافتراءات والإثارات تحرّك المُختار، واستخدم في تحرّكه الدّهاء لأبعد الحدود، واستعمل الحكمة والّلطف في التّدبير، وكان همّه قتل قتلة الحُسين. ✤ عطية العوفي الّذي كان مُرافقاً لجابر الأنصاري في زيارته لسيّد الشّهداء في الأربعين- وهو عالم من علماء الشيعة وله تفسير- عطيّة كان جُنديّاً في الجيش الّذي خرج من الكوفة بأمر المُختار.. فإذا كانت هذه المجموعة الَّتي خرجت من الكوفة فيها أمثال عطيّة العوفي، فهذه قرآئن تُشير إلى أنّ الكثير الكثير من الحقائق خافية علينا .. فأيّ أسماء وأيّ شخصيات كانت تحت راية المُختار الثّقفي..؟! ✤ عطية العوفي .. وسعيد بن جبير .. وكميل بن زياد .. وغيرهم ،، هذه المجموعة كانت خفيّة ، لم يشتركوا في المشروع الحسيني علناً ولهذا تتبّعهم الحجّاج ..

عرضت على قناة القمر الفضائية الاحد 21 ذي العقدة 1436 الموافق 6 / 9 / 2015

View Details

✤ لازال الحديثُ يتواصل في السّيرة التّأريخيّة للمختار الثّقفي "رضوان الله عليه"، وفي الحلقة الماضية قسّمتُ سيرته التّأريخيّة إلى ثلاثة مقاطع.. ✤ من خلال تتبّع سيرة المُختار التّأريخيّة أتلمّس مطالب وأُمور واضحة في شخصيّة الثّائر الوفي .. وهي أربعة أمور: 1- الأوّل: أنّ المُختار كان يتمتّع بحكمة عالية، ويتمتّع بدهاء كبير، وكان كتوماً في أُموره إلى أبعد الحدود، مع شجاعته الَّتي يقلّ نظيرها. 2- الثَّاني: أنّه كان هُناك هاجس يسكن المُختار على طول الخط وهو : الانتقامُ مِن قتلة الحُسين. 3- أنّه حيثما حضر المُختار كان لهُ حضور واضح، وهناك اهتمام كبير مِن النّاس به ومُتابعة من أعدائه. 4- أنَّ يداً مِن وراء السّتار، مِن وراء الغَيب تتدخّل في مسار حياته، فترسم لهُ طريقاً .. وكأنّ ما يلقاه مِن ألمٍ ونكبات تكون فاتحة لأمر آخر يقوده إلى ما يسعى إليه .. وكذا ما يلقاه من تسهيلات وتوفيقات. ✤ إشارة بشكلٍ مُجمل وسريع لقصّة عُمير المُعلّم والمُختار الَّتي تقدّم الحديث عنها في الحلقة الماضية. ✤ قراءة مقاطع ممَّا جاء في كتاب تأريخ الطّبري، عن حركة المُختار الثّقفي مِن المدينة إلى مكّة إلى الأحداث الَّتي تتوالى تباعاً.. ثورة التّوابين، وحركة سليمان بن صرد الخزاعي.... تتمّة الحديث في الحلقة القادمة .. وسأتحدّث فيها عن علم المُختار بالوضع السّياسي والاجتماعي للأمّة.

عرضت على قنات القمر الفضائية السبت 20 ذي العقدة 1436 الموافق 5 / 9 / 2015

View Details

✤ وصلتُ في الحلقة الماضية إلى الجهة التّأريخية من هذا البرنامج، وقُلت بأنّي سأسلّط الضّوء على الجانب التّأريخي لثورة المُختار وشخصيّة المُختار.. مع أنّني بيّنت بأنّ كُتب التّأريخ لا تذكر الحقائق بشكل كامل، وهي كُتب تعرّضت للتّحريف والتّصحيف.. ✤ تحدّثتُ عن جانب مِن شخصيّة المُختار، وبيّنت بعض المعلومات مِن هويّتهِ بحسب ما جاء في كُتب التّأريخ والسّير.. ✤ أُقسّم حياة المُختار في هذا البحث التّأريخي إلى ثلاثة مقاطع: ● المقطع الأوّل: يبدأ مِن ولادتهِ وإلى دخولهِ سجن ابن زياد، من 1ه – 60 ه ● المقطع الثّاني من تأريخ المُختار: يبدأ مِن يوم دخولهِ إلى سِجن ابن زياد، إلى يوم إعلان الثّورة وانطلاق الثّورة الحُسينيّة.. من 60 ه – 66 ه ● المقطع الثّالث: وهو ثورته إلى يوم استشهاده ، وهي حوالي سنة ونصف (وهذا هو المقطع الأهم)، من66 ه – 67 ه . وسيكون حديثي في هذه الحلقة والحلقة التّي تليها ضِمن هذا التّقسيم.. ✤ وصلتُ في الحلقة الماضية عند مُعطىً مِن المُعطيات الَّتي يتحدّث فيها المختار عن كلام ينقله أهل الكتاب عن رجلٍ يُبير الظّالمين، أوصافه تنطبق على المُختار.. ✤ مجموعة أصحاب سيّد الأوصياء الَّذين يحملون علم المنايا والبلايا كانوا يتحدّثون أيضاً عن هذه المطالب بشكلٍ علني.. ✤ محاورة يذكرها ابنُ نما الحليّ "رضوان الله عليه" في رسالته الَّتي أرّخ فيها للمختار: (..وحبسه وحبس أيضا عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب. وكان في الحبس ميثم التمار - رحمه الله - فطلب عبد الله حديدة يزيل بها شعر بدنه، وقال: لا آمن ابن زياد يقتلني فأكون قد ألقيت ما علي من الشعر، فقال المختار: والله لا يقتلك ولا يقتلني ولا يأتي عليك إلا قليل حتى تلي البصرة....) هذه المُحاورة تُشير إلى أنَّ المُختار كانَ مِن أصحاب علم المنايا والبلايا في احتمالٍ كبير، وربّما وصلتْ إليه هذه الإخبارات مِن أصحاب علم المنايا والبلايا، ورُبّما سمعها مِن ميثم وهو في السّجن .. المهم في هذا كُلّه أنّ الصّورة كانتْ واضحة عند المُختار.. ✤ لميثم التّمار دور مهم في إعداد المُختار.. ✤ علم المنايا والبلايا علم واسع جدّاً أكثر ممّا يُتصوّر.. فليس الجميع من أصحاب سيّد الأوصياء الحاملين لهذا العلم على درجة واحدة مِن العِلم والاطّلاع.. ✤ عرض لما جاء في تأريخ الطّبري عن المختار وثورة المختار .. والأحداث الَّتي لها ارتباط بهذه الثورة كثورة التّوابين .. على ضوء التّقسيم المذكور في بداية الحلقة.. تتمة الحديث في الحلقة القادمة..

الخميس 18 ذي العقدة 1436 الموافق 3 / 9 / 2015

View Details

أنَّ النّصوص المادحة لا نستطيعُ أن نفهمَ مِنها سِوى المدح، لعدم وجود مُبرر لأن يمدح الأئمة المختار، وهو لا يستحقّ المدح. مثال مِن أكاذيب المُخالفين في الكُتب التّأريخيّة .. ما قاله ابن حجر في كتابه (الإصابة في تمييز الصّحابة) ما قاله في ترجمة المُختار وأنّه كان خارجيّاً ثُمَّ صار زيديّاً ثمّ صار رافضيّاً..! (والرّد على كلامه). مدّة ثورة المختار الثقفي سنة ونصف بالضّبط. عبد الله بن الزّبير استطاع أن يحكم الحجاز حين رفع شعار (يالثارات الحُسين) وهو أبعد النّاس عن هذا الشّعار، وهو أخبثُ النّاس، وكان شيطاناً بكلّ المعايير.. شعار (يالثارات الحُسين) رفعهُ كثيرون.. منهم العبّاسيّون .. ووصلوا للحُكم عبْر هذا الشّعار. الأئمة أرادوا أن يُثبّطوا عزائم هذه المجموعات مِن شيعتهم، الَّذينَ رفعوا شِعار (يالثاراتِ الحسين)، فتحدّثوا عن المختار بحديث المُخالفين.. وهو صورة من صور الكيد الرّحماني. عرض لروايتين (ربّما هما أهمّ روايتان في روايات القدح لشخصيّة المُختار) الأولى في كتاب مُستطرفات السّرائر، والأخرى كتاب التّهذيب. والرّوايتان تُشيران إلى هذه الحقيقة: أنَّ المُختار يكون في النّار بسبب حُبّه للأوّل والثّاني، وأنّ سيّد الشّهداء يُخرجه مِن النّار. لو صحّت الرّوايتان فيُمكن أن يُفهم منها أنّ الأئمة صلوات الله عليهم أرادوا أن يقولوا بأنّ أيّ شيءٍ يتعلّق بمحبّة أو اعتقاد أو ارتباط بأعداء أهل البيت عليهم السَّلام فإنّه سيقود إلى جهنّم ولو صدر مِن المخُتار. مُلاحظة مُهمّة لابُدّ أن تُراعى للّذين يُتابعون هذا البرنامج، ويُريدون معرفة لحن حديث أهل البيت "عليهم السّلام"، وهي: أنَّ الرّوايات والأحاديث لا تُؤخذ كوحدة مُنفصلة.. أخذُها كوحدات مُنفصلة هو الَّذي يُسبّب الكثير مِن الأخطاء في فهم مُرادهم "صلوات الله عليهم"، ويفتح أمامنا إشكالات كثيرة ومُستعصية. معنى معاريض الكلام أنَّ المُتكلّم يريد شيئاً غير الَّذي يفهمه العُرف. لمعرفة معاريض كلام حديث أهل البيت لابُدّ أن تُؤخذ بعين الاعتبار هذه المسألة، وهي: أنّ أهل البيت يتكلّمون بحسب الظّهور العُرفي هذا صحيح .. ولكن الخط العام في أحاديث الأئمة خُصوصاً في تفسيرهم للقُرآن، وتفسيرهم للحديث، وفي زياراتهم الشّريفة، وروايات المعارف، وفي كثير من الأحاديث جاء كلامهم بطريقة الرّمز والإشارة. وأهل البيت في كثير من الأحيان لا يُريدون المعنى بالفَهم العُرفي. سأشرح الرّوايتين الواردتين في مستطرفات السّرائر والتّهذيب، وفقاً لقانون الرّموز والإشارات. الشّطر الثّاني من البرنامج سأسلّط الضّوء على الجانب التأريخي لشخصية المختار، وثورة المختار. كُتب التأريخ في أحسن أحوالها لا تنقل الحقائق كاملة، أضف أنَّها تعرّضت للكثير من التَّحريف والتّصحيف والحذف. التّصحيف هو تحريف غير مقصود. في المسائل العلميّة والتأريخيّة لا يُوجد حياديّة، ولا يُوجد إنصاف.. قد يُوجد شيء من الإنصاف، ولكن لا يُوجد إنصاف. نبذة تأريخيّة عن المختار عن ولادته، ومكان ولادته ونشأته، وتأريخ وفاته .. وبعض المواقف الّتي حصلت معه في زمان سيّد الأوصياء، وزمان الإمام الحسن عليهما السَّلام، والمذكورة في كُتب التأريخ . (مع التعليق عليها).

عرضت على قناة القمر الفضائية الأربعاء 17 ذي القعدة 1436 الموافق 2 / 9 / 2015

View Details

عرض لجملة من آيات القرآن الكريم الَّتي تتحدّث عن قانون المكر مصطلح (الاستدراج) في القرآن الكريم هو مصداق آخر من مصاديق المكر. في سورة الطَّارق (إنهم يكيدون كيدا) .. في كلماتِ أهل البيت عليهم السَّلام تحت عنوان (التّقية) أو (المُدارة) وما التَّقيّة أو المُدارة إلَّا مصداق مِن مصاديق المكر، التّقية لدفع ضرر الأعداء - والمُدارة لتعليم الأولياء. أنّ تحقّق هذا الأمر على يد المُختار يكشف عن عظمة هذه الشّخصيّة. قول أمير المؤمنين في تفسير الامام العسكري: وسيصيبُ .. كما أصاب بني اسرائيل الرجز. قيل: ومَن هو؟ قال: غلامُ من ثقيف، يقالُ له المختار بن أبي عبيد.. في دعاء سيّد الشّهداء في خُطبته يوم عاشوراء: .. وسلط عليهم غلامَ ثقيف يسقيهم كأساً مُصبّرةً فإنَّهم كذَّبونا وخذلونا وأنتَ ربّنا عليكَ توكَّلنا وإليكَ المصير. والله لا يدعُ أحداً منْهم إلَّا انتقمَ لي منهُ قتلةً بقتلة، وضربةً بضربة، وإنَّهُ لينتصرُ لي ولأهلِ بيتي وأشياعي.. حديث الإمام السّجاد: يا عمّ، لو أنَّ عبداً زنجيّاً تعصَّب لنا أهلَ البيت، لَوجَبَ على النَّاس موازرتُه.. هل يُمكن أن يُوجب الإمام على الشيعة أن يُؤازروا شخصاً ليسَ مرضيّـاً عنده..؟ عرض لجملة من كلمات أهل البيت (ما قالوه .. وما فعلوه) تجاه شخصيّة المختار النّصوص المادحة لشخصيّة المختار : حديث الإمام الباقر(لا تسبُّوا المُختار فإنَّه قتلَ قتلتنا، وطلبَ بثأرنا، وزوَّج أراملنا، وقسَّم فينا المالَ على العُسرة). رواية الإمام الباقر عليه السَّلام مع أبو الحكم ابن المختار الثّقفي: أصلحك الله إنَّ النَّاس قد أكثروا في أبي وقالوا والقول والله قولك، قال: وأيُّ شيءٍ يقولون؟ قــال: يقولون كذَّاب، ولا تأمرني بشيءٍ إلَّاقبلته..) ثقافة المخالفين هي الَّتي تقول عن المُختار كذّاب، والشيعة يكرعون مِن الفِكْر المُخالف، لهذا شاع هذا القدح في المُختار في الوسط الشيعي. كتب التأريخ تذكر أنّ المُختار قتل بعض قتلة الحُسين .. بينما دعاء الإمام الحُسين يوم العاشر يقول: لايدعُ أحداً إلَّا قتلهُ قتلةً بقتلة، أو ضربةً بضربة.. دعاء الإمام السّجاد للمختار حين أرسل له المختار برؤوس قتلة الحُسين: فلَّما رآها خرَّ ساجداً، ودعا للمُختار، وقال: جزاهُ الله خير الجزاء، فقد أدركَ لنا ثأرنا.. المُختار لم يكن جهة يتعامل معها أهلُ البيتُ عليهم السَّلام بالتّقيّة، فيمدحونَهُ تقيّةً .. فهو مِن شيعتهم. ولم تكن لهُ سُلطة على أرض الحجاز، بل إنّ الواقع المُحيط كانَ مُضاداً للمختار، والتّقيّة تقتضي أن ينتقص منه أهل البيت لا أن يمدحونه. أمَّا الرّواياتُ الذّامة للمُختار فقد صدرتْ من أهل البيت في سياق قانون المكر الرّحماني. ما قالهُ المُخالفون في المُختار لا شأنَ لنا به، فهم كذّابون مُدلّسون يُحرّفون الحقائق.. وهذا الأمر انتشر آنذاك في الوسط الشّيعي، وأخذ مساحة واسعة .. وهذا يكشف عن أهميّة هذا الأمر عند الأمويّين. الأئمة عندهم برنامج، الخط العام في هذا البرنامج هو التّقيّة.. وكانتْ هناك فسحة يحظى بها البعض (أمثال زيد بن عليّ) بتأييد من الأئمة من وراء السّتار.

عرضت على قناة القمر الفضائية الثلاثاء 16 ذي العقدة 1436 الموافق 1 / 9 / 2015

View Details

المكر الرّحماني في مواجهة المكر الإبليسي. الاستمرار في عرض مُعطيات: يسأل الإمام الصَّادق (ربّما دخلتُ المسجد وبعض أصحابنا يُصلّي العَصر وبعضهم يصلّي الظُّهر، فقال: أنا أمرتهم بهذا، لو صلّوا على وقتٍ واحد لعُرِفُوا فأخذوا برقابهم) .. وروايات أخرى في هذا السّياق. أنّ القُرآن فيه مُحكم ومُتشابه، وناسخ ومنسوخ، فكذلك سيرةُ أهل البيت عليهم السَّلام وأقوالهم، وأفعالهم فيها مُحكم ومُتشابه وناسخ ومنسوخ. رواية إمامنا العسكري عليه السَّلام: (ألا لا يُسلّمنَّ عليَّ أحدٌ، ولا يُشيرُ إليَّ بيده، ولا يُومِئ أحدكم، فإنَّكم لا تأمنون على أنفسكم) في الأحاديث الَّتي تتناول الشّؤونات المهدويّة، هُناك (قانون الأماني).. تحدّث عنه الإمام الكاظم عليه السلام مع عليّ بن يقطين: (يا علي إنَّ الشّيعة تُربى بالأماني منذُ مائتي سنة...) وقانون الأماني هو أيضاً جزء وتطبيق مِن قانون المكر الرّحماني. عرض مجموعة من النّصوص الَّتي تتحدّث عن الرّايات الَّتي تخرج قبل ظُهور إمام زماننا عليه السلام. الرّواية الواردة في مُقدّمة الصّحيفة السّجاديّة: (ما خرجَ ولا يخرجُ منَّا أهْل البيت إلى قيام قائمنا أحد ليدفعَ ظُلْماً، أو يُنعِش حقَّــاً، إلَّا اصطلمتْهُ البليَّة، وكانَ قيامهُ زيادةً في مَكروهنا وشِيعتنا) (لا أزالُ أنا وشيعتي بخير ما خرجَ الخارجيُّ مِن آل مُحمَّد، ولوددتُ أنَّ الخارجيَّ مِن آل مُحمَّدٍ خرجَ وعليَّ نفقةُ عياله) لكل رواية مِن هذه الرّوايات حيثيّاتُها، ولكن كُلّ ذلك يقع تحت خيمة (المكر الرّحماني). لو ذهبنا نتتبّع وصايا أهل البيت عليهم السلام لأصحابهم في السّكوت أو في الكلام، وصاياهم لأصحابهم في أن يتحدّثوا بنطاق ضيّق، أو يجلسون في المساجد العامّة ويُحدّثون النّاس.. مواقفهم وطريقة تعاملهم مع سلاطين وحُكّام عصرهم.. مع الفِرَق المُختلفة والمُتضادّة .. رواية الإمام الباقر بامر جابر الجعفي أن يتظاهر بالجنون في فترة زمانية معيّنة.. الأئمة يستعملون الجان والبشر والملائكة، في مُواجهة المَكْر الإبليسي..[عرض روايات من حديث العترة تُبيّن هذه الحقيقة]: □ رواية زيد بن عليّ بن الحسين.. حين أراد الخروج لقتال أهل الشّام ..( يا أبا جعفر ما تقول ان طرقكَ طارقٌ منّا أتخرجُ معه؟ فقلتُ له: إنْ كانَ أباكَ أو أخاك، خرجتُ معهُ، فقال لي: فأنا أريدُ أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فأخرج معي....) □ رواية زيد بن عليّ بن الحُسين مع الفضيل بن يسار في عيون أخبار الرّضا.. (انتهيتُ إلى زيد بن علي عليهِ السَّلام صبيحةَ خرجَ بالكوفة، فسمعته يقول: مَن يُعِينُني مِنكم على قتالِ أنباط أهْل الشَّام...) أئمتُنا صلواتُ الله وسلامه عليهم كانوا يُؤسّسون لاتّجاهين في نفس الوقت: كانوا يُؤيّدون بشكلٍ مُباشر وغير مُباشر المجموعات الَّتي تنهض في وجه السّلطة. وكانوا في الاتّجاه الآخر يأمرون أصحابهم بالتّقية. وجميع هذه الاتّجهات والمُعطيات ينظمُها خيط واحد وهو قانون المكر. رسالة الإمام الصَّادق صلواتُ الله عليه إلى زرارة .. وهي رسالة طويلة وغاية في الأهميّة، رسالة تشتمل على حقائق واضحة جدّاً

عرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين 15 ذي العقدة 1436 الموافق 31 / 8 / 2015

View Details

نماذج من صُور الكيد الرّحماني في سيرة المعصومين عليهم: ● زواج الأئمة عليهم السلام من الجواري. كان الأئمة في الأعمّ الأغلب يتزوَّجون مِن الجواري في ظُروف هادئة جدّاً مِن سوق النّخاسة.. وهؤلاء الجواري هُنّ أُمّهاتُ الأئمة عليهم السَّلام. ● الأئمة عليهم السَّلام يضعون أسماءً عديدة لأمّهات الأئمة من الجواري، ولا يُخاطبون أُمّ الإمام بإسمٍ واحد، بل بأسماء مُتعدّدة. ● أنَّ أُمَّهات الأئمة ليسَ لهُنَّ ظُهور واضح في حياة الأئمة. ● ظاهرة عدم زواج بنات الأئمة عليهم السلام. والزّيجات الَّتي حصلتْ لها خُصوصياتها .. بل إنَّ عندنا في أخبار الأئمة عليهم السَّلام أنَّ إمامنا الكاظم عليه السلام أمر بناته ألَّا يتزوَّجن.. ● أيضاً صورة أُخرى: وهي تزوّج الأئمة عليهم السَّلام مِن أعدائهم، كزواج إمامنا الحسن عليه السَّلام من جعدة، وكذلك تزويج الأئمة لأعدائهم في ظروف مُعيّنة، ومن هُنا تتجلّى قضيّة زوجات النّبي صلَّى الله عليه وآله. ● أنَّ الأئمة صلوات الله عليهم كنُّوا أولادهم وسمّوا أسماء أولادهم بأسماء أعدائهم، وبأمرٍ وإشرافٍ منهم صلوات الله عليهم، مع أنّهم ينهونَ شيعتهم من التّسمية بأسماء أعدائهم. ● أيضاً استعمال الأئمة عليهم السَّلام لأسماء وألقاب وكُنى خاصّة بأعدائهم. ● تأخر ولادة بعض الأئمة من أجل الحفاظ على الأئمة عليهم السلام. ● أنَّ الأئمة كانوا يُضيّقون دائرة انتشار خبر ولادة الإمام المعصوم بقدر ما يُمكن .. أمَّا ولادة إمام زماننا عليه السَّلام، فكانت في سرّية تامّة. ● وظاهرة عدم تشخيص مواليد الأئمة عليهم السَّلام بالدّقة، إخفاء خبر ولادة المعصوم بالقدر الممكن. ● عمل الأئمة بهذا القانون (الإسم، الكُنية، الَّلقب) فيُنادون الإمام تارةً باسمهِ، وتارةً بكُنيتهِ، وتارةً بلقبه. وكذلك ظاهرة تكرار الأسماء في أولاد الأئمة. ● ما وردَ من تحريم لِذكر اسم الإمام الحُجّة عليه السلام. - لحن القول هو أن نعرف ذوق أهل البيت في أقوالهم وأفعالهم، وأن تكون هناك قواعد مُستنبطة على أساسها نفهم حديثهم صلوات الله عليهم. ● الكُنى الخاصّة والعامّة للأئمة .. فالكُنية الخاصّة للمعصوم هي بإسم ولده المعصوم. ● طرح قضيّة البَداء في قضيّة الإمامة هي جُزء مِن هذا البرنامج. ● إمامٍ ناطق وامام صامت، الأئمة عليهم السلام كُلّهم ناطقون. ● أسلوب إخفاء الإمام المعصوم لإسم الإمام الَّذي يليه من بعده. ● تعدد القبور . ● رواية مُهمَّة جدّاً عن إمامنا السّجاد عليه السلام تُمثّل مصداق واضح جدّاً مِن مصاديق الكيد الرّحماني، حين كان الإمام يشتري العبيد ويُبقيهم عنده سنة كاملة تكون بمثابة دورة عقائديّة معرفيّة روحانيّة مُكثّفة لهم، ثُمّ يُعطيهم الأموال الكافية ويُعتِقهم لأجل أن ينتشروا في البلدان وينشروا فكْر أهل البيت عليهم السَّلام. ● عرض صورتين بشكل سريع في زمان الإمام الكاظم، الأولى مع عليّ بن يقطين، والأخرى مع صفوان الجمّال صاحب الإمام الصّادق.

الاحد 14 ذي القعدة 1436 الموافق 30 / 8 / 2015

View Details

مواجهة المكر الابليسي بالكتمان وبالتّحصين، والكتمان على مراتب (بسيط- وكتمان الكتمان- والكتمان الكيدي). تقريب المعنى لمصاديق الكتمان الكيدي:عقل المؤمن على عشرة أجزاء، تسعة أعشار: ذكاء وفِطنة ونباهة، والجزء العاشر: هو تغافُل. في غاية الأهميّة أن نعرفَ نقاط الضّعف والقوّة عندنا، وعند عدوّنا، والوسيلة إلى ذلك: التّغافل والفطنة والذّكاء، التغافل عن الصّديق لِمصلحتهِ، وعن العدو لِدفْع ضَرره.. وهذا مِصداق مِن مصاديق الكتمان الكيدي. (الإعتصام بإمام زماننا) هي المساحة الّتي لا يُمكن اختراقُها مِن قِبل إبليس. إعادة قراءة رواية الإمام الصّادق مع يُونس بن يعقوب من تُحف العقول. جاءَ رجلٌ يوماً إلى علي بن الحسين عليهما السَّلام برجلٍ يزعم أنَّه قاتلُ أبيه فاعترف، فأوجبَ عليه القصاص، وسألهُ أن يعفوَ عنهُ ليعظم الله ثوابه...) الرّواية في غاية الأهميّة حِين يقول إمامُنا السّجاد عليه السّلام: (فهذا لا يفي بدم أبيك؟ ! بلى والله، هذا يفي بدماءِ أهْل الأرض كلهم من الأوَّلين والآخرين سوى الأنبياء والأئمة عليهم السَّلام إنْ قُتلوا فإنَّه لا يفي بدمائهم شيء...) عرض لجملة مِن أحاديث العترة صلوات الله عليهم في تفسير قولهِ تعالى: (مَن قتلَ نفساً بغير نفْسٍ أو فسادٍ في الأرض فكأنَّما قتلَ النَّاس جميعا...) رواية الإمام العسكري (أيّهما أفضل إنقاذ المُؤمن من محبي أهل البيت مِن يد ناصب يُريد إضلاله، أو إنقاذ الأسير من أيدي الرّوم..) مِثل هذه الأحاديث التّي تتناول فضل هداية النّاس بحديث العترة إلى ولاية عليّ وآل علي تدفعُنا للتّفكّر والتّدبّر في : ● عظمة أحاديث أهل البيت. ● في عظمة معرفة أهل البيت. ● في عظمة خدمة أهل البيت عليهم السَّلام والسّعي لنشر حديثهم ومعارفهم بعد تعلّمُها. وكل ذلك يكون إذا استشعرنا عظمة نعمة وولاية إمام زماننا عليه السّلام. (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) هذه الآية بحاجة إلى تدبّر طويل وعميق.. وجه الله هُم أهل البيت عليهم السَّلام بحسب ما ورد في كلماتهم الشّريفة. (كلُّ مَن عليها فان* ويبقى وجهُ ربّك ذُو الجلال والإكرام) قضيّة في غاية الأهميّة في هذه الآية.. لأصحاب العربيّة كيف تُعربون هذه الآية..؟ الله تعالى جعل الإجلال والإكرام للوجه وليسَ لنفسه، لأنّ إجلالَ الوجه هو إجلالٌ لهُ تعالى (ومن اعتصم بكم فقد اعتصم بالله). وجه الله تعالى هم أهل البيت، هو الحُجّة بن الحسن (أينَ وجه الله الّذي إليهِ يتوجّه الأولياء). حين نعتصم بهذا الوجه نستطيع أن نواجه المكر الإبليسي. (فهل عسيتم إنْ تولَّيتم أن تُفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) الأرحام في الكتاب الكريم في جوهرها وأصلها هي رحم مُحمّد، وآباؤنا الحقيقيّين هم محمدٌ وآل محمّد. تصفّح لبعض خزائن القرآن الكريم في سُورة يُوسف.. مرور سريع على آيات سورة يوسف والَّتي تتحدّث في عنوانها العام عن المكر(قانون الكيد). وهو الصّراع بين المكر الشيطاني والمكر الرّحماني.

عرضت على قناة القمر الفضائية – بث مباشر السبت 13 ذي العقدة 1436 29 / 8 / 2015

View Details

✤ ذكر لبعض أساليب إبليس في مواجهة الحق ومُواجهة أولياء الله: 1- التّجسس (اختراق السّمع) (وقفة عند بعض الآيات القرآنية الَّتي تحدّثت عن أسلوب التَّجسس واختراق السَّمع في العوالم العُلوية، وآيات أخرى تتحدّث عن حالة التّواصل بين الجن والإنس على طول الخط في الكتاب الكريم) ✤ (وأنَّهُ كانَ رجالٌ مِن الإنس يعوذون برجالٍ مِن الجن فزادوهم رهقا ) مـاذا يقول أهل البيت عليهم السَّلام في معنى هذه الآية..؟ ✤ في هذه الحياة صفحات خفيّة .. ولكن أكثر النّاس يتعاملون مع هذه الصّفحة الظّاهرة مِن الحياة .. والنَّاس تميل إلى السّطحيّة والتَّسطيح، والسّذاجة، وهذه مُشكلة واضحة في الوسط الشّيعي، لأنّهم أخذوا مِن المُخالفين. وإبليس يُريد من النّاس ذلك. ✤ قانون الرّجعة هو قانون في غاية الدّقة.. والرّاجعون هم مَن مَحضوا الإيمان مَحْضا، ومَحضوا الكُفْر مَحْضا، لأنَّ الماحضون للإيمان يتواصلون مع الجهة الخفيّة في هذا العالم، وكذلك الماحضون للكُفر يتواصلون مع الجهة الخفيّة. ✤ وقفة عند رواية الإمام الصَّادق مع الَّتي ينقلها هشام بن الحكم والَّتي تتحدّث عن الأسلوب والطّريق الَّذي تصل به المعلومات والإخبارات الغيبية إلى الكاهن ..(وهذه الرّواية هي مصداق واضح من مصاديق التّجسس) ✤ مصداق آخر مِن مصاديق التّجسس في العالم الأرضي. 2- أسلوب آخر مِن الأساليب الإبليسيّة الّذي يأتي بعد التّجسس هو (الإشاعة). ✤ العلاج في مواجهة النّشاط الإبليسي هو الكُتمان . (عرض روايات لأهل البيت عليهم السَّلام تتحدّث عن أسلوب الإشاعة الإبليسي). ✤ لمـاذا كانتْ شُؤون الغَيبة سريّة..؟ ✤ بالكتمان والحصانة نواجه الكيد الابليسي ✤ الكتمان على مراتب : 1 - كتمان بسيط : بأن نسكت ولا نتكلّم. 2 - كتمان مُركب (وهو كتمانُ الكتمان.. وهو المطلوب) : بأن لا تجعل الآخرين يشعرون بأنّك تكتمُ شيئاً. 3 - الكتمان الكيدي. ✤ مِصداق من الكتمان الكيدي لعْن الإمام الصَّادق عليه السَّلام لِزرارة بشكلٍ علني. ( وما وردَ مِن ذم للمُختار في جانب مدحهِ هو يقع في هذا السّياق) ✤ أمَّا الجهة الثَّانية الَّتي نحتاجها في مواجهة المكر الإبليسي هي الحصانة.. ✤ الحصانة هي الاعتصام بالإمام، أنَّ يكون قلْب الإنسان صفحة واحدة، ولا يُوجد فيها إلَّا صفحة واحدة فقط هي للإمام المعصوم. ✤ النّفث الشّيطاني هو أسلوب إبليس لتحطيم الحصانة، والنّفث الشّيطاني يأتي عبر أُناس، عبر وسائط.. ✤ النّفث لهُ أساليب كثيرة : ● التَّشكيك في أولياء أهل البيت - بُغض أولياء أهل البيت. ● التَّشكيك بحديث أهل البيت - بُغض حديث أهل البيت . فيتحوّل أهل البيت حينها إلى مُجرّد رواة حديث، وقادة فُضلاء أخيار.. وتتحوّل الأمور إلى تفاهات كما هو الحاصل في الواقع الشيعي. وهذا الواقع هو الَّذي سيقود الإنسان إلى تلك النهاية السّوداء وهي (العَديلة عند الموت).

عرضت على قناة القمر الفضائية الخميس 11 ذي العقدة 1436 الموافق 27 / 8 / 2015

View Details

أنّ المُختار شخصيّة طُهّرت بقانون التّطهير الحُسيني، بالحُبّ الحسيني. "قانون المكر" قانون إلهي يحكم هذا الوجود. المُراد مِن "المَكر" الّذي أتحدّث عنهُ في هذا البرنامج هو "لُطف التّدبير". في دعاء الثّغور: واعضدهم بالنّصر، وأعنهم بالصّبر، والطف لهم في المكر. الحديث عن قانون المكر في الجنبة الشرعية. افضل الماكرين هم اهل البيت عليهم السلام. نشاطات ومكر ابليس عن إمامنا السّجاد : إنَّ إبليس لعنهُ الله في ذلكَ اليوم يطيرُ فَرَحاً فيجولُ الأرضَ كلّها بشياطينهِ وعفاريته، فيقول: يا معاشر الشّياطين قد أدركنا مِن ذُريّة آدم الطَّلِبة، وبلغنا في هلاكِهم الغاية، وأورثناهم النَّار، إلَّا مَن اعتصمَ بهذهِ العِصابة... إبليس لا يستطيع أن يخترق المعصوم، ولا يستطيع اختراق مَن يُحصّنه المعصوم ويمنحه العِصمة مجموعة (مَن شِئنـا). ولا يستطيع اختراق العقيدة الثابتة في الولاية، ولكن من جهات أخرى. في الرّوايات الشّريفة الَّتي تحدّثت عن سلمان المُحمّدي وأنّه (مَن عرفهُ كان مُؤمناً ومَن أنكرهُ كانَ كافراً) وقفة عند بعض أدعية أهل البيت "عليهم السَّلام" ومُناجياتهم الَّتي تتحدّث عن الأساليب والوسائل الّتي يستعملها الشّيطان في مواجهته لبني آدم .. وحديث عن طبيعة الصّراع بين النّفس البشريّة والشيطان.(مقتطفات من الدّعاء اليومي في شهر رمضان، ومقتطفات من مُناجاة الشّاكين لإمامنا زين العابدين عليه السّلام) مقتطفات مِن حديث العترة تعرض صُوراً مُختلفة عن النّشاط الإبليسي، ● مقطع من خطبة سيّد الأوصياء: (اتَّخذوا الشَّيطانَ لأمرهم ملاكاً، واتَّخذهم لهُ أشراكا، فباضَ وفرَّخ في صُدُورهم، ودبَّ ودَرَجَ في حُجورهم، فنظرَ بأعينهم، ونطقَ بألسنتهم، فركِبَ بهم الزَّلل، وزيَّنَ لهم الخطل....) ● (إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ خيراً بصّرهُ بمواضع الشّيطان...) عرض لبعض آيات القرآن الّتي تحدّثت عن النّشاط الإبليسي .. ● (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) رواية مُهمّة جدّاً في تفسير إمامنا الزّاكي العسكري، تُبيّن أُمور كثيرة.. وتُعطي وصف دقيق للمواجهة والمعركة الَّتي يخوضوها إبليس مع المؤمنين لِيغويهم ويُضلّهم .. وتُبيّن السّبيل الّذي ينجو به المؤمنين من كيد إبليس ومردته وينتصرون عليه. المقصود من (ذكر الله والصَّلاة على النّبي وآله) المذكورة في رواية الإمام العسكري، ليس المراد منها الَّلقلقة الّلسانية،وإنّما المُراد المُعايشة القلبية. الكلام هو ظاهرة صوتية (جُعل الَّلسان على الفؤاد دليلا). ( واستفزز مَن استطعتَ مِنهم بصوتكَ وأجلب عليهم بخيلك ورَجِلِكَ وشاركهم في الأموالِ والأولادِ وعِدهُم وما يَعِدُهم الشَّيطانُ إلَّا غُرورا) كيف يُشارك الشّيطان بني آدم في أموالهم وأولادهم..؟! (ماذا قال أهل البيت في معنى هذه الآية)..؟

عرضت على قناة القمر الفضائية الاربعاء 10 ذي العقدة 1436 الموافق 26 / 8 / 2015

View Details

ما بينَ أيدينا مِن مُعطيات ووثائق هو ليسَ كُلّ شي .. فالمعطيات ناقصة مِن جهتين 1- أنَّ هناك نصوص ووثائق ضاعتْ . 2- أنّ هُناك مُعطيات خفيّة لم يتحدّث عنها الأئمة، ولا أصحابهم. ولكن هنا من الحقائق الّتي يُمكننا أن نعرف الحقيقة من خلالها عبر منهج لحن القول. من جملة الاشكالات الّتي يُشكل بها علماؤنا على تفسير الإمام العسكري هو (ما جاء في هذا التّفسير مِن ذكر للمختار الثقفي. (الرّد على الاشكال. رواية تفسير الامام العسكري الّتي تحدّثتْ عن المُختار تُشير إلى قضيّتين: 1- أنّ الواقعة لابُدّ أن تقع؛ لأنها جزء مِن المشروع الحُسيني، وهي تطبيقٌ لقانون الأصلاب. 2- أنّ ثورة المختار ثورة ممدوحة لأنها جاءتْ في سياق تطبيق قانون الأصلاب. دعاء سيّد الشّهداء في خُطبته يوم عاشوراء: ... وسلط عليهم غلامَ ثقيف يسقيهم كأساً مُصبّرةً ولا يدعُ فيهم أحداً إلّا قتلة بقتلة، وضربةً بضربة ينتقم لي ولأوليائي وأهْل بيتي وأشياعي. عرض لمعطيات أخرى نماذج من حديث العترة، وما جاء في كُتب التأريخ كُلّها تُشير إلى أنّ ثورة المختار ثورة لابُدّ أن تقع، وتشير أيضاً إلى مدح شخصيّة المختار. وقفة عند قوله تعالى: وقاتلوهم حتّى لا تكونَ فتنةٌ ويكونَ الدّين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلّا على الظّالمين. من المقصود بالظّالمين في كلمات العترة..؟ حديث عن الوعد الإلهي بالنّصر لسيّد الشهداء في كلمات العترة، والوعد الصّادق بهلاك أعدائه قبل الرّجعة .. متى يتحقق النّصر، ومتى يكون الوعد بهلاك أعدائه؟ وقفة عند ميثم التّمار، ودور ميثم في المشروع الحسيني ودوره في الاعداد لشخصيّة المختار. المشروع الحُسيني مخطط كبير جدّاً ولهُ صفحات كثيرة. مسلم بن عقيل اسطوانة من الأسطوانات الّتي بُنيَ عليها المشروع الحُسيني. المختار أيضاً كان أساس، وأُسطوانة من الأسطوانات الّتي أُسس عليها المشروع الحُسيني. الاعداد الغيبي لشخصية المُختار يتجلّى في جهات عدّة، من أوضحها سَجْن المختار للحفاظ على حياته. أن يمرّ المُختار بالمصاعب لأنّ المصاعب والبلايا تصقل وتصنع الرّجال. المشروع الحُسيني مشروع كبيرٌ كبير، وإنّ الخفي في هذا المشروع كثيرٌ كثيرٌ، وأنّ ما نعرفهُ مِن المشروع لا يُعدّ بشيء.

عرضت على قناة القمر الفضائية الثلاثاء 9 ذي العقدة 1436 الموافق 25 / 8 / 2015

View Details

ملاحظات بشكلٍ سريع أُشير إليها كي تتواصل ذاكرة المُشاهد معي: ● أولاً : هذا البرنامج يدرس ثورة المُختار وشخصيّة المُختار وِفقاً لمنهج لحن القول المُستلّ مِن نُصوص الكتاب والعترة الشَّريفة. ● ميّزتُ بين "ثورة المُختار" وبينَ "شخصيّة المُختار" وقُلتُ بأنَّ ما جرى على يد المُختار الثّقفي لابُدَّ أن يجريَ على يده، أو على يد غيره..مِن جهتين: □ الجهة الأولى : تطبيقاً لقانون الأصلاب. □ والجهة الثّانية أنَّ ثورةَ المُختار هي صفحة أُخرى مِن صفحات المشروع الحُسيني، حيثُ السّنن الإلهيّة الحاكمة في هذا العالم. وقانون الأصلاب هو سُنّةٌ مِن تلك السّنن. ✤ سُؤال: هل المُراد مِن قانون الأصلاب أنّهُ يُطبّق في جميع الحالات، بحيث تُقطَعُ كُلّ صلبٍ لا يُرجى خيرها..؟ الجواب: كلا لا يُطبّق بقطْعِ كُلّ صُلب . ✤ وقفة عند الآية 26- 27 من سُورة نُوح .. آية واضحة تختصر لنا مضمون قانون الأصلاب. ✤ وقفة عند رواية الإمام السّجاد عليه تحدّث فيها عن العقاب الإلهي الّذي أنزله الله بأصحاب السّبت. أمَّا قَتَلةُ الحُسين "عليه السَّلام" فلم يُطبّق عليهم هذا القانون بهذهِ الهيئة، ولكنّه طُبّق بنحوٍ آخر، حِين تسلّط عليهم المُختار. ✤ هُناك جانب تكويني في هذا المشروع .. (ظهر الفسادُ في البرّ والبحر بما كسبتْ أيدي النّاس) إذا حصل الفسادُ التّكويني، يشتغل برنامج الإصلاح الذّاتي، وهذا البرنامج هو المشروع الحسيني . ✤ ما المُراد من البُعد التّكويني للمشروع الحُسيني ..؟ سألتقط صُوراً من آيات الكتاب الكريم ، وكلمات العترة عليهم السَّلام. ✤ كُلّ الأحاديث والرّوايات تُشير إلى أنّ الدّم الحُسيني موجود في تفاصيل كُلّ هذا التكوين. ✤ كُل شي ينتسب للحُسين يخضع لهذا القانون: "قانون التّطهير الحُسيني"وكُلّما اقتربتْ الأشياء مِن الحُسين علتْ وارتفعتْ طهارتُها، ولهذا نُخاطب أصحاب الحُسين عليه السَّلام: السَّلامُ عليكم يا طاهرينَ مِن الدّنس✤ قانون التّطهير الحُسيني هو القانون الموجود في الزّيارة الشّريفة: "أشهدُ أنّك طُهرٌ طاهرٌ مُطهّر، مِن طُهرٍ طاهرٍ مُطهّر...." ✤ إبليس يُريد أن يُبعدنا بقدْر ما يتمكّن عن طُوفانِ الطّهارةِ هذا.. فهو يُريد أن يُخرجنا مِن هذا الطّوفان الحُسيني المُتدافع من التّطهر.. وللحديث بقيّة ..

عرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين 8 ذي العقدة 1436 24 / 8 / 2015

View Details

✤ الثقافة الشيعية المعاصرة هي عكس روايات وتحاليل الروايات حول المشروع العاشورائي 100% ✤ أنَّ أعداء أهل البيت عليهم السَّلام على وعيّ أكثر مِن الوعي الشيعي بما جرى بعد قتل الحُسين، (وكذلك بنو أمية وبنو العباس لمَّا وقفوا على أنَّ زوال مُلْكهم ومُلْك الأمراء، والجبابرة منْهم على يدِ القائم منّا ناصبونا العَداوة، ووضعوا سيوفهم في قتْل آلِ الرَّسول صلَّى اللهُ عليهِ وآله وإبادة نسْله طَمَعاً منْهم في الوصول إلى قتْل القائم). ✤ هذا هو تفكير الأمويّين وتفكير العبّاسيين .. هدفهم المشروع المهدوي، لأنّهم يَرونَ أنَّ المشروع الأوّل والأهم عند أهل البيت عليهم السَّلام هو المشروع المهدوي، وأنَّ هُناك عُلقة مُباشرة بينَ قتل الحُسين والمشروع المهدوي.. ✤ ذكر مِصداق آخر مِن مصاديق الوعي عند قَتَلة الحُسين عليه السَّلام، وأنّهم يعتقدون أن لا صلاح لهذهِ الأُمَّة بعد مقتل الحُسين عليه السَّلام (مُقتطفات مِن كلام شبث بن ربعي يوم عاشوراء أثناء المعركة حين احتدمَ القِتال). ✤ رواية التّقليد لإمامنا الصَّادق عليه السَّلام (لماذا اكثر فقهاء الشيعة أضرّ من جيش يزيد)..؟ ✤ ما معنى دعوة الإصلاح الَّتي رفعها سيّد الشّهداء شِعاراً لِمشروع ونهضتهِ المُباركة..؟ ● المشروع المُحمّدي لِصلاح الأُمّة ولبقاء الإسلام منهجاً صالحاً وسليماً هو مشروع الغدير، ولكن الأُمَّة غدرتْ به، فجاء مشروع القُربان. ● مشروع القربان مشروع ستراتيجي له هدف قريب ومتوسط وبعيد. ● البعيد: هو التّمهيد للمشروع المهدوي ● المتوسط : الحفاظ على منهج الكتاب . ● القريب : فضْح السّقيفة، وما جرّت على الأُمّة مِن ويلاتها. ( ● المُعسكر الحقيقي للحُسين هو في تِلكَ القلوب الَّتي تتقد بحرارة لا تبرد أبداً. ✤ استعراض لمجموعة من آيات الكتاب الكريم لتقريب معنى الإصلاح.. ✤ لقطات تُقرّب لنا مفهوم قانون الأصلاب.

عرضت على قناة القمر الفضائية الاحد 7 ذي العقدة 1436 الموافق 23 / 8 / 2015

View Details

تحليل الثقافة الشيعية للمشروع العاشورائي معاكس لتحليل اهل البيت عليهم السلام . - علماء الشيعة، ومراجع الشّيعة، فضائياتُ الشّيعة، منابرنا الحُسينيّة (الخُطباء - الشّعراء - الرّواديد - وسائر مَن يكتب وينظم وينثر في الجوّ الحُسيني)، مَن ألّفوا الكُتب حول النّهضة الحُسينيّة، التّحليل السَّائد في الثّقافة الشّيعيّة للمشروع الحُسيني تجده في هذه العبارات: (قُتِل الحُسين لأجل أن يبقى الإسلام، ولو لم يُقتل الحُسين لَما بَقِي الإسلام( )قُتِلَ الحُسين لِصلاح الأُمَّة وهِدايتها ( أليسَ هذا ما يُطرح في الثّقافة الشّيعيّة..؟! بعد قتْل الحُسين الأمّة ساءتْ أحوالها، والعبّاسيون حالهم أسوأ وألعن من الأمويّين، والعُثمانيّون حالهم أسوأ وألعن من الأمويّين والعبّاسيين، فأينَ هو الإصلاح في الأُمّة..؟ بل حتّى في الوسط الشيعي .. أينَ هو الإصلاح في الوسط الشيعي..؟ أينَ الإصلاح في الحكومات الشّيعيّة ..؟ حديث أهل البيت يُهمل، ويُؤخَذ بمنهج المُخالفين (فأينَ هو الاصلاح في الوسط الشّيعي)..؟ ماذا قال أهل البيت عليهم السَّلام في تحليلهم للمشروع الحُسيني..؟ (لعلك ترى أنه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب إلا يوم قتل الحسين عليه السلام، وهكذا كان في سابق علم الله عز وجل الذي أعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله أن إذا كتب الكتاب قتل الحسين عليه السلام( قول العقيلة عليها السَّلام :(بأبي من أضحى عسكره يوم الاثنين نهبا). (هكذا أكون حتّى ألقى جدّي رسولَ الله صلَّى اللهُ عليهِ وآلهِ وأنا مخضوبٌ بدمي، وأقول: يا رسول الله قتلني فلان وفلان). - مقتطفات مِن دعاء صنمي قُريش.. - مقطع من حديث لسيّد الأوصياء (فوالذي نفس علي بيده، لا تزال هذه الأمة بعد قتل الحسين ابني في ضلالٍ وظلمة وعسف وجور واختلاف في الدين، وتغيير وتبديل لما أنزل الله في كتابه.....) - تحليل الإمام الحُجّة الصّريح الواضح في زيارة النّاحية المُقدّسة - مقتطفات من دعاء الندبة. - (إنَّ يوم الحسين أقرحَ جفوننا، وأسبلَ دموعنا، وأذلَّ عزيزنا). - (ألا أيَّتها الأمَّة المُتحيّرة الضَّالة بعْد نبّيها لا وفقكم الله لأضحى ولا فطر( - رواية الإمام الصّادق: (كُنتم خير أُمّةٍ أُخرجتْ للنّاس). ما معنى الآية..؟ ومن هم الآمرون بالمعروف..؟ ) - إنَّ عِلْمنا أهْل البيت سيُنْكر ويُبْطَل، وتُقَتلُ رُواته، ويُساءُ إلى مَن يتلوه...). القتل قد يكون جسديّاً كما قُتِل المرجع الموالي لأهل البيت الميرزا الإخباري، وقد يكون قتل المؤمن في سُمعته أشدّ كما تُخبرنا الرّوايات.. - حديث الإمام الصَّادق: (يا أبا بصير إنَّ فاطمةَ لتبكيه وتشهق فتزفر جهنّم زفرة...) إذا كانتْ الأُمَّة صَلح حالها بعد قتْل الحُسين .. فلماذا تزفرُ فاطمة صلوات الله عليها..؟ - حديث العقيلة مع إمامنا السَّجاد عليه السَّلام..(أنَّ إبليس في ذلكَ اليوم- يوم مقتل الحُسين- يطيرُ فرحاً فيجولُ الأرض كلها في شياطينه وعفاريته ويقول: يا معشر الشّياطين قد أدركنا مِن ذرية آدم البغية، وبلغنا في هلاكهم الغاية وأورثناهم النار، إلا من اعتصم بهذه العصابة..) - حديث الإمام الصّادق في تفسير قولهِ تعالى: ومَن قُتِل مظلوماً فقد جعلْنا لوليّه سُلطاناً فلا يُسرف في القتل(

عرضت على قناة القمر الفضائية السبت 6 ذي العقدة 1436 الموافق 22 / 8 / 2015

View Details

إكمال شرح رواية الامام الصادق عليه السلام: (وأمَّا غيبةُ عيسى عليه السَّلام فإنَّ اليهودَ والنَّصارى اتَّفقت على أنَّه قُتِل...).. ) وكذلك غيبة القائم فإنّ الأُمَّة ستُنكرها لِطولها( الإنكار ليسَ بالضَّرورة أن يكون بالَّلسان .. الإنكار يكون في الجانب العَملي حِين تنصب الأُمَّـة أشخاصاً وتُصدّقهم في كُلّ ما يقولون، وتجعلهم مِقياساً للهدى والضَّلال.. لأنّهم بذلك يضعونَ أشخاصاً في موضع إمام زمانهم.. حينما تأخذ الأُمَّة عِلمها مِن طريق غيرهم صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليهم.[طلبُ المعارف مِن غير طريقنـا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا، وهذا الانكار في الوسط الشيعي..! هذه الغَربلة والتَّصفية الَّتي وقعتْ في قومِ نُوح إلى أن بقيتْ الثّلة المُؤمنة، جاءت لأنَّ البشريّة مِن زمان آدم إلى نوح قد تلوّثتْ تلوّثاً كبيراً، وإبليس شاركهم في أموالهم وأولادهم لا يُرجى مِنهم صلاح.[هذا هو قانون الأصلاب]. حينَ صنعَ نبيُّ الله نوح السَّفينة وأركبَ فيها الثّلة المؤمنة، أراد للبشريّة أن تبدأ بأرحام وأصلاب جديدة .. فحملَ معه الكلب في السّفينة ولم يحمل ابن الزّنا. سفينة نوح كانتْ النّقطة الفاصلة لقطع الأصلاب الفاجرة الكافرة الَّتي لا تلِدُ إلَّا فاجراً كفَّارا. (وسفينة الأصلاب الَّتي ركبها نوح هي أُمثولة للسّفينة الحقيقية وهي آل مُحمّدٍ عليهم السَّلام هي مثالٌ لإمامِ زماننا صلوات الله عليه). سورة الفتح 25) ولولا رجالٌ مُؤمنونَ ونساءٌ مؤمناتٌ لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما). ما هو المعنى الظّاهري والباطني للآية الكريمة؟ وما علاقته بقانون الأصلاب..؟ وجه الحكمة في غَيبةِ إمام زماننا عليه السلام لا ينكشِفُ إلَّا بعد ظهوره، حتَّى قانون الأصلاب هو لا يُمثّل الحكمة من الغَيبة بتمامها، بل يُمثّل شأناً مِن شُؤوناتِ إمامِ زماننا عليه السلام. (المشروع المهدوي) هو سِرٌّ مِن أسرار الله تعالى؛ لهذا لا نتوقّع أن تنكشِفَ لنا حقائق وأسرار هذا المشروع، ما ذكره الأئمة لنا هو أشياء في جوّ هذا المشروع. مِن المعروف لدينا أنّ الخِضْر عليه السَّلام شَرِب من عين الحياة فطالَ عُمره كما تُحدّثنا الرّوايات.. (وعينُ الحياة هو عُنوانٌ ومَظْهرٌ مِن مظاهر إمامِ زماننا عليه السَّلام، فنحنُ نُخاطبهُ في زيارتهِ الشَّريفة: السَّلامُ عليكَ يا سفينة النّجاة،، السَّلامُ عليكَ يا عينَ الحياة). هذا التَّرابط بين الرّوايات والأدعيّة والزّيارات .. هو هذا (لحن القول). وقفة عند قِصَّة موسى مع الخِضْر، أتناول منها موطن الحاجة، (تناولت الوقفة شرح لمقطع الرّواية مع الإشارة إلى المواطن الَّتي تجلّها فيها قانون الأصلاب في القصّة، والمواطن الَّتي تجلّى فيها قانون الّلطف الخفي، والمواطن الَّتي تجلّى فيها قانون المَكْر(. والقصة هي جُزء مِن تمهيد فِكْرة إمامِ زماننا صلواتُ الله عليه على يد الخِضْر. كيفَ نشأتْ الأعياد الدّينيّة ..؟ قانون الأصلاب مركزهُ ومِحورهُ الحُسين (أشهدُ أنّك كُنتَ نوراً في الأصلاب الشَّامخة، والأرحام المُطهّرة) ويبقى الحُسين هو المركزُ في كُلّ شيءٍ في حياتنا..

عرضت على قناة القمر الفضائية الخميس 4 ذي العقدة 1436 الموافق 20 / 8 / 2015

View Details

قانون البداء والمراحل التكوينية والتشريعية. بما أنَّ الحديث في هذا البرنامج عن الإنسان وعن شخصيّة المختار، فيلزمنا الآن الحديث عن قانون الأصلاب، وكذلك بقيّة القوانين الَّتي هي في جو هذا القانون. من دون معرفة هذه القوانين لا يُمكن أن تُفهم الحقائق في ضوء معرفة أهل البيت عليهم السَّلام ما بين قواعد التكوين وقواعد التشريع حديث الإمام الصَّادق عليه السَّلام في الكافي الشَّريف: (ما عبد الله بشيء مثل البداء) (ما عُظّم اللهُ بمثل البَدَاء) (لو عَلِمَ النَّاسُ ما في القَول بالبَدَاء مِن الأجر ما فتروا عن الكلام فيه). معرفة هذه القوانين تقودنا إلى معرفة الحكمة الإلهية التي تقودنا إلى معرفتهم عليهم السلام. البداء أساس شجرة مجموعة من القوانين أحدها (قانون الأصلاب). هناك مقدمة لبيان هذا القانون ...في كتب التأريخ، وأنها على ثلاثة أقسام: 1- قضايا عقائديّة صِرفة. (بيعة الغدير – الظُّلامة الفاطميّة – عاشوراء) هي نماذج لقضايا وأحداث عقائديّة صِرفة، وليست أحداث تأريخيّة، لأنها قضايا يتماهى فيها الزّمان والمكان، قصص القرآن الكريم لا يذكر فيها زماناً أو مكاناً؛ لأنَّه يوردها على سبيل الاعتبار، والاعتبار بوابة تقودنا للاعتقاد الصَّحيح. 2- قضايا تأريخيّة صِرفة. هناك قضايا تأريخيّة صِرفة مثل (حياة الشّعراء، وشعرهم، وأحداثه) وكذلك (حياة الفلاسفة والعلماء، والعرفاء، والمراجع ..) هذه كُلّها أحداث تأريخيّة صِرفة لأنها محكومة بزمان ومكان مُعيّن. ومن هنا يظهر الفرق بين الشعراء والفلاسفة والمراجع والعلماء وبين أهل البيت عليهم السَّلام. الجهل بظلامة الصّدّيقة الكُبرى يشكّل خلل عقائدي كبير، وكذلك الجهل ببيعة الغدير وبقضيّة عاشوراء لا يبقي للدّين من باقية، أمَّا الجهل بحياة (الشّيخ الطوسي) مثلاً، فلا يُؤثّر شيئاً في الموضوع. 3- قضايا عقائديّة تأريخيّة. هناك حوادث برزخيّة (فيها جنبة عقائديّة - وجنبة تأريخيّة) .. مثلاً: (تأريخ الغيبة الصُّغرى) ما يرتبط منها بحياة إمامنا صلوات الله عليه، هذه هي الجَنبة العقائديّة، وما يرتبط بحياة النّواب الأربعة وحياتهم الخاصّة وما جرى فيها من أحداث، فهذا يُمثّل الجَنبة التأريخيّة. ثورة المُختار بحسب منهج لحن القول تقع في هذا القِسم: (الأحداث التأريخيّة العقائديّة)، جوهر الثَّورة وهو (القضاء على قَتَلة الحُسين) هذا حدث عقائدي، وأمَّا تفاصيل ثورة المُختار ومُجريات أحداثها .. فهذه أحداث تأريخيّة). أكثر من مرّة ذكرت في الحلقات السَّابقة في حديثي: أنّي أُميّز بين ثورة المختار، وشخصيّة المختار(وقفة إجمالية أُبيّن فيها لماذا أفْصِلُ بين ثورة المختار، وشخصيّة المختار). ثورة المُختار (الحَدَث) بغضّ النّظر عن شخصيّة المختار هذا الحدث لابُدَّ أن يقع، يعني بعد عاشوراء قَتَلة الحُسين عليه السَّلام لابدّ أن يجري عليهم ما يجري لأنّه تطبيق للسّنة والقانون الإلهي، وستتضح الصّورة أكثر بعد تشريح قانون الأصلاب. وقفة عند رواية طويلة عن الإمام الصَّادق صلوات الله عليه ينقلها سدير الصّيرفي، تُمثّل هذه الرّواية مُقدّمة مهمّة لفهم قانون الأصلاب.. إكمال الرّواية سيكون في الحلقة القادمة.

عرضت على قناة القمر الفضائية الاربعاء 3 ذي العقدة 1436 --- 19 / 8 / 2015

View Details

مفردات الأساس لأرضية منهج لحن القول وهي: (الأدب العربي، الكتاب والعترة في نُصوصهما، والثّقافات الأخرى) ومفردات السّياج (الأسيجة) وهي: 1- أنَّ الحقائق ونصوص الكتاب والعترة تحمل قيمتها في نفسها، 2- عند الشّك في حديث نرجعه إلى (قاعدة المعلومات) وهو الكتاب الكريم بفهم أهل البيت 3- [البراءة الفكرية] وهي البراءة التي تحدّثت عنها الروايات والأدعية والزيارات. (الَّلعن الَّلفظي والَّلساني، وبغض أعداء أهل البيت، وذكر مطاعنهم، وإسقاط حججهم) هذه جزء من البراءة، وليستْ هي البراءة الحقيقية، البراءة الفكرية الحقيقة هيفي مُجافاة منهج المخالفين وطريقتهم وأسلوبهم. البراءة الفكرية من أهمّ مُفردات منهج (لحن القول) وعبارات أهل البيت (أنّ الصّواب في خلافهم، وما خالف العامّة ففيه الرّشاد) وغيرها من العبارات هو حديث عن هذا المنهج. بيان السَّبب في رفضنا لكتاب البخاري بالكامل رغم اشماله بعض الأحاديث والحقائق الصّحيحة. قانون (الصَّواب في خلافهم) لا يعني الخلاف في المُفردات وفي الجزئيات، وإنّما المُخالفة في المنهج. وقفة عند رواية عُمر بن حنظلة مع الإمام الصَّادق صلوات الله عليه الَّتي تُبيّن المنهج الّذي وضعهُ أهل البيت عليهم السَّلام لشيعتهم إذا وردَ عليهم حديثين مشهورين عن أهل البيت عليهم السَّلام، وكلا الحديثين رَواهما الثّقات. ((المجوعة الثالثة من المفردات الَّتي تُشّكل بمجوعها صورة لمنهج لحن القول هي : مجموعة قواعد العقل والفهم)) وقفة عند ممقطع من وصيّة الامام الكاظم عليه السلام لهشام بن الحكم لبيان معنى (قواعد العقل والفهم). 1- سيرة المعصومين عليهم السلام . 2- شجرةُ القوانين . أ - قانون (البَداء) وهو أصلُ كل القوانين. القوانين الَّتي نحتاجها في هذا البحث (فيما يتعلّق بشخصيّة المختار وثورة المختار) هـي : 1- قانون الذّر [المعروف على الألسنة بعالم الذّر] 2- قانون الأصلاب. وهناك في جو هذين القانوين يوجد: (قانون التّمحيص – قانون الاستبدال – قانون المكر...) المعصوم في فترة إمامته بين شيعته يتحرّك في ثلاثة اتّجاهات: 1- الاتّجاه الأوّل : التَّمهيد للمشروع المهدوي الَّذي هو مشروعهم جميعاً. 2- الاتّجاه الثَّاني : تمهيد المعصوم للمعصوم الَّذي يليه. 3- الاتّجاه الثَّالث : هو حركة الامام في التّعامل مع شيعته وأبناء زمانه. (لابد في دراسة سيرة المعصومين أن نأتي بأحاديث كُل معصوم وسيرته، ونُبوّبها بهذه الطّريقة على ضوء هذه الاتّجاهات الثلاثة.. ومن ثمّ نرتّبها على أساس الألسنة (لسان المُشرّع، لسان العالم، لسان الامام صاحب الولاية المُطلقة، لسان الأُبّوة).. وكذلك تشخيصها هل هي (بلسان التّمهيد لإمام زماننا، أم بلسان المُداراة، أم بلسان التّقية، أم بلسان إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) قبل الشّروع في تشريح قانون (الأصلاب) لابدّ من مُقدّمة.. تُبيّن أن عموم الباحثين إذا نظروا إلى ثورة المُختار يتعاملون معها تعاملاً تأريخياً.. بينما في منهج لحن القول القضيّة مُختلفة تماماً.. وسيتّضح ذلك من خلال قانون الأصلاب. لا توجد في الكُتب الشّيعيّة كُتب تأريخيّة واضحة، ويعود هذا الأمر لعدّة أسباب، منها:

عرضت على قناة القمر الفضائية الثلاثاء : 2 ذي القعدة 1436 --- 18 / 8 / 2015

View Details

منهج لحن القول: هو منهج مُستلّ من معارف الكتاب والعترة لفهم حقائق الكتاب والعترة [على مُستوى تفسير القرآن، على مُستوى فهم معارف العترة وعقائدها وأحكامها الشَّرعيّة، وما جاءَ في بُطون الكتاب، وبطون الحديث الشَّريف ممّا نستطيع أن نصل إليه، وأن نتفهّمه، وأن نتعامل بهِ]. هناك مفردات تكون بمثابة الأرضية (أي أساساً لأرضيّة لحن القول) ومن أهم هذه المفردّات : 1 - الأدب العربي (الَّذي هو رُوح الُّلغة العربية) بالمفردات الحيّة، وبتأريخ الأدب العربي، والّذي جاءتْ به نصوص الكتاب والعترة. وهذا التّذوق للأدب العربي لا يحصل إلَّا من خلال المُعايشة والموسوعيّة. 2 - الحفظ النّصي أو بالمضمون، والاطّلاع الواسع على نصوص الكتاب وحديث العترة إلى حدّ الموسوعيّة، أو حدٍّ قريبٍ منها.. (اعرفوا منازلَ شيعتنا بقدر ما يحسنون مِن روايتهم عنّا) بيان معنى (ما يحسنون من روايتهم عنّا). 3 - الموسوعيّة في أبواب الثّقافات المُختلفة تُعطينا فكرة عن مناهج الفكر وأساليب البحث والطَّريقة الَّتي يُفكّر بها الآخرون، لاسيّما المُخالفين لأهل البيت (وذلك حتَّى نُميّز بين الثَّقافة العَلَويّة وثقافة السَّقيفة.. وليس لأجل أن نعبَّ منها ونكرع) هكذا تتشكّل الأرضيّة ويتشكّل الأساس لمنهج لحن القول.. هناك مجموعة أخرى من مُفردات منهج لحن القول يُمكن أن أصطلح عليها بـ (الأسيجة أو الحدود) 1 - أنَّ الحقائق تحمل قيمتها في نفسها.. المتون/ النّصوص تحمل قيمتها في نفسها ولا حاجة للأسانيد.. هذا هو منهج الكتاب والعترة، أما منهج المُخالفين فهم يجعلون القيمة في ناقل النّص [قراءة جملة من روايات العترة الَّتي تُشير إلى أنَّ المُعوّل عليه في قبول الرّوايات هو المَتن وليس السند] الرّد على إشكال البعض : أنَّ الأئمة أمرونا أن نقبل من ثقاتهم. 2 - قاعدة المعلومات (القرآن الكريم) وهي القاعدة الاساسية التي وضعوها لنا اهل البيت عليهم السلام، ولكن بفهم حديث العترة، لا بفهم المُخالفين. من شروط عهد بيعة الغدير أنَّ لا يأخذ المسلمون تفسير القرآن إلّا من علي..(فهل التزمَ مُفسّرونا بهذا الشّرط من شروط بيعة الغدير)..؟ سؤال هام يطرح نفسه: هل فسّر النّبي الأعظم القرآن أم لم يُفسّره..؟ (عرض لجملة من آيات القرآن التّي تجيب عن هذا السؤال) لم ينقل لنا الأئمة تفسير النّبي للقرآن، وكذلك لم ينقلوا إلينا ولا خُطبة واحدة من خُطب النبي يوم الجمعة لأنَّ حديث النّبي كانَ مُناسباً لمرحلة التنزيل، ولذلك اشترط النّبي الأعظم في بيعة الغدير أن يأخذ المسلمون تفسير القرآن من علي، ولم يُرجعهم إلى تفسيره هو "صلّى الله عليه وآله". سؤالٌ آخر وهو الأهم : هل فسّر أهل البيت "عليهم السّلام" القرآن..؟ وأينَ هو تفسيرهم له..؟ إذا لم يكن لأهل البيت عليهم السَّلام تفسير للقرآن، فلا معنى حينها لحديث الثّقلين وهو الحديث المركزي عند الشيعة..! ** (قالت الأعراب آمنّا قل لم تُؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمَّا يدخل الإيمان في قلوبكم) عصر الأعراب هو عصر الَّلغة الأعرابية.. ومرحلة التنزيل : مرحلة الإسلام.. مرحلة التّأويل : مرحلة الإيمان .. والإيمان هو ولاية علي

عرضت على قناة القمر الفضائية

يوم الاثنين 1 ذي القعدة 1436 الموافق 17 / 8 / 2015

View Details

الموجود في السَّاحة الشّيعية هو منهج (التَّنزيل) الَّذي رفضهُ سيّد الأوصياء، فهو ليس المنهج العَلَوي.. (منهج التّنزيل) كان في زمن النبي وأُلغي هذا المنهج ببيعة الغدير، ولكنَّ السّقيفة بقيتْ على هذا المنهج، ومن هنا حدث الافتراق والاختلاف. هذه مُحاولة للبحث عن منْهج يبقى سابحاً ، يبقى متواصلاً مع مرحلة التّأويل إلى الّذين يعترضون على منهج لحن القول، بهذا التّبرير: يقولون (أُيعقل أن العلماء كُلّهم لم يلتفوا إلى ذلك)..؟! خلاصة ما تقدّم : 1- الإنسان بطبيعته أن يريد أن يعرف. 2- وسيلة الانسان في المعرفة الفِكْر. 3- يُحصّل الانسان المعرفة عن طريق الفكْر حينما يتفعّل النشاط الفكري. 4- هذا النشاط لا بُدَّ له من منهج ، ومناهج الفكري البشري مُتعددة. 5- هذه المناهج تُصيب وتُخطىء (قد تلتقي فيما بينها في النتائج وقد تختلف، قد تلتقي فيما بينها في بعض القواعد والأصول وقد تختلف). 6- هذه المناهج في حال تطوّر( فلربما كانَ هناك منهج مِن المناهج مشى عليه كثيرٌ مِن النَّاس، أممٌ وحضارات ولم يلتفتوا إلى جوانب كثيرة، ومِن هُنا في كُلّ عصْرٍ يخرجُ عالمٌ ، مُفكّرٌ، يأتي بشيءٍ جديد ما هو بشيءٍ جديد، وإنما هو شيء موجود، ولكن المناهج المُتقدّمة ما التفتتْ إليه..). المنهج الموجود في المؤسسة الدّينيّة هو منهج الشَّافعي، استنسخهُ الشيخ الطّوسي، وأمَّا قبل الشّيخ الطوسي فلم يكن هناك من منهج واضح.. الشافعي هو مَن أحدث نقلة ، ونظّر، ووضع قواعد للتنظير، وألّف، الشّافعي وجمع هذه النّقول التي هي بالأسلوب البدوي ووضعها في المنهج الأوروسطي. الرّد على إشكال المخالفين (لماذا الشيعة لا يروون أحاديث النّبي في كُتبهم..؟!) (وما يعلم تأويله إلَّا الله والرّاسخون في العلم) ما هو المعنى الصحيح للتّأويل؟ وما هو المعنى الشائع للتأويل في الوسط الشيعي..؟ ما بعد مرحلة التّنزيل منهج أهل البيت عليهم السَّلام هو منهج التّأويل، ومنهج المؤسّسة الدّينية يتعارض بالكامل مع منهج التّأويل، وكُتب تفاسير كبار مراجع الشّيعة شاهدة على ذلك. وقفة موجزة مع الشّيخ الكليني (رضوان الله عليه) (كمثال لعالم من علماء عصر الغيبة) وحديثٌ عن كتابه (الكافي) مُعجزةُ كتب الحديث. أهل البيت عليهم السَّلام يُريدونَ مِنّا أن نعرفَ لحن قولهم، أن نعرف معاريض كلامهم، أن نعرف ظواهر حديثهم وبواطن حديثهم، أن نعرف الحدود والمطالع والمجاري في كتاب الله تعالى، وفي حديث العترة الطاهرة.. نحنُ بصدد الحديث عن الوصول إلى نتائج في الجانب العقائدي، في الجانب الفقهي، في الجانب الفكري، في الجانب التأريخي المرتبط بعقائدنا فلابدّ أن يكون المنهج الذي لدينا منسجماً مع هذه المعطيات.. (هناك منهج بين أيدينا مرّده إلى المنهج الأروسطي والمنهج البدوي، وهذان المنهجان جمعهما الشافعي). السّبب في تسمية الشيخ الطوسي بشيخ الطائفة . *البرنامج هو عمل تطبيقي .. أحاول أن أضع بين أيديكم مثالاً نموذجاً لمنهج لحن القول في دراسة ثورة المختار، وشخصيّة المختار.

عرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد 30 شوال 1436- الموافق 16 / 8 / 2015

View Details

* هذا البرنامج ليسَ برنامجاً تأريخيّاً محضاً، إنهُ برنامج فكري أكثر من أن يكون برنامجاً تأريخيّاً * هذا البرنامج مهم مِن جهتين : 1 - من جهةٍ هو تطبيقٌ عمليٌ لمنهج (لحن القول) في دراسة شخصية المختار وثورته. 2 - أهميّة شخصيّة المختار في التأريخ الشّيعي. * بداية البرنامج هي مُقدّمة في أجواء مناهج الفكر البشري كي أصل من خلالها إلى منهج لحن القول، ثُمَّ أتعرّض لمنهج لحن القول، وبعد ذلك أدرس المختار الثقفي وفقاً لهذا المنهج. * عرض لنماذج مِن مناهج الفِكر البشري عبر التَّأريخ بشكلٍ مُوجز (منهج فيثاغورس- منهج سقراط – منهج أفلاطون - نيكولاس كوبرنيكوس - كاليليو كاليلي – نيوتن – أنيشتاين ..) * النبي صلَّى الله عليه وآله تعامل مع قوم ثقافتتهم بدوية ومنهج بدوي سطحي، ومرحلة التّنزيل كانت مرحلة تمهديّة، وليست هي المرحلة المطلوبة. * منهج مرحلة التّنزيل والذي تمّسك به المُخالفون هو الفَهم على أساس الَّلغة. * بيان السَّبب الّذي جعل التّوحيد عن المُخالفين توحيداً جاهليّاً ، وفَهمُهم للإمامةِ فهماً قبلياً (أّنّ الإمام رئيس قبيلة).. * النّبي الأعظم أقنع النّاس بالدّين الجديد بالجُملة .. وأمَّا التفصيل فهو لمرحلة التأويل (يا علي .. ستُقاتلهم على التأويل كما قاتلتهُم على التّنزيل). * الدّين في مرحلة التّنزيل دين ناقص، ولا يكتمل إلّا بمرحلة التأويل. * المراد من لحن القول هو الأُسلوب الّذي أتّبعَ في مرحلة التّأويل.. * عرض لجملة من روايات العترة تنهى عن تفسير القرآن بالرّأي (والّذي يكون بالاعتماد على الَّلغة وعلى الثّقافة الموروثة) وهذا هو الَّذي يجري عند المُخالفين، وانتقل إلى علماء الشيعة ومُفسري الشيعة. * تفسير القرآن بالقرآن عند المُخالفين يختلف عن منهج تفسير القرآن بالقرآن عند أهل البيت عليهم السَّلام. * عرض جُملة مِن روايات أهل البيت عليهم السَّلام الَّتي تتحدّث عن قُرآنهم، ، وتُشير إلى أصولهِم وقواعدهم ، وتصِفُ قُرآنهم، و تُبيّن السَّبيل الصحيح لفهمهِ. * أهل البيت صلواتُ الله عليهم وضعوا منهجاً في حديثهم، وهذا المنهج هو الَّذي عبّرت عنه بمنهج (لحن القول).. * في ثقافة أهل البيت من يُفسّر القُرآن برأيه حتَّى لو أصاب مأخوذٌ بجهلهِ ومأثوم بحكمه.. وأمَّا ثقافة أنّ المُجتهد لهُ أجران، إن أصاب له أجران، وإن أخطأ فله أجر فهي ثقافة المُخالفين، ولكنها تُطرح على المنابر الشّيعية على أنّها مِن حديث أهل البيت عليهم السَّلام وأهل البيت منها براء. * وجود فُقهاء في الوسط الشيعي أضرّ على ضعفاء الشيعة من جيش يزيد وأتباعه على الحُسين وأصحابه ألا يدفعنا ذلك للبحث عن المنهج الصَّحيح..؟! *هناك سؤالٌ وسؤال يُطرح : - السُّؤال الأوّل : هل يمتلك علماؤنا دليلاً واحداً من حديث العترة أو الكتاب الكريم على صحّة المنهج الذي هم عليه (هذا المنهج الأوروسطي الشّافعي) - السُّؤال الثَّاني: هل يُعقل أنَّ أهل البيت عليهم السَّلام بعد أنّ أسسوا لمرحلة التّأويل والَّتي هي تختلف تمام الإختلاف عن مرحلة التّنزيل ، هل يُعقل أنّهم تركونا من غير منهج ..؟! وإن كانت الإجابة النّفي ..؟ فأين نجد منهجهم صلوات الله عليهم..؟

عرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت 29 شوال 1436- الموافق 15 / 8 / 2015

View Details

في صحيح مُسلم الَّذي تحدّث فيه عُمر مع عليّ والعبّاس بن عبد المُطّلب وقال فيه : ثُمَّ توفي أبو بكر وأنا وليُّ رسولِ الله صلَّى اللهُ عليهِ وآله ووليُّ أبي بكر وفي رواية عبدالله بن عمر في صحيح مُسلم كذلك: من مات وليسَ في عنقهِ بيعة ماتَ ميتةً جاهلية. فاطمة "صلوات الله عليها" .. كانت في زمان أبي بكر، الّذي هو وليّ رسول الله -كما يزعم- فهل كان في عُنق فاطمة بيعة لأبي بكر أم لم يكن..؟! إذا لم يكن في عنق فاطمة بيعة ، فمن يجرأ أن يقول أنَّ فاطمة ماتت ميتةً جاهليّة..؟ وإذا كانت الزَّهراء في طلبها بإرثها مِن أبيها جاهلة بالحكم .. فكيف صارَ غضبُها غضبُ رسول الله، ورضاها رضاه ..؟ وكيف صارتْ سيّدةً لنساء الجنّة وهذا حالها..؟! وهل فاطمة تتعلّق بالدّنيا إلى هذا الحد إذا كانت القضيّة دنيويّة..؟! قول الزهراء ع لأبي بكر: والله لأدعونَّ عليك في كلّ صلاةٍ أصلّيها هل من المنطقي مع هذا القول أن تكون هُناك بيعة في عُنق فاطمة لأبي بكر، وهذا موقفها مِن أبي بكر..؟! لو كانَ أبو بكر واثق مِن صحّة موقفهِ مع فاطمة .. فلماذا انتحبَ باكياً بعد أن قالت لهُ : (فإنّي أُشْهدُ اللهَ وملائكتهُ أنَّكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيتُ النَّبي لأشكونَّكما إليه) ولماذا قال لها : أنا عائذٌ بالله تعالى مِن سخطهِ وسخطكِ يا فاطمة. ولماذا أبو بكر في لحظاتهِ الأخيرة قبل موته – كما في تأريخ الطبري- يقول : " فوددتُ أنّي لم أكشف بيت فاطمة"..؟! لقطة في "سقيفة بني ساعدة" مـاذا كان منطقُ الصَّحابة ، وتحديداً عُمر..؟ وماذا كان منطق سيّد الأوصياء ردّاً على عُمر..؟ (الشُورى العُمريّة) في تأريخ الطبري.. هل كانت شُورى حقّاً ..؟ وكيف تمّتْ..؟ وما هي أهدافها الخفيّة ..؟ لقطات مِن صحيح البخاري تُثير تساؤلاً مهمّاً.. أحاديث تصف حال عبد الله بن عمر، وأنّه كان فقيراً مُعدماً لا يملكُ مكاناً يأوي إليه، فكان ينام بالمسجد، وما كان عنده ما يُشبع بطنه..فكيف صار بشكلٍ مفاجىء ذو ثراءٍ فاحش إلى الحدّ الّذي تجاوز فيه الأعراف، وصار يُلبس جواريه الذّهب ..؟!! أحاديث من صحيح البخاري تُشير إلى أنّ الصَّحابة غيّروا كُلّ شيء بعد رسول الله .. كتغييرهم للصَّلاة .. حديث عمران بن حصين وحديث أنس بن مالك. - وصورة أخيرة من كتاب وفيّات الأعيان لابن الخلّكان ، تصفُ صلاةَ أبي حنيفة وأتباع المذهب الحنفي.. وكيف غُيّرتْ صلاةُ رسول اللهِ وأُضيعتْ بالكامل .. ! مُقتطفات مِن دُعاء إمامنا السَّجاد لأبي حمزة الثّمالي، ومن دعاء الإمام الحُسين "عليه السَّلام" يوم عرفة .. تُمثّل هذه الأدعيّة أدب شيعةِ عليّ "عليه السَّلام"..ولا تُمثّل أدب عليّ..فأدبُ عليّ هو أدبُ الله .. وذاكَ أمرٌ لا نعرفهُ .. خاتمة البرنامج: رواية الشّيخ الصّدوق في كتابه الخصال، وهي رواية تتحدّث عن احتجاج أمير المؤمنين "عليه السَّلام" على أبي بكر حين كان يعتذر للأمير "عليه السَّلام" من بيعة النّاس..

عرضت على قناة القمر الفضائية الأربعاء : 19 شوال 1436 الموافق : 5 / 8 / 2015

View Details

أنَّ الأسوة الكاملة هو رسولُ الله صلَّى الله عليه وآله، وهُناك مجموعات ثلاث تحدّثتْ عنها سورة الأحزاب (مجوعة الصّحابة- نساء النّبي – مجموعة أهل البيت) تُبيّن آياتِ الكتاب الكريم أنَّ في نساء المُسلمين مَن يُمكن أن تكون أفضل مِن نساء النَّبي، كما في سُورة التّحريم، والَّتي كانتْ تُخاطب عائشة وحفصة بحسب ما جاء عن عُمر بن الخطاب في صحيح البخاري.. مرّت الأخبار في صحيح البخاري أنّ فاطمة سيّدةُ نساء أهل الجنّة، ومرَّ الحديثُ عن عليّ بأن منزلتهُ منزلة هارون مِن موسى. حال الصَّحابة واضح جدّاً في آيات الكتاب الكريم: أنَّ الشَّيطان استزلَّهم، وليس مِن مجموعة خلصتْ منهم إلَّا (مجموعة العباد المُخلَصين) المذكورة في القرآن، وهم قِلّة قليلة .. وأوصاف هذه المجموعة القليلة لا تنطبق على الصَّحابة، ولا على نساء النَّبي.. الخلاصة : أنَّ أهل البيت هم المجموعة الأكمل والأفضل بين هذه المجاميع، ومن هنا كانت مودّتهم واجبة .. واتّباعهم واجب، فهم الأسوة بعد النَّبي "صلَّى الله عليه وآله".. أهل بيت النَّبي "صلَّى الله عليه وآله" الّذين هم أهل آية التَّطهير بحسب رواية عائشة ورواية سعد بن أبي وقّاص المذكورتان في البُخاري هم : [عليّ، وفاطمة، والحسن، والحُسين] (أُذكّركم الله في أهل بيتي) عبارة ردّدها رسول الله "صلَّى الله عليه وآله" أربع مرّات في خطبته يوم غدير خم بنص حديث مُسلم.. بحكم العقل والمنطق والوجدان، لو فرضنا أنَّ رسول الله "صلَّى الله عليه وآله" لم يوصِ بأهل بيتهِ، ولم يأمرْ باتّباعهم .. فهل المنطق يحكم باتّباع المجموعة الفرّارة الَّتي يستزلّها الشّيطان، والموصوفة بالجبن والخوف وسُوء التّعامل مع رسول الله..! أم اتَّباع المجموعة المُطهّرة المُخلَصة الَّتي لا يصلُ إليها إغواءُ إبليس..؟! لو رجعنا إلى أحاديث (البخاري ومُسلم) لوجدنا أنَّ هاتين المجموعتين (مجموعة الصَّحابة – ونساء النَّبي) لم يكنْ موقفهُما جيّداً مع أهل البيت .. ولم يكنْ لأهل البيت موقف الرّضا من هاتين المجموعتين .. عرضٌ لنماذج من الأحاديث في صحيح البخاري، تُبيّن كيف أنَّ عائشة كانت تُخفي ذكر عليّ بقدْر ما تتمكن.. لماذا عائشة تُخفي ذكر علي ..؟ إذا كانت عائشة تُخفي الحقائق الصّغيرة فيما يتعلّق بعليّ بن أبي طالب، فهل يُعقل أن تتحدّث وتُخبر بالقضايا الكبيرة كـ (الغدير والوصيّة) ويكون موقفُها أميناً من عليّ وفاطمة..؟! وجهة نظر عليّ بن أبي طالب في (أبي بكرٍ وعُمر) بحسب قول عُمر في صحيح البخاري، هناك خلاف واضح وصريح بين مجموعة الصَّحابة وبين أهل البيت . والخلاف واضح بين حُكومة الصَّحابة وبين عليّ، والخلافُ مع عليّ خلافٌ مع فاطمة.. نماذج من أحاديث البخاري ومُسلم تُبيّن وجود خلاف، وخلاف كبير جدّاً بين كبار الصّحابة والزّهراء، صُور مِن ظلامة الزّهراء في كُتب المخالفين .. بعد عرض كُلّ هذه الحقائق مِن القرآن الكريم، ومن كُتب الصّحاح .. ألا تُعطي هذه المُقدّمات عُذراً لؤلئكَ الَّذين غيّروا عقيدتهم ودينهم وهجروا ساحة القطيعة والجفاء لآل محمَّد، وقدموا إلى ساحة مُحمَّد وآله الأطهار..؟!

عرضت على قناة القمر الفضائية الثلاثاء : 18 شوال 1436 الموافق : 4 / 8 / 2015

View Details

أحوال الصَّحابة في القرآن الكريم، أنّهم (فشلوا – وتنازعوا – ووقعوا في المعصية – ولم يستجيبوا لرسول الله - واستزلّهم الشَّيطان – وظنُّوا بالله الظّنونا – وكذبوا على رسول الله بعد أن بلغت القلوب الحناجر).. نساء النبي صلى الله عليه وآله في سُورة التَّحريم، قولهِ تعالى: "عسى ربّه إنْ طلَّقكُنَّ أن يُبْدلهُ أزواجاً خيراً منْكنَّ" أنَّ نساء النّبي لسن أفضل النّساء .. والآيات في سُورة التَّحريم تتحدّث عن (عائشة وحفصة) بنص حديث البخاري. كبار الصَّحابة لا يحترمون النَّبي، ولا يحترمون زوجة النَّبي، حيثُ اتَّهموها بالزّنا كما في الرّواية (السُّنيّة) وهي لم تزل في عصمة سيّد المُرسلين، وهم لا يُحسنونَ التَّعامل مع رسول الله، والمعنى واضح في سُورة الحُجرات.. وفي أحاديث البخاري (كاد الخيّران أن يهلكا) المجموعة الثَّالثة في سُورة الأحزاب هم أهل البيت، الَّذين طهّرهم الله (تكويناً) كما نعتقد نحنُ. وأنَّ الله تعالى كلّف أهل البيت بأنْ يُطهّروا أنفُسهم، وهذا الأمر وهذا التَّكليف لهم يعني أنّهم على منزلة عالية بحيث يُكلّفون هذا التَّكليف.. (قلْ لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودَّة في القُربى) هل يُمكن أن تكون المودّة الَّتي أُمرنا بها مُرتبطة بأشخاص يُوجد هُناك مَن هو أفضل منهم..؟! جولة في آيات القرآن الكريم، تستعرض الآيات الَّتي تُصرّح بأن هناك مجموعات لا يستزلّها الشّيطان، وهي خارجة عن دائرة إغوائه وهم قلّة. جولة في أحاديث البخاري ومُسلّم تُبيّن أنّ هُناك مِن الصَّحابة مَن ارتدّوا بعد النّبي، وهؤلاء يُذادون عن الحوض يوم القيامة، ويُقادون إلى نارّ جهنَّم وهم الأكثريّة .. إذا كان الأكثريّة من الصّحابة يُذادون عن الحوض، ويكون مصيرهم إلى نار جهنّم .. فكيف تكون مجموعة الصَّحابة هي المجموعة الَّتي تُتّبع، وهل مِن المنطقي أن تكون هذه المجموعات مِن العباد (المُخلَصين)..؟! جولة أُخرى في أحاديث صحيح البخاري، وأحاديث صحيح مُسلم، نرى من خلالها ماذا يقول البُخاري ومُسلم عن مجموعة أهل البيت ..؟ (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى) حديث من أحاديث صحيح البخاري .. هل قال النّبي "صلَّى الله عليه وآله" لأحدٍ من الصّحابة هذا القول غير عليّ بن أبي طالب "عليه السَّلام"..؟! وقفة عند آيات القرآن الكريم نرى من خلالها ماذا قال القرآن عن منزلة هارون من موسى ..؟ جولة في أحاديث صحيح البخاري في (باب مناقب قرابة الرّسول- وباب مناقب فاطمة بنت رسول الله) يتبيّن من خلالها أنّ فاطمة الزّهراء "عليها السَّلام".. هي أفضل النّساء جميعاً بما فيهنّ مريم الَّتي اصطفاها الله وطهّرها واصطفاها على نساء العالمين.. حديث عائشة (كَمُلَ من الرّجال كثير......) فيه خلل، والقرآن الكريم يُبيّن هذا الخلل..

عرضت على قناة القمر الفضائية الاثنين : 17 شوال 1436 الموافق : 3 / 8 / 2015

View Details

الجدل لم يكنْ يوماً مِن الأيّام سبيلاً للهداية، وأهلُ البيت "عليهم السَّلام" لم يستعملوا الجدل لهداية النّاس إلَّا اضطراراً.. لأنّ الجدل في حقيقته عناد فكري لا يقود إلى الحقيقة..ومِن هنا أمرَ الأئمة بعْض أصحابهم أن يتعلّموا ما يُسمّى بـ (علم الكلام)؛ حتَّى لا يُقال أنّ أصحابَ الأئمة لا يُحسنونَ الدّفاع عن عقائدهم. المشكلة في الواقع الشيعي .. أنَّ هذا الجدل (ما يُسمَّى بعلم الكلام) تحوّل إلى مصدر لعقائدنا ..! نصيحتي أن لا تتّجهوا إلى الجَدَل ، لأنَّه لا يُوصل إلى الحقائق، ولكن لو اضطّر إليه الإنسان فليكن الحوار هادئاً ناعماً. مُقدّمة كتاب (توحيد المفضّل) هي حوار بين المُفضّل بن عُمر وبين أحد الدّهريين (الملاحدة) .. يتبيّن منهُ منهج أهل البيت "عليهم السَّلام" في الجدال، وأنّ الإنسان إذا اضطرّ للجدال فلتُعرض الأفكار بأسلوب هادىء وواضح ومِن دُون تجريح للآخر، فلربّما يُثير (الحوار الهادئ) في نفوس الآخرين أموراً تدفعهم للتّفكّر، أو على الأقل يُضعِف مِن حِدّة العناد ، أو مِن شدّة وطأة الآخر عليكم. "سُورة الأحزاب" فقط .. فإنّها تكفينا لاستخراج الحقّ والحقيقة.. سُورة الأحزاب تحدّثتْ عن ثلاث مجموعات: الصّحابة، أزواج النّبي، أهل البيت هل كانتْ هذه المجموعات الثَّلاثة مُتوافقة فيما بينها ..؟! آيات القرآن الكريم، تُبيّن بشكلٍ واضح أحوال الصّحابة: أنّهم كانوا بشر عاديين يُخطئون ويُصيبون، وأنّهم في غاية الضّعف والانهزام والجُبن.. والرّعب يملأ قلوبهم وتُبيّن الخلل العقائدي عندهم في تكذيبهم لرسولِ الله ، وفي الكذبِ على رسولِ الله ، وفي إساءة الأدب مع رسول الله "صلَّى الله عليه وآله" جُملة من أحاديث (صحيح البخاري) تُبيّن أيضاً أحوال كبّار الصَّحابة، وأوصافهم: أنّهم لا يعقلون ، وأنّهم كانوا يُسيؤون الأدب مع رسول الله حتَّى نزل فيهم قُرآن، وأنّهم يرفعون أصواتهم فوق صوت النّبي، وأنّهم أصحاب خوف ذريع وفرار في واقعة الخندق، وأحد ، وحُنين ، وخيبر.. كيف تحدّث القرآن الكريم عن أزواج النّبي ..؟! هل لأزواج النّبي ميزة (ذاتية) عن بقية النّساء..؟ كلا المجموعتين (الصّحابة ونساء النّبي) لا يملكون ميزات (ذاتية) تُميّزهم عن غيرهم .. ونساء النّبي هُنّ مِن المُستوى الّذي عليه الصَّحابة.. جولة أُخرى في آيات الكتاب الكريم ، وأحاديث صحيح البُخاري تُبيّن لنا كيف تحدّث القرآن عن أهل البيت "عليهم السَّلام".. الآيات في سُورة التّحريم خطيرة جدّاً .. وهي تتحدّث عن اثنتين من أزواج النّبي زاغت قلوبهما عن الحقّ، وأنّهما تظاهرا على رسول الله "صلَّى الله عليه وآله".. أيُّ نوعٍ من العداء كان عندَ هاتين الاثنتين من أزواج النّبي بحيث يكون في مُقابل هذا العِداء هذه القوّة (فإنّ الله هو مولاهُ وجبريل وصالحُ المُؤمنين .. والملائكة بعد ذلك ظهير)..؟! هل مِن المنطقي أن تُحشَد كُل هذه القُوّة في مواجهة عداء وقضيّة عائليّة..؟! من خلال التّأمل في آيات الكتاب الكريم، وأحاديث البخاري يتبيّن أنه لا مُقايسة بين الصّحابة ونساء النبي وبين أهل البيت. الحوار الهادف لابُدّ أن ينطلق مِن إنصاف الخصم، سواء في المُستوى الَّلفظي أو في المعلومات المطروحة .. فإذا أردتَ أن تُحاور الآخر هُناك أدبيات للحوار..

الاحـــد : 16 شوال 1436 الموافق : 2 / 8 / 2015

View Details

شيعيٌّ أنا ... لماذا ؟ الحلقة الاولى لسماحة الشيخ الغزّي

السبت : 15 شوال 1436 الموافق 1 / 8 / 2015

View Details

برنامج ( يا عليّ ) – الحلقة الأخيرة 28 دين القيمة ج 2 سماحة الشيخ الغزّي

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس

28 شهر رمضان 1436 هـ الموافق 16 / 7 / 2015 م

View Details

- في حلقة اليوم أأخذ صورة مقطعية من حديث المعرفة بالنورانية. أي جانباً مهماً وأساسياً في معطياته: - فمن استكمل معرفتي فهو على الدين القيّم كما قال الله تعالى : وذلك دين القيّمة . - يا سلمان ويا جندب فهذه معرفتي بالنورانية، فتمسّك بها راشداً فإنه لا يبلغ احد من شيعتنا حدّ الإستبصار حتى يعرفني بالنورانية، فإذا عرفني بها كان مستبصراً بالغاً كاملاً". - معرفتي بالنورانية معرفة الله عز وجل، ومعرفة الله عز وجل معرفتي بالنورانية وهو الدين الخالص الذي قال الله تعالى : وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيّمة.

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الأربعاء 27 / شهر رمضان / 1436 هـ الموافق 2015/7/15م

View Details

- في هذه الحلقة سأتحدث عن جانب من المشكلة الثقافية الشيعية. وخلاصتها: ما بأيدينا من ثقافة شيعية هي في الحقيقة عبارة عن كوكتيل، شيء أخذ من أهل البيت، وأضاف إليه علماء الشيعة الشيء الكثير من الفكر المخالف، كما أضافوا آراءهم الشخصية ومشاربهم الخاصة وأذواقهم. وقد برهنت على هذه المشكلة في برامجي الموجودة على موقع زهرائيون. - من أين نشأت مشكلة الثقافة الشيعية التي هي في غاية البعد عن أهل بيت العصمة وما هي أسبابها؟ عوامل عديدة، منها: 1- الظلم الذي وقع على العترة الطاهرة وعلى شيعتهم. 2- ضعف الشيعة وعدم استعدادهم لدفع الضريبة في نصرة الحق وبيان الحقائق. 3- مشاكل المؤسسة العلمية الشيعية وما يدور في جو العلماء. إن كان من صراعات فيما بينهم، أو ما يرتبط بالأمور المالية وبالزعامة، أو ما يرتبط بالتعصب للآراء، وما يرتبط بالجهل المركب، أو ما يرتبط بالمدارس الشيعية. - ورد في كشف الغمة ودلائل الإمامة، عن إمامنا الصادق عليه السلام: "قولوا فينا ما شئتم واجعلونا مخلوقين". - ورد في بصائر الدرجات عن إمامنا الصادق عليه السلام: "إجعلوا لنا ربّاً نأوب إليه وقولوا فينا ما شئتم، وما عسى أن تقولوا وعسى أن نقول؟! ما خرج إليكم من علمنا إلا ألفٌ غير معطوفة" - أي نصف حرف - . - العجز عن المعرفة هو عين المعرفة.

عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الإثنين 25 / شهر رمضان / 1436هـ الموافق : 13 / 7 / 2015 م

View Details

- (أ إلهٌ مع الله) تتكرر هذه العبارة في الآيات 60 - 64 من سورة النمل قال الامام الصادق عليه السلام (أ إلهٌ مع الله بل اكثرهم لا يعلمون) أيْ إمام هدىً مع إمام ضلال في قَرنٍ واحد .. أي في جيلٍ واحد - الآية 45 سورة الزُمَر (و اذا ذُكِرَ الله وحدهُ اشمأزّت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة) الامام الباقر عليه السلام: (فَإنّا اذا ذُكِرْنا عندَهُم اشمأزّت قلوبُهُم، و اذا ذُكِرَ الذين من دوننا اذا هُم يستبشرون ... - المُرجئة هُم المخالفون الذين يقبلون الصحابة جميعاً، القاتل و المقتول في الجنة ... - قوله تعالى (ولا تَسبّوا الذين يدعون من دون الله فَيسبّوا الله عَدواً بغير علم) قال إمامنا الصادق عليه السلام : هل رأيتَ احداً يَسبُّ الله ؟ مَن سَبَّ وليَّ الله فقد سَبَّ الله. - قوله تعالى (لقد سَمع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقير و نحن اغنياء) إمامنا الصادق : هُم يزعمون انّ الإمام يحتاج منهم الى ما يحملون اليه - قوله تعالى في الآيتين 28 و 30 من سورة آل عمران (ويُحذّركم الله نفسه) أيْ الإمام صلوات الله وسلامه عليه - قواعد تفسير القرآن الكريم الواردة عن ائمتنا قد أُهمِلَتْ في كُتب التفسير الشيعي التي كتَبَها علماءُنا ومَراجعُنا، والأولوية تكون لِلُّغَة والإعراب والاسلوب التفسيري الشائع عند المخالفين والذي يختلف اختلافاً شائعاً عن اسلوب التفسير عند اهل البيت عليهم السلام - هناك قواعد التفسير الكُليّة وهناك قواعد التفسير الجُزئية، وهناك الروايات المُفسّرة للآيات - اعداء اهل البيت يحسدونهم، وهناك في الشيعة مَن يحسد اهلَ البيت، واحد اسباب التقصير في العقائد هو الحسد لأهل البيت ولذلك هناك الشيعة المُقصّرون - (فقد آتينا آل ابراهيم الكتابَ والحكمةَ وآتيناهُم مُلكاً عظيماً) المُلك العظيم هو هذه الإمامة التي تتجلّى فيهم، في إمام زماننا الحُجّة بن الحسن عليه السلام - تفسير القُمّي ـ طبعة مؤسسة الاعلَمي هي طبعة مُحرّفة بامتياز وهذا يُشير الى انّ عملية التحريف تجري في كُتبنا بأيدٍ شيعيّة، وهو من اجوَد التفاسير في بيان المنازل القرآنية لمُحمّد وآل مُحمّد عليهم السلام - الآيات من سورة الذاريات من 35 - 50 (فَفِرّوا الى الله إنّي لكُم منه نذيرٌ مُبين) والله لا يقول فَفِرّوا الى الله .. وإنما هذا حكايَةٌ لِقَول الرسول المفَوَّض اليه، وهو المُفَوِّض الينا ذلك العلم - مُشكلة الغُلاة انّهم لم يفهَموا روايات اهل البيت على اساس قاعدة حفظ المقامات وقاعدة تعدد الحيثيات - إمامُنا الصادق يُبيّن حسد الشيعة لأهل البيت، وهناك بعض العلماء مَن يريد ان يُقدّسه الشيعة كما يقدّسون الائمّة عليهم السلام - احد مراجع التقليد يكتب فيقول : نحن في مولد الرسول لا نحتفل بالرسول بل نحتفل بالرسالة!!! في مولد النبي لا نحتفل بالنبي بل نحتفل بالنبوّة!!! وهذا مظهر واضح من مظاهر الحسد لأهل البيت عليهم السلام .

View Details

- الإمامة الارضية هي نَقلٌ حَيٌّ مباشر لِكُل تلكم المراتب المتقدمة للإمامة -حينما نتحدث عن المعرفة العَلَوية فإنّنا نتحدّث عن معرفة الله - معرفة الله هي معرفة إمام زماننا، هذا كلام الحُسَين صلوات الله وسلامه عليه وينقلهُ عنه الصادق عليه السلام وهو نفس الكلام الذي قالَهُ أمير المؤمنين في حديث المعرفة بالنَورانية (مَعرفتي بالنَورانية معرفة الله عز وجل، ومعرفةُ الله عز وجل معرفتي بالنَورانية، وهو الدينُ الخالص) -قوله تعالى (واشرقت الارضُ بنور ربّها) ربُ الارض إمام الأرض -قوله تعالى (وكانَ الكافرُ على ربّهِ ظَهيراً) الكافر، الثاني كان على أمير المؤمنين ظهيراً -الآية 18 من سورة ابراهيم (مَثَلُ الذين كفروا بربّهم اعمالهُم كَرمادٍ اشتدّت به الريحُ) مَن لم يُقِر بولاية أمير المؤمنين بَطُلَ عمَلُه مثل الرماد الذي تجيئُه الريح فَتحملُه - الآية 87 من سورة الكهف (قالَ أمّا مَن ظَلَمَ فسوف نُعذّبهُ ثم يُرَدُّ الى رَبّهِ فَيعذّبهُ عذاباً نُكراً) يُرَدُ الى عَليٍّ صلوات الله عليه - الزخرف 84: (وهو الذي في السماء إلهٌ وفي الارض إله وهو الحكيمُ العليم) وجواب الإمام الصادق صلوات الله ليه لِهشام بن الحكم عن شُبُهات أبي شاكر الديصاني ... - (وهوَ الذي في السماء إلهٌ وفي الارض إلهٌ، وهو معكم أينما كُتم، ما يكون من نجوى ثلاثةٍ إلّا هو رابعُهم) قال أمير المؤمنين ... فإنّما اراد بذلك استيلاء أُمَنائه بالقُدرة التي رَكّبها فيهم ــ وذَلّ كُل شيءٍ لكُم ــ وأنّ فعلَهُ فعلُهُم .. وهو معنى لا فرق بينَك وبينها - قول أمير المؤمنين عليه السلام (واضطرارُ اهل العلم بِتأويل الكتاب الى الإكتِتامِ والاحتِجاب) الذي ينقل حديث اهل البيت يصير عميلاً للموساد!!! - (أما انّه سيأتي على الناس زمانٌ يكون الحقُّ فيه مستوراً، والباطلُ ظاهراً مشهوراً) حينما يكون التفسير المشهور تفسير سيّد قُطب ورشيد رضا، حينما تُطَح الآراء على اشهر المنابر الشيعية من تفسير الفخر الرازي، وذلك بعد تشويه سُمعة حديث اهل البيت كما شُوِّهَتْ سُمعة مَن يتحدّث بحديث اهل البيت - (ونَحلَهُم الكُفّار اسماء الاشرار) مُصطلح (الكُفّار) اطلقَهُ اهلُ البيت في رواياتهم حتى على الشيعة بل حتى على مراجع التقليد وهُم مجموعة من علماء الشيعة الذين يخلطون حديثهم بحديث اعدائهم -هناك مجموعة من مراجع التقليد هم اَضَر على الشيعة من شمر وحرملة -حديث أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه عن تقسيم القرآن الكريم الى ثلاثة اقسام -قوله تعالى (ولا تتّخذوا إلهَين اثنين إنّما هو إلهٌ واحد) ولا تتّخذوا إمامَين إنّما هو إمامٌ واحد -قوله تعالى (ومَن يَقُل منهم إنّي إلهٌ من دونه) مَنْ زَعَم انّه إمام وليس هو بإمام -استعمال الضمائر بصيغَة المتكلم او الغائب او الجمع، فَهذه الضمائر كُلّها تتحدّث عن اهل البيت عليهم السلام - ليسَ العبادَة هي الرُكوع والسجود وإنّما هي طاعَةُ الرجال، فَمَن اطاعَ مخلوقاً في معصية الخالق فقد عَبَدَهُ -ليسَ لنا من طريق إلّا إمامُنا صلوات الله وسلامه عليه، والطريقُ الى إمامنا هو الذي فَتَحَهُ لنا من لُطفهِ، من فَيضهِ، من جودهِ، من رَحمتهِ، إذن المدار هو النقطة، النُقطَةُ عَليٌّ، وحين يصل الكلامُ الى النُقطة ينتهي الحديث - عَليٌّ هوَ النقطَةُ المستحيلَةُ التأويلِ.

View Details

- النبيُ الخاتم والوصي هُما شيءٌ واحد في عالَم الارواح وكذا في عالَم الاجساد (انتَ منّي بمنزلة الروح والجسد) - حديث أمير المؤمنين صلوات الله عليه عن مقام الإمامة العالية الخالدة (انا حَملتُ نوحاً في السفينة، انا صاحب يونس في بطن الحوت) - (انا صاحب الناقة) هذا المعنى في احاديث اهل البيت عليهم السلام يُشير الى رسول الله صلى الله عليه وآله... - الصُوَر الشيعية طَهارتها عارضة وليست ذاتيّة، وطهارتها هي بسبب ارتباطها بتلك الصُوَر الطاهرة ذاتاً... - قول الأمير عليه السلام (انا صاحبُ الأمر الاعظم) يُشير الى التجلّي الاتَم في الإمامة الارضية) ... - يَصعُب على الكثير من الاذهان ان تتعايش مع المطالب المعنوية العالية وان تتعامل معها تَعامُلاً فكرياً وتعامُلاً تصوّرياً، والاعم الاغلب من الناس يستأنسون بالمعاني المحسوسة ... - كل الكلام تختصرهُ هذه الكلمة لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه (ظاهري إمامَةٌ ووَصيّة، وباطني غَيبٌ لا يُدرَك) وهو نفس المعنى الذي اشار اليه بقَوله عليه السلام (انا المعنى الذي لا يقع عليه إسمٌ ولا شَبَه) - لماذا يرفض علماءُنا ومَراجعنا ـ اعلى الله تعالى مقاماتهم ـ الروايات الموجودة في كتاب (مشارق انوار اليقين) ؟؟ - الرواية الواردة في الجُزء الثاني من كتاب (عِلل الشرائع) للشيخ الصدوق، قول إمامنا الصادق لِعُمَر بن أُذَينة (ما تَرى هذه الناصبَةُ في اذانهِم وصَلاتهِم) - قوله تعالى (وسَقاهُم رَبّهُم شراباً طَهوراً) وسَقاهُم عَليٌّ شراباً طَهوراً ... كما في رواياتنا الشريفة في تفسير الآية الحادية والعشرين من سورة الدهر او سورة الانسان او سورة هل اتى ... - الملائكة يمتلكون من وسائل الإدراك في العالم الذي هُم فيه ما لا نمتلكهُ في عالَمنا - حديث إمامنا السجّاد صلوات الله وسلامه عليه مع جابر بن يزيد الجعفي (يا جابر، إثباتُ التوحيد ومعرفةُ المعاني .... وأمّا المعاني فَنحنُ معانيه ومَظاهرُهُ فيكم، اختَرَعَنا من نور ذاتهِ وفَوَّضَ إلينا امورَ عبادِه) - حديث الإمام السجّاد صلوات الله وسلامه عليه عن الغالبية العُظمى من الشيعة (يا جابر، خالِفْ ظَنّكَ، وقَصِّرْ رأيَك، اولئك المُقَصِّرون وليسوا لكَ بأصحاب) ... - (أوّلنا مُحمّد، أوسَطنا مُحمّد، آخِرُنا مُحمّد، وكُلّنا مُحمّد) أجلى معنىً من معاني التقَلُّب في الصُوَر في اعلى مراتبها، وهو في وَجهٍ من وجوه هذا الحديث الشريف ... - الإمامة الارضية التي تتجَلّى في إمام زماننا صلوات الله وسلامه عليه هي مرآةٌ تنقُل لنا نقلاً مُباشراً ... - كَعبَتُنا هو الإمام ولا نستطيع ان نتجاوَزهُ لأنّ الحقائق الغَيبيّة وراء الإمام ليس لنا طريق إليها، فالقرآن هُم الذين اخبرونا به، حقائق القرآن هُم الذين اخبرونا بها، الغَيب هم الذين اخبرونا به ... - مَنْ ارادَ الله بدأ بكُم، ومَنْ وَحّدَهُ قَبِلَ عنكُم، ومَنْ قَصَدَهُ توَجّهَ اليكُم هذه هي خُلاصة عقيدَتنا ... - مَنْ ارادَ الله بدأ بكَ يا بقيّةَ الله، ومَنْ وَحّدَهُ قَبِلَ عنك، فأنت الذي تقول (لا فرقَ بينكَ وبينها) وهذا هو عَينُ التوحيد وحقيقةُ التوحيد ...

View Details

- المرتبة الاعلى للإمامة هي مرتبة الكلمة الأتَم وهو الإسم المكنون المخزون ... - بعدها تأتي مرتبة الإسم الجامع ومنه فاضت الاسماء الحُسنى 360 ، ومنها شَعّت الاسماء الحُسنى الاخرى التي لا حصرَ لها .. - وبعدها تأتي مرتبة المظاهر العُليا، سُرادقات العزّة، الجبروت، حُجُب النور، العرش، الكرسي، وهي المظاهر العُليا المحيطة بالاشياء، هذا هو الأُفُق الاعلى - العجزُ عن المعرفة هو طريقنا الى معرفة هذه المراتب - مراتب الإمامة في الأُفُق الادنى : المرتبة الاولى : هي الإمامة العالية الخالدة - المرتبة الثانية : التجلّيات، المظاهر، التقلُّب في الصُوَر - المرتبة الثالثة : الإمامة الارضية وهذه المراتب تتداخل في ما بينها وتلتقي في جهات وتفترق في جهات اُخرى.... - قاعدَتان ذهبيتان في فهم هذه المطالب: 1 - القاعدة الاولى : قاعدة حِفظ المقامات، أيْ حفظ خصوصيات كل مقام في الفكر والشرح ... 2 - القاعدة الثانية : قاعدة تَعدُّد الحيثيات، المراد من الحيثيات، الجهات، اللِّحاظات، الاتجاهات - في قوله تعالى مُخاطباً إبليس (أستكبرتَ أم كُنتَ من العالين) - (اولئك يلعنُهم الله ويلعنُهم اللاعِنون) قالَ إمامنا الصادق: نَحنُ اللاعِنون.. قوله تعالى (وقُل اعملوا فَسيرى الله عَملكم ورسولُه والمؤمنون وسَتُردّون الى عالِم الغَيب والشهادَة) رؤية اهل البيت رؤيةٌ مُحيطة بعالَم الغَيب والشهادة، والمؤمنون هو إسمٌ خاص بآل مُحمّد صلوات الله عليهم اجمعين ... - إبليس لم يمتنع من السجود لآل مُحمّد وإنّما امتنَعَ من السجود لآدَم حَسَداً لآدَم لأنّ نورَهُم حَلَّ في آدَم، وإلّا فإبليس ساجدٌ لهم هوَ وكُل الكائنات وهو السجود الاكبر بالتسبيح (سَبّحْنا فَسبّحت الانبياء، سَبّحْنا فَسبّحَت الملائكة) وتسبيح الكائنات بهم (بكُم تُسبّح الارضُ التي تحمل ابدانَكُم ) وإبليس رفَضَ السجود الاصغر وهو لآدَم ولذلك كان اعتراضُه على آدم (خَلَقتَهُ من طين ) - الزيارة الجامعة الكبير ترسم نظاماً هندسيّاً يتناغَمُ مع هذه المراتب الشريفة الواردة في آيات الكتاب العالِمون، الراسِخون، الخالدون... - التَسمية الدقيقة هي صاحب الامر والزمان وليس صاحب العصر والزمان وهي التَسمية الخاطئة لأنّ العصر هو الزمان ... -عقائدُنا ودينُنا وعبادَتُنا مُرتبطة بالإمامة الارضية واليها الإشارة في الحديث (مَنْ لم يعرف إمامَ زمانه ماتَ ميتةً جاهليّة) -مرتبة التقَلُّب في الصُوَر او مرتبة التجَلّيات، واكثر الخُطَب الافتخارية لأمير المؤمنين وحديث المعرفة بالنَورانيّة قد تحدّث عن هذه المرتبة ... -ما جاء في خُطبة البيان لأمير المؤمنين صلوات الله عليه من تَجلّيات الحقيقة العَلَوية من مقام الإمامة الخالدة العالية، وهذه الصُوَر لا حصرَ لها وهي تتجلّى في المادة والمعنى، وفي التكوين والتشريع -الرواية التي ينقلها الشيخ المجلسي في الجزء الثاني والاربعين من كتاب (بحار الانوار) والتي تتحدث عن جنازة أمير المؤمنين حين حَمَلَها الحسَنُ والحُسَين صلوات الله وسلامه عليهما .. -نَحنُ طريقُنا الى الإمامة الارضية الى إمام زماننا، الى صاحب الامر، صاحبُ الأمر والزمان، لذلك هو القِبلَة، هو الكعبة، هو الصراط، هو السبيل، هو الحسَنَة، هو الهداية، هوَ كل شيء .. الحُجّةُ بن الحَسَن عليه السلام

View Details

يا أمير ... نحنُ الذين فُزنا وربّ الكعبة بولائنا وعبوديتنا لك... - وسهامُ الأُمّة ، يا آل مُحمّد ... أيّةُ أُمّةٍ هذه ... وسِهامُ الأُمّةِ مُغرَقَةٌ في اكبادكم ، ورماحُهم مُشرَعَة في نحوركم ، وسيوفُها مولَغَة في دمائكم ، يَشفي ابناءُ العَواهر غليلَ الفِسق من وَرَعكم ، وغَيظ الكفر من ايمانكم ) هذه هي ثقافة اهل البيت بين ايدينا ، لكنّها مُضيَّعة.... - حديث الإمام الصادق عليه السلام عن استنهاض أمير المؤمنين الناسَ لِحَرب معاوية في المرّة الثانية ... - معاوية هو الذي دَفعَ الاموال ورتّبَ الامور لِقَتل أمير المؤمنين... - الاكثرية الكاثرة من الشيعة لم يسمعوا كلامَ أمير المؤمنين في التوحيد الوارد في الخطبة التوحيدية - الحمدُ لله الواحد الاحَد ، الصَمَد المُتفرّد ، الذي لا من شيءٍ كانَ ، ولا من شيءٍ خَلقَ ما كانَ. - لا نَمتلكُ الفاظاً ، اصواتاً ، حدوداً ، تعاريف ، إشارات .. الجهل المُطبق والإقرار بالعجز المُطبق والذهول أمام العَظَمة المطلقة التي لا نعرف معناها. - الشيخ الكُليني في كتاب (الكافي) جَمَع وبَوَّبَ احاديثَ اهل البيت بشكل إعجازي ، فَكتاب الكافي هو مُعجزة الكُتب الشيعية - حين يبتعد العلماء ويخرجون عن حديث اهل البيت فإنّهم يقعون في الخطأ والخَطَل وهذه مُشكلة علمائنا ومنهم الشيخ الكُلَيني ، وهذا يُشير الى انتشار الثقافة المُخالفة حتى في الوسط العلمي والفقهي الشيعي - حديثٌ عن كيفيّة جَمْعِ الشيخ الكُليني لكتاب الكافي الشريف - بيان جانب من معنى الآية الستّين من سورة النحل ( و لله المثل الاعلى ) والآية السابعة والعشرين من سورة الروم ( وله المثَلُ الاعلى في السماواتِ والارض ) ... - الحقيقَةُ المُحمّدية العَلَويّة هي خليفة الله في الوجود ... - شيءٌ من معنى قوله تعالى في الآية الثمانون بعد المئة من سورة الاعراف ( ولله الاسماءُ لحسنى فادعوهُ بها وذَروا الذين يُلحِدون في اسمائه ) الحديث في هذه الآية عن الوسط الشيعي والجهل المُركّب كما في الرواية التي أوْرَدها السيد هاشم البحراني عن إمامنا الصادق صلوات الله وسلامه عليه ... - مثالٌ عَمَلي على وضعِ الامور في غير مواضعها ، حين يخرجون على المنابر الشيعية ويقولون انّ الأُمّة الاسلامية هي خير أُمّة أُخرِجَت للناس... والإمام الصادق عليه السلام يقول ( خير أُمّة التي قتلتَ عَليّاً وحَسَناً وحُسَيناً ؟!!! ) فَهذا نوع من انواع الإلحاد في القرآن الكريم ... - قراءة أمير المؤمنين ( كُنتم خير أئمّةٍ أُخرِجَتْ للناس ) هُم آلُ مُحمّدٍ ، هكذا والله نَزلَ بها جبرائيل وما عَنى بها إلّا مُحمّداً واَوصياءَهُ... - ما جاء في دعاء السَمات الشريف ( وبِقوّتك التي بها تُمسك السماءَ ان تقعَ على الارض إلّا بإذنك ، وتُمسِكُ السماوات والارضَ ان تَزولا ) هي القوّة الصادرَةُ من ذلك الإسم الذي من مَظاهرهِ الاسماءُ الحُسنى وهو المعنى الذي وَردَ في الزيارة الجامعة الكبيرة ( وبِكُم يُمسِك السماءَ ان تَقَعَ على الارض ) اذا حَذَفنا المُتشابهات في العبارتَين يكون الناتج انّ آلَ مُحمّد صلوات الله وسلامه عليهم هُم قُوّة الله ...

View Details

- حديث إمامنا الصادق عليه السلام في الكافي: (إنّ الله تبارك وتعالى خلقَ إسماً بالحروفِ غير مُتصَوَّت، وباللفظ غير مُنطَق، وبالشخص غير مُجسّد، وباللون غير مصبوغ) وهو حديث في غاية العُمق يصعب بيانه وشرحُه ... - معهود في الثقافة الشيعية انّ المراد من اسماء الله الحسنى هي هذه الالفاظ (الباعث، الوارث، المُحيي، المُميت، الله لفظ الجلالة ) لو اردنا ان نبحث بشَكل دقيق نجد انّ هذه الفكرة جاءتنا من المخالفين، بينما اسماء الباري هي حقائق وليست الفاظ ... - القوى الإدراكية التي يمتلكها البشر والجان والملائكة وسائر المخلوقات العاقلة كَسُكّان جابُلقا وجابُرسا، عاجزة عن ادراك حدود هذا الإسم ... - انعدام وانتفاء الإشارات الصوتية يُشير الى انعدام وانتفاء الإشارات الذهنية ... - معنى (مُستتر غير مستور) هذا الاسم بِذاته ليس مَستوراً عن الذي جَعَلَهُ في ظلّه وليس مستوراً عن نفسه وإنّما الكائنات هي التي سُتِرَتْ ولذلك لا تحتملهُ ... - أين التوحيد العَلَوي من التوحيد المأخوذ من المخالفين الموجود في علم الكلام وهو الفَهم البَدَوي للتوحيد الذي هو كَعبادة الاصنام ... - التنزيل هو المنظومة الدينية في زمان رسول الله صلى الله عليه وآله، والتأويل هو المنظومة الدينية في زمان امير المؤمنين صلوات الله عليه... - حديثٌ عن ( الإسم الاعظم الاعظم الاعظم ) الوارد في دعاء ليلة المبعث الشريف ويومها ... - الحقيقة المُحمّدية العَلَوية الفاطمية الحَسَنية الحُسَينية، والظاهر من هذه الاسماء هو الله تعالى .. - الاسماء الثلاثمائة والستّون هي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة التي هي اركان التوحيد واركان الحقيقة ... - الحقيقةُ المُحمّدية هي الاسم الاعظم لله تعالى ... - معنى قول الامام الصادق عليه السلام: إسمُ الله غَيرُهُ، وكُل شيء وَقعَ عليه إسمُ شيءٍ فهو مخلوق ما خلا الله.... والله يُسَمّى بأسمائه وهو غير اسمائه، واسماءُهُ غيره .. - حديث إمامنا الصادق عليه السلام عن اصل كلمة (الله).. - المخالفون جعلوا الالفاظَ آلهة وهذا هو توحيد المخالفين الذي تَسرّب الى الساحة الشيعية ... - جاء القرآن صورة تدوينية للعالم التكويني الذي ابتدأَ بأسماء الله فابتدَأَ القرآن بأسماء الله ايضاً ... - التوحيد الموجود في ساحة الثقافة الشيعية يتعارض مع التوحيد الموجود عند اهل البيت عليهم السلام - هذه المطالب والمعارف العميقة لا نستطيع ان نُدرك ابعادها من دون توفيق إمام زماننا عليه السلام - الشيعي الذي لا يَمُد يَدَهُ الى إمام زمانهِ فإنّه يَحكُم على نفسه بأن يسير في متاهة ومَضَلّة ... - حديث إمامنا الباقر صلوات الله عليه مع ابي خالد الكابلي (لَنورُ الإمام في قلوب المؤمنين أنوَر من هذه الشمس) فَنحنُ نُبصر نور الإمام بِنورِ الإمام وهذا النور هو معرفة إمام زماننا صلوات الله وسلامه عليه

View Details

- سؤال الجاثليق وهو كبير النصارى لأمير المؤمنين صلوات الله عليه، هل الله يحمل العرش او العرش يحملهُ ؟ - العرش كما وردَ في عديد من النصوص هو العلم، والمراد من العلم هنا ليس هو صُوَر المعلومات وإنّما حضور نفس الحقائق ... - نحن في هذا العالم عبارة عن صُور، وحقائق هذه الصُوَر مُختزنة في خُزانة العرش ... - النور الابيض هو العِلم، والنور الاحمر فيه الإشارة الى قانون الفعلية والانفعال، واللون الاخضر يُشير الى قوة النماء وقوة الرُقي وقوة التطور في الاشياء، والنور الاصفر يُشير الى قانون البداء الواسع جداً والذي يَعُم الوجود بكاملهِ ... - هناك الإمامة الإلهية وهي إمامة الأُفُق الاعلى ... - وهناك الإمامة الرُبوبيّة وهي إمامة الأُفُق الادنى أي إمامة التكوين - كما انّ الدين الارضي في العالم الارضي أُكمِلَ بولاية عَليٍّ، كذلك العَوالم العُلوية حيث كمالُها هو بانتمائها والتصاقها بالوَلاية العَلَوية ... - مُحمّدٌ صلى الله عليه وآله الذي تَجلّى في العالم الارضي هو صورة تنزّلت وتنَزّلت وتَنزّلت ( إنّا انزلناهُ في ليلة القدر ) - الحقيقة الفاطمية هي الحقيقة الجامعة بين المُحمّدية والعَلَوية وهي سرُّ ليلة القدر والتنزيل الذي يحدث في ليلة القدر هو انعكاسٌ وتَجلٍّ للذي يجري في الأُفُق الاعلى ... - مئات ومئات ومئات من الاحاديث ومن الخُطَب ومن البيانات تتحدث عن هذه الاجواء، فأين هذه من ابحاث الإمامة في حوزاتنا وعلى منابرنا واين هذه من عقائدنا الشيعية ؟!! - ادعية اهل البيت صلوات الله عليهم تَعُج بهذه المضامين ومنها هذا الدعاء الذي ينقلُه السيّد ابن طاووس ( اللهم إنّي اسألك باسمك المكتوب في سُرادق المجد ) ... - في تعقيب صلاة امير المؤمنين عليه السلام ( واسألك باسمك الزكي الطاهر المكتوب في كُنهِ حُجُبِك، المخزون في علم الغَيب عندَك ) - قول النبي صلى الله عليه وآله ( حتى قَطَعتُ سبعين حجاباً وانا على البُراق وبين كل حجاب وحجاب مسيرة خمسمئة سنة ) الى ان قال صلى الله عليه وآله ( ورأيتُ في عِليّين بحاراً وانواراً وحُجُباً لولاها لاحترقَ ما دون العرش من نور العرش ) - قول جبرائيل ( لله سبعين حجاباً لو دَنَونا من احدها لاحرَقَتْنا سُبُحات وجه رَبّنا ) وهذه كُلّها مَشارق من مَشارقِهِم وتَجليّات من تَجليّاتهِم، وعِطرُ الحقيقة العَلَويّة يَفوحُ من كل هذه الادعية والزيارات والاحاديث ...

View Details

- حديث عن منازل الأُفُق الاعلى وهي منازل الإمامة الإلهية والإمامة الكبرى ومنها المظاهر العُليا كالعرش والكرسي والبيت المعمور ... - ومرتبة اعلى منها وهي تجلّي الاسماء الحسنى من الإسم الاعظم ... - ومرتبةٌ اعلى منها وهي مرتبة اللّا إشارة وهو ما عبّرت عنه الروايات الشريفة بالإسم المكنون المخزون . - مرتبة الإمامة الارضية هي التجلّي الارضي لِنور الانوار حتى ظهوره في اطهر طاهرَين وهُما عبد الله وابو طالب صلوات الله وسلامه عليهما - عصمة اهل البيت هي اول مظاهر الإمامة الارضية، وعصمتهم تعني الكمال في جميع الاتجاهات، بينما عصمة الانبياء هي عصمة السلوك كأن لا يرتكبوا خطأ او يتعرضوا للاشتباهات وهذه القضية مفروغ منها بالنسبة لِمُحمّد وآل مُحمّد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين . - هناك من كبار مراجعنا مَن نَسَب السهو والنسيان لأئمتنا عليهم السلام ... - الكثير من علمائنا يقولون انّ الإمام لا يمتلك الولاية التشريعية بل هو ناقل للتشريع عن النبي صلى الله عليه وآله، وقد استشهدوا لذلك بمَواطن محدودة جداً، وحين انتقد هذا الكلام يُقال عني ما يُقال . - الذين ينتقصون من اهل البيت لا يُعتَرض عليهم ويُقال هذا رأيهُم، والذين يتحدثون عن مقامات اهل البيت الغَيبيّة يُقال هذا مُنحرف!!! هؤلاء المعترضون عندهم مشكلة مع اهل البيت ولكنهم لا يُصرّحون بذلك - سأتناول موضوع الغلو من الوجهة التاريخية ومن الوجهة الفكرية والعقائدية في برنامج (( الكتاب الناطق )) لاهمية هذا الموضوع لِمَنْ ارادَ ان يعرف منازل اهل البيت عليهم السلام... - الثقافة الشيعية السائدة الموجودة في حوزاتنا العلمية وفي المنبر الحُسيني هي مأخوذة من الفكر المخالف لأهل البيت .. - مركز المشكلة انّ الثقافة الشيعية توَلّدت عن طريق رد الفعل على فكر المخالفين . - مُحاججة المخالفين لا قيمة لها امام المعرفة ولا علاقة لها بالعقيدة، بينما الثقافة الشيعية جُيِّرَتْ بالكامل لأجل مجادلة المخالفين وإقناعهم بينما الشيعة عقولهم فارغة من معرفة اهل البيت، وهذه مهزلة شيطانية حيث يعبث الشيطان بالشيعة فيتركون الاهم ويتمسّكون بالمُهم ... - تعريف الإمامة الموجود في حوزاتنا وكُتب علمائنا هو نفس ما موجود عند المخالفين، بينما الإمامة عند اهل البيت شيءٌ آخر ... - تعريف الإمامة عند الشيعة هو تعريف علماء العقائد السُنّة كالماوردي والغزالي والفخر الرازي ... - الجانب الفكري والثقافي عند الشيعة متناقض مع الجانب الطقوسي والعَمَلي ... - نماذج من حديث القرآن الكريم عن العرش ... - العرش هو ادنى مَظاهر آل مُحمّد صلوات الله ليهم في الأُفُق الاعلى - علم اهل البيت هو مادّة الوجود، بينما علمانا هو صورة في الاذهان .. - المؤمن هو إسمٌ خاصٌّ بِعَليٍّ صلوات الله وسلامه عليه ... - يقولون عن كلامي بانّه غُلُو، والسبب هو انني لم أنقلهُ عن سيّد قُطب ولا عن الاشاعرة ولا عن المعتزلة ....

View Details

- المقايسة بين الله وبين اهل البيت عليهم السلام هي في عالم الصياغة اللفظية وليس في عالم الحقيقة فالله سبحانه وتعالى لا يُقاس به شيء ولكن هذه مُقايسة اعتبارية بسبب قصور اللغة والالفاظ . - ( خير الماكرين ) المراد من المكر الإلهي هو حُسن التقدير ولُطف التدبير . - جانب من معنى ما جاء في دعاء الاستئذان الشريف ( الحمدُ لله الذي مَنَّ علينا بِحُكّامٍ يقمون مقامَهُ لو كان حاضراً في المكان ) وهو شرح وبيان للمقطع الوارد في دعاء الجوشن الكبير ( يا سيّد السادات ) . - يجب على الناس ان يسألوا اهل البيت ( فاسألوا اهلَ الذِكر ) ولكن الجواب او عدم الجواب راجع اليهم صلوات الله عليهم ( هذا عطاءُنا فامْنُن او امسك بغير حساب ) . - حينما يصل الكلام الى اهل البيت تأتي سلاسل وسلاسل وسلاسل من الإشكالات ، وحين تُفسّر الادعية بذَوق محمّد وآل محمّد تبدأ الإشكالات من داخل الوسط الشيعي وهذا هو المرض المتفشّي في حوزتنا العلمية . - الصوت الذي كُلِّمَ به موسى هو صون مهديِّ آل محمّد صلوات الله عليهم اجمعين . - الملائكة كُلّهم سجدوا لِنورٍ من عَليٍّ تجَلّى في آدم وليس السجود لِذات آدم . - المقطع المبتور من زيارة وارث والذي لا يعلم الكثيرون من الشيعة وجوده في الزيارة وهذا هو الجهل ... - ما الفارق بين المنزلة الحقيقية والمنزلة الاعتبارية ؟ - القرآن الكريم جاءنا بالمنزلة الاعتبارية كَفاتحة للحديث عن المنازل العَلَوية في القرآن الكريم . - إمام زماننا صلوات الله وسلامه عليه هو الذي يُعيننا وهو الذي يُبصّرنا في الطريق ، نحن نتوَجّه الى وجه الله الذي اليه يتوَجّه الاولياء كي يوفّقنا الى معرفة عليٍّ صلوات الله عليه ، وذلك لا يكون إلّا ان نطيل العكوف والتوسّل على بابهِ كي نستطيع ان ننال شيئاً من المعرفة العَلَوية - المضمون الحقيقي لكُل المراتب الموجودة في القرآن لأهل البيت تُنبينا عن عُلو الرُتبة وكل ذلك في اجواء المُداراة ، ومن هذه المظاهر : - اللوح المحفوظ - القَلَم - البيت المعمور - السقف المرفوع - الكرسي - العرش - حُجُب النور وهي من عوالم ومراتب ما بعد العرش . - اعلى من هذه المراتب هي مرتبة الإسم الاعظم المُتجلّي في الاسماء الحُسنى ، وتلك هي الكلمة التامّة . - وهناك مرتبة الكلمة الاتَم وهي الكلمة التي لا تُشير اليها عبارة ولا توجد لها إشارة

عُرضت على قناة القمر الفضائية - السبت : 16 رمضان 1436 -- 2015/7/4

View Details

- حديثٌ عن كرائم القرآن العَلَوية ... - القرآن فيه مَجارٍ ومَطالع وحدود وآفاق، وفي كل أُفُق يتجلى شيءٌ من الحقيقة، شيءٌ من التأويل الذي هو التفسير الحقيقي للقرآن .. - الخزانة اللغوية التي نمتلكها قاصرة عن ان ننسج منها ثوباً نُلبِسُهُ مضامينَ الإشارات، ونحن لا نستطيع ان نخرج من زنزانة اللغة . - العبودية منهجنا، نحن عبيد الله لانّه يملكنا، وهو يملكنا لانّه خَلَقَنا - الرابط بين الخالقية والمخلوقية هو جوهر العلاقة بيننا وبين حجج الله - وقفة عند الآية الرابعة عشرة من سورة المؤمنون ( فتبارك الله احسن الخالقين ). - حديث عن الآيات التي تحدثت عن صفة الخالقية لدى عيسى بن مريم على نبينا وآله وعليهما افضل الصلاة والسلام . - آصف بن برقيا وما كان يملكه من الإسم الاعظم . - الحروف الثلاث والسبعون للإسم الاعظم ليست متساوية في قدراتها واهميتها ... - شأن اهل البيت صلوات الله عليهم ليس مُحتاجاً لأن يُعلِيَهُ احد . - اهل البيت عندهم علم الكتاب، عَليٌّ صلوات الله وسلامه عليه عنده ثلاثة وسبعون حرفاً، فكم هي درجة الخالقية عندهُ اذا كان عيسى يخلق ما يخلق بامتلاكه لِحَرفَين . - لا مقايسة بين خالقية عيسى وخالقية آل مُحمّد بل المقايسة تكون بين خالقية الله وخالقية آل مُحمّد صلوات الله عليهم . - صفة الخالقية تأتي بعدها صفة الرازقية، ثم صفة المغفرة وهي السَترُ والتغطية في كل الابعاد، المادية والمعنوية، التكوينية والتشريعية - ( ولو انّهم اذ ظلَموا انفسهم جاءوكَ ) يا عَليُّ ( فاستغفَروا الله واستغفر لهم الرسول ) هكذا فَسَّرَ اهل البيت هذه الآية - بعد صفة الغافرية تأتي صفة الراحمية، حيث وردت عبارات ( ارحم الراحمين، خير الراحمين ) في عدّة آيات من الكتاب الكريم .

View Details

- ما هو اثر الجهل المركب عند العالم وما هو اثره على شيعة اهل البيت عليهم السلام - عندما يرى العالِم ان الناس يتبعونه فسيتركز الجهل المركب عند العالِم بشكل نفسي و بنحو وجداني وذلك حين يرى الناس تهتف باَوصافه التي لا يُماثلها احد!!! وهذا ما عُبّر عنه في احاديث اهل البيت بِخَفق النعال، حينما يكثر خفق النعال وراء العالِم... - حين ينصب الشيعي رَجُلاً دون الحجّة فَيصدّقه في كل ما قال فتلك هي الصَنمية . - اصل المشكلة هو عدم الوضوع العقائدي، وجوهره هو الجهل المركّب - الصَنمية اذا تمازجت مع الجهل المركّب فذلك هو الموت الحقيقي الذي لا تُرجى له حياة، وهذه هي مشكلة ائمتنا صلوات الله عليهم على طول الخط مع شيعتهم . - الكسل حالة نفسية وليست جسدية، وينشأ الكسل حين يفقد الانسان الهِمّة. - قول عَليٍّ عليه السلام ( ما ضَعُفَ بَدَنٌ عمّا قَويتْ عليه النيّة ) . - الهِمّة تنشأ من شعور الانسان بأمرٍ مُهم، فإذا استشعر الشيعي باهمية معرفة إمام زمانه يتلاشى الكسل حينئذ، والكسل هو اهم اسلوب يعمل به الشيطان على شيعة اهل البيت . - المنطق السائد في هذه الحياة هو منطق حق القوة، وهذه قد تكون قوة الإعلام، او كثرة الاموال، او كثرة الاتباع، ونفس هذا المنطق موجود في الجو الديني وعند كل المؤسسات الدينية في كل الديانات . - هناك معرفة توَجّهنا الى إدراك اهمية امر، وهناك معرفة توَجّهنا الى هدف، والمعرفة العَلَوية هي هدف قائم بنفسه ومطلوب لِذاته . - رواية الفضيل بن يسار عن إمامنا الصادق صلوات الله عليه ( إنّ قائمنا اذا قام استقبلَ من جهل الناس اشد ممّا استقبل رسول الله من جُهّال الجاهلية ) . - الذين يتأوّلون كتاب الله على إمام زماننا هُم المخالفون والشيعة الذين عَبّأوا رؤوسهم بافكار المخالفين وعلى هذا الاساس نُسِجَتْ تفاسير علماء الشيعة . - اصول الدين الخمسة المعروفة عند الشيعة ( التوحيد العدل المعاد النبوّة الإمامة ) جاءتنا من الاشاعرة والمعتزلة، ولا اصل لها في القرآن ولا في حديث اهل البيت . - اصلُ ديني واحد هو الحُجّة بن الحسن، وبقية الكلام هُراء، وهذه التقسيمات الموجودة في كتب العلماء هي هُراء في هُراء . - بَيعة الغدير هي شأنٌ من شؤون عليٍّ صلوات الله عليه ولولاها لما كان للرسالة المُحمّدية من قيمة . - الحُجّة بن الحسن هو أُسُّ الإسلام، ومعرفة الحُجّة بن الحسن هي معرفة عَليٍّ، وبِعبارة مختصرة : دينُنا عَليٌّ، وانتهى .... - عَليٌّ مَطلب المطالب، والنقطة التي تتوجّه اليها الحقائق . - عَليٌّ وَجه الله، عَليٌّ قلب الله الواعي . - آلُ مُحمّد هم النور الذي اشرق قبل الاشياء، وبعد الاشياء، ومع الاشياء وفي الاشياء ....

عرضت على قناة القمر الفضائية ـ 14 من شهر رمضان 1436 ه ـ 2 / 7 / 2015

View Details

- حديث مجمل عن اهم الخطوط والاتجاهات التي تحدثت عنها الزيارة الجامعة الكبيرة ... - قضية اهل البيت قضية مُستَسهَلة في الواقع الشيعي، اذ لا يبذل الشيعة حتى الجهد القليل في معرفة ائمتهم وانّما يريدون الاشياء الجاهزة السهلة . - لو كان هناك تربية من فوق!!! للأُمّة الشيعية على اهمية العقيدة كالتربية على التقليد ودفع الاخماس لكانَ وضع الشيعة بشكل آخر . - في واقعنا الشيعي نتعامل مع اهل البيت كالتعامُل مع الصيدلية، نذهب اليهم حينما نحتاجهم . - يتردد في الوسط الشيعي انّنا حينما نُسلّم على الائمة ونُصلّي عليهم فَهُم يحتاجون الى سلامنا عليهم وزيارتنا لهم كي يرتفعوا في المنزلة، وهذا المنطق الهزيل موجود في الكثير من اجوبة المرجعيات . - (إياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم) هذا المعنى ليس في يوم القيامة فقط، والمراد من الحساب ليس الحساب في يوم القيامة وإنّما المراد من إياب الخلق هو امور الخلق ومقاديرها في العوالم العُلوية والعوالم السُفلية، في عوالم الشهادة وعوالم الغيب، وما البشر إلّا جزء صغير جداً لا يُعَد بشيء من الخلق . - (ألا له الامر) الامر هو ما بعد الخلق وهو حقيقة الحقائق . - (ومَن قَصَده توَجّه اليكم) وليس (توَجّه بكم) وهو التحريف المطبوع في كتب الزيارات والنص المقروء على شاشات الفضائيات الشيعية . - حين نتوجّه الى بناء الكعبة لا احد يعترض، ولكن حين نتوَجّه الى الحقائق القادِسَة اهل البيت صلوات الله عليهم تبدأ الاعتراضات، وهذا هو الفكر الوهابي بعَينه والذي يسير بِطُرُق مُلتوية داخل الوسط الشيعي . - قِبلَتُنا هو الحُجّة بن الحسن ولا شيء وراء ذلك . - معنى قول الزيارة (فَجَعلَكُم بعَرشه مُحدِقين) اي مُحيطين بالعرش . - الحقيقة المحمّدية هي الاسم الاعظم وهي الاسم المكنون المخزون - سؤال مهم جدا : ما هي الحواجز التي تحول في ما بين شيعة اهل البيت وبين تحصيل معرفتهم عليهم السلام ؟ - لماذا تفتقر الثقافة الشيعية الى معرفة اهل البيت ؟ - عدم الوضوح العقائدي هو المشكلة والحاجز الاكبر الذي يحول بين الشيعة وبين معرفة اهل البيت، وعدم الوضوح العقائدي جوهره هو الجهل المركّب وهو البَليّة الكبرى في الجانب الديني. - المصيبة تكون اكبر على الشيعة حين يكون عالمهم و مرجعهم قد وقع في الجهل المركّب، فَيأخذ الانسان الشيعي هذا الجهل ويصبّه بقالب الصنمية فينتج من ذلك، الحَمَق، وهذا لانّ الشيعة يتعاملون مع مراجعهم على اساس انّهم لا يُخطئون . - الطبيب اذا اخطأ فإنّه يقتل شخصاً واحداً، أمّا خطأ العالم فإنّه يقتل أُمّة باكملها، يقتل دينها وعقيدتها . - (فارجعوا الى رواة حديثنا فإنّهم حُجّتي عليكم) هم رواة الحديث الذين لا يخرجون عن رواية حديث اهل البيت، فالذي يخرج عن هذا الإطار فهو ليس بحُجّة . - مرض الصَنمية هو الذي فَتَك بعقل الانسان الشيعي .. الصَنمية هي ان تنصب رجلاً دون إمامك الحُجّة بن الحسن وتُصدّقه في كل ما يقول، وحين يتفشّى هذا المرض في عقل الأُمّة فلا رجاء لهذه الأُمّة بأن يتغير وضعها . - الجهل المركّب والصَنمية صنوان يفتكان بالشيعة، بالإضافة الى التكسيل عن معرفة اهل البيت عليهم السلام .

عرضت على قناة القمر الفضائية ـ 13 من شهر رمضان 1436 ه ـ 01/07/2015

View Details

- الزيارة الجامعة الكبيرة هي اهم المعطيات لمعرفة أمير المؤمنين ولمعرفة إمام زماننا عليهما السلام - لماذا حثَّ ائمتنا واهتموا اهتماماً كبيراً بالزيارات الشريفة ؟ - اكبر خطباء الشيعة يقول بانّه حين يزور الحسين فانه لا يزور عظاماً بالية وعظاماً نخرة !!! ولكنه يزور الموقف، وهذا المنهج يؤيّده مراجعنا، وانا حين انتقده اصير عميلا للموساد!!! واصير انساناً مشبوهاً مع انّ هذا الكلام مع ما فيه من سوء الادب وضحالة التفكير فهو ايضاً يتعارض مع منهج اهل البيت حتى في المستوى الاول من مستويات التشيّع ... - (زيارة الموقف) يتناسب مع الذوق الوهابي 100%، ويتنافى مع الذوق العَلَوي والذوق الصادقي 100%، لكن السؤال هو لماذا يؤيّد مراجعنا وتؤيّد حوزتنا العلمية هذا المنهج ؟ ولماذا تُصِر فضائياتنا الشيعية على نشر هذا المنهج ؟؟؟ - من معاني (السلام عليكم) هو ان ينزل فيضُ صاحب هذا الإسم على الذي نُسلّم عليه . - حديث الإمام الصادق صلوات الله عليه عن شروط السلام، من كتاب (مصباح الشريعة). - الارض المباركة والحرَم الآمِن، في عصر إمام زماننا صلوات الله وسلامه عليه، والمقصود بذلك هو الكوفة وكربلاء . - مع كل كلمة نزور بها الحسين عليه السلام فهذا تجديدُ عهدٍ ميثاق مع الحُجّة بن الحسن عليه السلام - ما هو السبب في كون السلام سُنّة ورَدُّ السلام فريضة ؟ - الزيارة الجامعة الكبيرة تعرّضت الى تحريف جوهري من داخل الوسط الشيعي . - اكثر المعطيات الشيعية المعروفة لا تثبت من طريق علم الرجال ولكن العلماء يقبلونها !!! اذن ما قيمة علم الرجال ؟ قيمَتهُ فقط تضعيف احاديث اهل البيت . - تم ضرب قلب وجوهر الزيارة الجامعة الكبيرة باسلوب شيطاني وذلك بتحريف عبارة (( ومَن قصده توجّه اليكم )) الى ( توجّه بكم ) . - حديث إمامنا الرضا صلوات الله عليه ( مَن زار قبر ابي عبد الله عليه السلام بشط الفرات كان كَمَن زار الله فوق عرشه، ومَن زار قبر ابي عبد الله عليه السلام بشط الفرات كان كَمَنْ زار الله فوق كُرسيّه ) امثال هذه المعاني مُستغرَبَة لأن الثقافة الشيعية في غاية البُعد عن اهل البيت . - الزيارة الجامعة الكبيرة هي القول البليغ الكامل وهي حُجّة مُطلقة على الشيعة ولكن هذه الحُجّة أُهمِلت - الشيعة بشكل عام يقرأون الزيارة من دون ان يعرفوا معانيها، ولو وقوفا على معانيها لرفضوها ... - خزين معرفي هائل موجود في الزيارة الجامعة الكبيرة وهي تحتوي على بُعد معنوي عميق، وهي زيارة فيها من الخصوصيات والميّزات التي لا تتوفر في الزيارات الاخرى . - جوهر الزيارة الجامعة الكبيرة هي هذه العبارة ( ومَنْ قَصَدَهُ توَجّهَ اليكُم ) ....

12 شهر رمضان 1436 29 / 6 / 2015

View Details

- حديث المعرفة بالنَورانية الموجود في كتب الحديث قد تعرّض الى تحريف كبير. - كتاب ( مشارق انوار اليقين ) قد تعرّض للعبث والتحريف وقد كان حجمه اكبر ممّا هو موجود بين ايدينا اليوم . - ما هو موقف علمائنا من حديث المعرفة بالنَورانيّة ؟ - علماءنا بشكل عام يهاجمون الحافظ رجب البرسي ويعتبرونه شخصية مشبوهة ويَصِمونه بالغلو والارتفاع . - تأثير العامل الذاتي على العالِم في تعامله مع الحقائق وهذه الحالة شائعة بين علمائنا . - الشيخ المجلسي نقل حديث المعرفة بالنَورانية ولكنه كان يشك فيه ... - الاعم الاغلب من علمائنا الاجلاء يرفضون حديث المعرفة بالنَورانية وينكرونه ويعتبرونه حديثاً ضعيفاً لا اصل له، لذلك بقيت امثال هذا الحديث مخزونة في زوايا الإهمال وهذه القضية ليست خاصة بحديث المعرفة بالنَورانيّة وإنّما نفس الشيء حدث مع خطبة البيان والخطب الافتخارية الاخرى . - الذين يقبلون هذا الحديث يجهلون إسم الحديث ويُسمّونه حديث المعرفة النُورانية وهناك فارق كبير بين هذه التَسمية وبين تَسمية الحديث بحديث المعرفة بالنَورانيّة . - النَورانية هي نسبة الى النَوْر وليس نسبة الى النور، يعني هذه المعرفة تحصل عن طريق التنوير منهم صلوات الله عليهم، فَهُم صلوات الله عليهم هم الذين يُنوّرون قلوب المؤمنين. - النَورانية ليست صفة للمعرفة بل النَورانية هي حالة الصلة والتواصل الغَيبي بين الشيعي وإمامه . - استعراض للآيات الشريفة التي تحدثت عن مراتب الايمان والهداية في القرآن الكريم . - قوله تعالى ( وإنّي لَغَفّارٌ لِمَن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى ) الى ولايتك يا علي . - ما ذكره أمير المؤمنين في حديث المعرفة بالنَورانية من منازل ومقامات هي امثلة ممّا سيصل اليه المؤمن من طريق النَورانية . - النَورانية هي العلاقة بين الشيعي وإمامه وليست وصفاً للمعرفة . - المعرفة التي لا تكون بالنَورانية هي معرفة لعقائد صُوريّة ولذلك لا تثبت، وتزول من الانسان لانها عقائد صُوريّة

عرض على قناة القمر الفضائية الحادي عشر من شهر رمضان 1436 هجري 29/06/2015

View Details

- ( واذا ماكَرَكَ الناكثانِ فقالا نريد العُمرَة، فَقُلتَ لهما، لَعَمرِكُما ما تريدان العُمرَة لكن تريدان الغَدرة ) الزبير وطلحة حين ارادا الخروج من المدينة . - بيان جانب من معنى قوله تعالى ( وكونوا مع الصادقين ) اي كونوا مع آل محمّد صلوات الله عليهم . - قصّة القصيدة الجُلجُلية لعمرو بن العاص التي بعثها الى معاوية . - حادثة الطِرِمّاح مع معاوية وكيف ان اهل الشام لا يميّزون بين الناقة والجمل . - احاديث صحيح البخاري عن صلاة أمير المؤمنين صلوات الله عليه . - من ظُلامة سيّد الاوصياء انّ الناس تحتج بموقف عمار بن ياسر لإثبات حق عَليٍّ صلوات الله وسلامه عليه، ونفس الظلامة تحدث مع باقي الائمة عليهم السلام كما حدث مع الإمام الباقر، ونفس الحالة موجودة في واقعنا الشيعي اذ تُثار الشكوك حول احاديث اهل البيت، وتُصدّق حوادث بخصوص كرامات للعلماء وهي لا اساس ولا سند لها، واستمرار هذه الحالة في المجتمع الشيعي ستؤدي الى اعتراض الشيعة على الإمام الحُجّة صلوات الله وسلامه عليه . - والامر الاعجب والخطب الافظع بعد جحدك حقّك، غصب الصدّيقة الطاهرة الزهراء سيّدة النساء فدكاً . - في آخر الزيارة الغديرية جاءت عبارات اللعن اقوى في الدلالة وفي المضمون ممّا جاء في زيارة عاشوراء . - الحسين صلوات الله عليه هو عنوان ظلامة آل محمّد عليهم السلام، ولكن الظلامة الاكبر والاشَد هي ظُلامة عَليٍّ في وَسَط اعدائه، وظلامة عَليٍّ في وسط اوليائه اشد بكثير من ظلامة عَليٍّ في وسط اعدائه . - جانب من محنة امير المؤمنين عليه السلام بالاول والثاني . - سبب تسمية الخوارج في كتب التاريخ بالشُراة . - تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام هو من اشرف تفاسير اهل البيت، لا كما يقول علماءنا اشتباهاً واعتماداً على قواعد جاءوا بها من اعداء اهل البيت . - المضامين العميقة موجودة في حديث اهل البيت ولكنها محجوبة عن ساحة الثقافة الشيعية العامة . - جميع الانبياء عبارة عن قطرات من ذلك المثال النوري الذي تَجلّى من اصل تلك البحار النوريّة . - قراءة القسم الاول من حديث المعرفة بالنَورانية .

View Details

- قول إمامنا الهادي في الزيارة الغَديرية ( ويوم خيبر اذ اظهَرَ الله خَوَرَ المنافقين وقطعَ دابر الكافرين ، والحمد لله ربّ العالمين ). ( الحمد لله رَبّ العالمين ) تُطلق في ذوق الكتاب والعترة عندما تكون الامور كاملة وتامّة. - استعراضٌ لبعض الآيات الكريمة التي اوردَتْ هذه العبارة الشريفة . - نحن لا نمتلك التفاصيل الكاملة عن معركة خيبر ولكن نستطيع من خلال النصوص والمعطيات ان نرسم لوحة لمعركة خيبر. - خيبر عبارة عن مجموعة من الحصون وليست حصنا واحداً ، واكبر هذه الحصون هو حصن القَموص ، وكانت هذه الحصون مشحونة بالرجال . - حتى في الثقافة الشيعية ، خيبر يعني عَليّاً عليه السلام قتل مرحب وقلع الباب وانتهينا . - معنى قول امير المؤمنين عليه السلام ( اكيلكُم بالسَيف كَيل السَندرة ) - المرأة التي ارضعت مرحب اليهودي كانت كاهنة وقد اخبرته بانّ الذي يقتله هو شخص إسمه حيدرة ولذلك عندما سمع إسم أمير المؤمنين فَرَّ مرحب من ساحة المعركة ولكن إبليس تجلّى له بصورة حبر من احبار اليهود. - قلعَ أمير المؤمنين باب حصن القموص بيده اليسرى واتّخذه درقةً اي تدَرّع به وهو ممسك ذا الفقار بيده اليمنى. - كان النصر في خيبر نصراً عَلَوَيّاً مؤزّراً . - احاديث عديدة وردت في كتب المخالفين ذكرت فرار ابي بكر وعُمَ في خيبر . - ما ورد في كتاب (الخصال ) للشيخ الصدوق من حديث امير المؤمنين مع رأس اليهود وهو يُحدّثه عن تفاصيل اقتحامه لحصن القَموص في خيبر وافتتاحه المدينة لوَحده . - قول رسول الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين صلوات الله عليه ( واعلم يا عَلي انّهم يجدون في كتابهم انّ الذي يُدمّر عليهم إسمُه إيليّا ، فإذا لقيتهم فَقُل انا عَلي ) . - خطاب امير المؤمنين عليه السلام مع الصحابة في الشورى العُمَرية . - حديث إمامنا الباقر صلوات الله عليه عن جانب من حادثة اقتلاع أمير المؤمنين لِباب حصن القَموص وقول رسول الله له ( بلغَني نبأُكَ المشكور وصنيعُكَ المذكور ) . - عُمر بن الخطاب يسأل امير المؤمنين عن سرّ قوّته في اقتلاع حصن القَموص . - ثقافتنا الشيعية تتشكل في الغالب من فكر المخالفين . - بعد خيبر ، اليهود استسلموا وقريش استسلمت وانتهى كل شيء ، لذلك خيبر تعني سَيف عَليٍّ صلوات الله وسلامه عليه ( وقطَعَ دابرَ الكافرين ، والحمد لله ربّ العالمين ) .

عرض على قناة القمر الفضائية : الاحد 9 رمضان 1436 27 / 6 / 2015

View Details

- أمير المؤمنين عليه السلام يخبرنا كيف بَتَرَ جسم صُواب مولى بني عبد الدار من منطقة الحزام ( وبقيتْ رِجلاه وعَجزه وفخذاه واقفتان على الأرض) من سرعة الضربة في معركة أُحُد. - انهزم المسلمون في معركة أُحُد إلّا امير المؤمنين وابو دُجانة وسهل بن حُنيف، في رواية عبد الله بن مسعود بانّ الجميع انهزموا ولم يبق مع رسول الله سوى أمير المؤمنين صلوات الله عليهما وآلهما وكانت صيحة جبرائيل في السماء ( لا فتى إلّا علي، لا سيفَ إلّا ذو الفقار ) . - حديث وحشي قاتل حمزة بن عبد المطّلب عليهما السلام. - بُكاء رسول الله صلى الله عليه وآله حين وقوفه على جسد حمزة بن عبد المطّلب، وقوله ( والله ما وَقفتُ موقفا قط أغيَظُ عَلَيَّ من هذا المكان ) . - صَيحة إبليس في المدينة ( قُتِلَ مُحمّد ) وخروج فاطمة صلوات الله عليها تعدو على قَدَميها - رواية كتاب (الاحتجاج) حول نقاشٍ دارَ بين أبي بكر وعُمَر وجانب ممّا دار في معركة أُحُد وهزيمتهم فيها، وكيف ضربَ أميرُ المؤمنين رئيس فرسان قريش على رأسه وبقائه على فكّ واحد ولِسان !!! ثم اقبلَ على صاحب راية قُرَيش حتى قَدّهُ وفَرَسَهُ نصفين بالسَيف فانجفَلَ القوم. - رواية ابن واثلة، شقيق، وحديث عُمر بن الخطاب عن شجاعة وبطولة أمير المؤمنين وخوف عُمَر ورُعبه منه. - تاريخ الصحابة كُلّه فرار في فرار، وفي معركة أُحُد فَرَّ الصحابة الكرام أجمعونَ اكتَعون أبتَعون أبصَعون !!! وفرار بعد فرار في أُحُد والاحزاب وحُنَين، وعند كل فرار، الكَرّار صلوات الله وسلامه عليه ناصر رسول الله ( إنّي أُعطي الراية غداً رَجُلاً كَرّار غير فَرّار ) . - لماذا نالت خيبر هذا الوصف في زيارة أمير المؤمنين الواردة عن إمامنا الهادي صلوات الله عليهما ( قطعتَ دابر الكافرين، ثم قال الحمد لله رب العالمين ) يعني انتهى الامر عند خيبر . - في معركة حُنَين أمير المؤمنين هو الذي ادار رحى الحرب الضَروس . - في خيبر اجتمع اليهود باجمعهم وذلك في حصن القَموص، وكذلك قريش كانت موجودة وهذا الامر لا يُذكَر، قبائل العرب، لذلك خيبر لم تكُن معركة مع اليهود فقط بل كانت المعركة الفاصلة . - بضاعة آل محمّد بضاعة كاسدة في سوق التشيّع، وكذلك بائع بضاعة آل محمّد من امثالي ايضاً هو كاسد في سوق التشيّع لأنّ الشيعة قد شُحِنَتْ رؤوسهُم بالفكر المخالف لأهل البيت منذ خمسينات القرن الماضي والى يومك هذا. - هذه الحقائق تشير الى هذه القضية : اذا كنتم لا تعرفون هذه الامور التاريخية فكيف تعرفون المنازل الغَيبيّة لأمير المؤمنين ؟!! لأن المطالب التاريخية لا قيمة لها حين تُقاس بمنازل اهل البيت الغَيبيّة . - وكما تُستَغرَب هذه المطالب تُستَغرَب وتُستَغرَب وتُستَغرَب الاحاديث التي تدور حول منازلهم ومقاماتهم وغَيب غيوبهم صلوات الله عليهم . - المعرفة ليست بالذكاء او قوة الحفظ او كثرة المعلومات . - المعرفة تتوقف على النيّة الصادقة وثانياً التوفيق الذي نستطيع ان نَستَجلبهُ بِحُسن الظن بإمام زماننا والانقطاع اليه، يُعجّل على الانسان نوال التوفيق ...

View Details

- لم يكن احد لِيجسُرَ على رسول الله صلى الله عليه وآله مع وجود أبي طالب صلوات الله عليه - مثلما قَضَمَ عليٌّ صلوات الله عليه آنافَ نغول قريش فقد جَدَعَ ايضاً آنافَ كبارهم . - الصحابة كانوا لا يحتملون عَليّاً صلوات الله عليه بكُل جلاله وكماله . - في زيارة ليلة المبعث ( كنتَ للمؤمنين أباً رحيماً اذ صاروا عليك عِيالاً ). - مقطع من خطبة الصدّيقة الزهراء عليها السلام في محضر الصحابة. - ظاهرة فرار الصحابة من القتال في المعارك كانت واضحة ومعروفة للجميع ولا يوجد اهتمام من الجانب الشيعي بهذه المعاني وذلك عزفاً على إيقاع المخالفين . - قول عَليٍّ صلوات الله عليه ( وإنّي لَعلى الطريق الواضح, ألفظهُ لفظاً ) . - حديث أمير المؤمنين عليه السلام في الخطبة الشِقشقِيّة عن الشورى العُمَريّة . - في معركة أُحُد انهزم الجميع ولم يبقَ مع النبي إلّا عَليٌّ, وحتى ابو دُجانة الانصاري فقد رجع بعد هزيمته ورحع معه جماعة, وهو الذي جاء فيه النداء الجبرائيلي ( لا فتى إلّا عَلي, ولا سيف إلّا ذو الفقار) . - لمّا يُرتّب الإمام الهادي عليه السلام في الزيارة, المعارك حسب التسلسل التاريخي فجعل الاحزاب قبل أُحُد وجعل حُنين قبل خيبر؟ ولماذا لم يذكر عليه السلام اي تفصيل عن يوم بدر؟ - فتح مكة كان نتيجة طبيعية لِمعركة خيبر التي هي فتح الفتوح, المخالفون اهملوا خيبر, وعلماء الشيعة ركضوا وراءهم كالعادة ... - (نادِ عَليّاً مظهر العجائب) نداءٌ كان يُردّده رسول الله صلى الله عليه وآله في ساحة المعركة في يوم أُحُد, في البحار ج 20 ص 73 - آية الله الشيخ عبد الرحيم الربّاني الشيرازي يقول بأنّ ( نادِ عَليّاً مظهر العجائب ) هي بِدعَة !!! - ( ويوم خيبر إذ اظهر الله خَوَرَ المنافقين وقطع دابر الكافرين ) ولذلك يوم خيبر والفتح العظيم وهو اليوم الذي اكتمل فيه المشروع المحمّدي. - طُمِسَتْ خيبر لأنّ كل ما فيها يتحدّث عن عَليٍّ, والشيعة عن جهلٍ او عن غباء اهملوا هذه الجوانب - حديث عن جوانب ممّا جرى في واقعة بدر والمُلابسات التي احاطت بها وكيفَ انّ كثيراً من الصحابة كانوا من النُظّارة اي المتفرّجين !!! - معنى ( زاغت الابصار ) وهي حالة تطرأ على الانسان حين يكون مدهوشاً ومرعوباً حيث يميل سواد العين . - ( وكفى الله المؤمنين القتال بِعَليٍّ ) هكذا الآية في كتب السنّة وكتب الشيعة . - في النثر يسهُل تزوير الحقائق اكثر من الشعر الذي يكون فيه تزوير الحقائق اصعب, والشعر العربي هو اسلوب تقريري لتسجيل الاحداث التاريخية . - كان حسّان بن ثابت اجبن شخص في تاريخ العرب, يُضرَب المثل بجُبنهِ . - شاعر بني عامر يرُد على حسّان بن ثابت : كذبتُم وبيت الله لا تقتلونَنا ...... ولكن بسَيف الهاشميّين فافخَروا بسَيف بن عبد الله احمدَ في الوغى ... بكَفٍّ عَليٍّ نلتُمُم ذاك فاقصُروا - يوم أُحُد كان مُخططاً فيه لِقَتل رسول الله صلى الله عليه وآله ورأس المخطَّط كان إبليس نفسه . - هناك الكثير من الحقائق طَمَسها المخالفون ولا يوجد اي اهتمام بها في الجو الشيعي .. - يا أبا الغَيث أغثني, يا فارس الحجاز ادركني .. يــا عــلي ...

View Details

* القرآن هو الصورة اللفظية عن الكتاب الاكبر الاعظم الناطق : عَليٌّ صلوات الله عليه . * قراءة بعض مقاطع الزيارة الغديرية الموجودة في كتاب (مفاتيح الجِنان) هذه الزيارة اشتملت على اكثر المضامين والمطالب المهمّة الواردة في الزيارات المطلقة والزيارات المخصوصة * الحوزة العلمية لا تتبنى تثقيف الناس على مضامين الزيارات، والمضامين المعرفية الموجودة في الزيارات هي المضامين المطلوبة بالدرجة الأولى * هناك نظام هندسي ونظام اصطلاحي ونظام لُغَوي نُسجتْ زيارات اهل البيت على اساسه وعلى نَسَقه * المطالب التاريخية التي تُطرح على الفضائيات والتي يطرحها خُطباءُنا على المنابر والمسلسلات والبرامج التاريخية وكذلك الثقافة الشيعية العامة، كلها تعتمد على ما هو موجود في كُتب المخالفين * الزيارة الغديرية تحدّثت عن حقائق تغيب عن ذهن الواقع الشيعي، وهي تُعَد من الزيارات المعتبرة بحسب موازين علم الرجال * ( السلام عليك يا دين الله القَويم وصراطه المستقيم ) * النبأ العظيم : عنوان خاص بِعَليٍّ على نحو الحقيقة، وليس كما يقول علماءُنا بانّ النبأ العظيم هو يوم القيامة موافقةً لأعداء عَليٍّ عليه السلام * واشهد انّك المعنيُّ بِقول العزيز الرحيم (وانّ هذا صراطي مُستقيماً فاتّبعوه ولا تتّبعوا السُبُل) * بيان إجمالي للرواية الواردة في الجزء الثامن من كتاب الكافي الشريف والتي يرويها يوسف بن ابي سعيد عن إمامنا الصادق عليه السلام (كان نوح اول مَن يُدعى به فَيُقال له، هل بلّغتَ ؟) * معنى قوله تعالى ( فَلمّا رأوه زُلفةً سيئت وجوه الذين كفروا ) * الانبياء هُم شيعة عَليٍّ عليه السلام * ما الدليل على انّ نوحاً هو افضل الانبياء؟ * كُلّما اقتربت الاصلاب والارحام ــ اجداد رسول الله ــ من عصر ولادة مُحمّدٍ وعَليٍّ صلوات الله عليهما كُلّما كانت هذه الاصلاب والارحام اشرف منزلةً واعلى رُتبةً * معنى وصف أمير المؤمنين عليه السلام ( وأبدى صفحتَهُ في دار الشِرك، والارض مشحونةٌ ضلالةً، والشيطانُ يُعبَدُ جَهرةً ) * كرامة قريش وكبرياءها سُحقت بسَيف عَليٍّ سحقاً في معركة بَدر * واقعة أُحُد وما جرى بين أمير المؤمنين عليه السلام وبين طلحة بن أبي طلحة العَدَوي * سبب تسمية قريش لعلي عليه السلام (قَضيم او قُضَمَة) * تفسير القُمّي تعرَضَ الى تحريف وبِأيادٍ شيعية قامت بتحريف الروايات والعبث بها * قول خاتم الانبياء صلى الله عليه وآله (يا علي، ما آمَنَ بي مَن كفر بك، ولا اقَرَّ بالله مَن جَحَدك، ولم يَهتَدِ الى الله ولا إلَيَّ مَن لا يهتدي بك) * بيان موجز لقوله تعالى ( وإنّي غَفّارٌ لِمَنْ تابَ وآمنَ وعمل صالحاً ثم اهتدى ) اي اهتدى الى ولايتك يا علي * المعرفة الصريحة المأخوذة منهم عليهم السلام ووضوح الرؤية هو الذي يجعل حُبَّ عَليٍّ ثابتاً * لن تكون توبتنا صادقة ما لم تكن هذه التوبة عند اعتاب الحُجّة بن الحسن وبين يديه صلوات الله عليه * نبقى نجد الأمان والراحة والفلاح بِذِكر عَليٍّ صلوات الله وسلامه عليه

عُرضت على قناة القمر الفضائية الأربعاء 6 شهر رمضان 1436-- 2015/6/24

View Details

قول عليٍّ صلوات الله عليه (فأين يُتاه بكم وكيف تعمَهون) العَمَه هو العمى الشديد وهو عمى الابصار والبصائر وذلك حين يرى الانسان الاخطاء بعَينه ولكنه يراها صواباً .. - (فأين يُتاه بكم) عبارة دقيقة جداً .. هناك مَن يقودكم وهؤلاء تائهون وهم يُسبّبون لكم التَيه ... - الحقائق دالّة على نفسها بنفسها وليس الرجالُ ميزاناً لتمييز الحقائق - يا شيعة اهل البيت هل انزلتُم ائمتكم بأحسن منازل القرآن ؟ - (إنّه يموت منّا مَن يموت وليس بِمَيّت) معلومة تُرفَض في الواقع الشيعي قبل الواقع المخالف . - ائمّتنا يقولون شيئاً واضحاً جَليّاً، وعلماءنا وخُطَباءنا يُلصّقون ويُرقّعون بحيث يُمَيّعون المطالب ويُسَطِّحونها لانّهم شبعوا من الفكر المخالف لأهل البيت الى حد التجشّؤ والتقيّؤ، وثانياً لجهلهم بحديث اهل البيت. - عملية الترقيع والتسطيح والتسخيف تحت عنوان توجيه المعنى او ايجاد جامع اشتراكي!! - الصنمية القاتلة قد اعمت القلوب وهذا حال الاكثرية الكاثرة من شيعة اهل البيت . - المصادر او المعطيات او الاصول التي سيتحرك فيها البحث عن معرفة عَليٍّ صلوات الله عليه : - المصدر الاول والاكبر والمصدر الاعظم هو قرآننا الكريم . - القرآن يتحدث عن (قُبّة آدم) اي عن عالمنا الدنيوي الذي نعيش فيه، ويتحدث عن العالم الجديد حين تُبدّل الارض غير الارض وتُطوى السماء . - بيان موجز لمعنى الآية السابعة من سورة الرعد (إنّما انت مُنذر ولِكُلّ قومٍ هاد) . - العنوان الاهم في القرآن الكريم : الصراط المستقيم، وافضل تعريف للقرآن هو انّه كتاب الصراط المستقيم . - حديث موجز عن اساليب التعريف في اللغة العربية . - الصراط المستقيم هو عنوان خاص بِعَليٍّ صلوات الله وسلامه عليه . - العرش واللوح والقلم، من مَظاهر الحقيقة العَلَوية في الأُفق الاعلى . - القرآن والاسلام والهداية، من مَظاهر عَليٍّ في الأُفق الارضي . - تعبير الصراط المستقيم ورد مرتين في القرآن الكريم، في سورة الفاتحة ( اهدنا الصراط المستقيم ) وفي سورة الصافات (وهديناهما الصراط المستقيم) لأن الأُمَم السابقة كُلّفت بولاية اهل البيت بالمجمل بينما كُلّف بنو اسرائيل بالتفصيل . - ( هذا صراط عَليٍّ مستقيم ) قراءة اهل البيت عليهم السلام . - مُفسّروا الشيعة يفهمون تفسير القرآن على اساس قراءات المخالفين، وهذه إشكالية كبيرة في كل تفاسير علماء الشيعة من المتقدمين والمتأخرين . - حديث رسول الله صلى الله عليه وآله مع عُمر بن الخطاب ( يا غليظ يا إعرابي ) . - مَن اراد ان يُحقّق الولاية والبراءة في حياته بمستوى الصراط المستقيم، عليه الالتصاق بِعَليٍّ، فَبقدر الالتصاق بِعَليٍّ والعكوف على اعتابه وبِقدر التمسّك بِعَليٍّ نستطيع ان نفهم القرآن بمستوى الصراط المستقيم . - حديث عن معنى الغُرّ المحجّلين . - عَليٌّ لا تحيط به الحروف ولا تحيط به الكلمات ... - في حلقة يوم غد ـ وهي السادسة ـ سأسلّط الضوء على الزيارة الغديرية المروية عن إمامنا أبي الحسن الهادي عليه السلام، وعلى حديث المعرفة بالنَورانيّة، وكذلك على الزيارة الجامعة الكبيرة

View Details

- شرافة النَسب والشجاعة والفروسية عن امير المؤمنين عليه السلام هي من تجلّيات الولادة العَلَوية في العالَم الارضي .. - حديث امير المؤمنين انّه آدم الاول ونوح الاول وانّه هو الذي فجّرَ انهارها وغَرسَ اشجارها .. بهذا اللسان يتحدّث امير المؤمنين عن تجلّيات الولادة العَلَوية في الأُفُق الاعلى .. - عرض إجمالي للمفردات والمعطيات التي سأعتمدها في دراستي ومعرفتي لِعَليٍّ صلوات الله عليه ، ولن تكون مصادر هذه المعطيات من (الدُر المنثور) ولا تاريخ الطبري!! ولا ما كتبه علماءنا المُشبعَة عقولهم بفكر المخالف لأهل البيت . - شَرحٌ إجمالي لبعض مفردات الحديث الرَضَوي الشريف .. - الفارق بين معنى الضلال وبين معنى التَيه ( ضَلّت العقول وتاهت الحُلوم) فالعقول متوقفة وضالّة عن معرفة آل محمّد بحسَبَهم عليهم السلام وهذا يشمل حتى عقول الانبياء المُرسَلين. - الحُلوم هي العقول المُتلبّسَة بالحكمة وهي في مرحلة ارقى من العقول .. - الألباب هي الحلوم التي يتجلّى فيها الصفاء والنقاء والوضوح في التصوّر . - معنى حديث الإمام الصادق عليه السلام ( شيعتنا اصحاب الاربَع) - شرح موجز لِقَول إبن ابي الحديد المعتزلي مُخاطباً أميرَ المؤمنين : انا في مديحكَ ألكنٌ لا اهتَدي ........ وانا الخطيبُ الهبْزَريُّ المُصْقَعُ - حديث عن اسلوب الاعشى في نظم الشعر وقصائده المعروفة بالحَوليّات . - حادثة الكاتب اللبناني المسيحي جورج جرداق مع السيّد عبد الحسين شرف الدين .. - البُلَغاء وهم يمثّلون قدرة اكثر على التعبير من الأُدَباء ولكنهم اصابَهُم العَيُّ وهوَ اَشَد من العَجز - مقطع من الخطبة 87 من نهج البلاغة ( وآخر قد تَسمّى بعالِمٍ وليسَ به فاقتبَسَ جَهائل من جُهّال واضاليل من ضُلّال) وهذا ينطبق على مَن يوصَف في الوسط الشيعي بالعلم وهو يأخذ من غير اهل البيت .. - تفاسيرنا الشيعية التي كَتَبها علماءنا مشحونة بآراء اعداء اهل البيت . - انا هنا اتحدّث الحديث الذي يخاف الآخرون ان يتحدّثوا به ويفرّون خوفاً منه وابعد ما يكون عن المجاملة وتحصيل المنافع الشخصية، والحديث الذي يخاف الآخرون ان يتحدّثوه فرارً ن الحرَج او خوفاً على سُمعتهم - اكبر الجرائم واخطرها هي بناء العقل الشيعي من مصادر مأخوذة من غير عَليٍّ وآل عَليٍّ . - حين يُسأل عنّي في الاوساط الدينية يكون الجواب: "إنّ حديثَهُ مَشبوه" - الذين ينقلون ما كتبه سيّد قطب والفخر الرازي توضع احاديثهم في الفضائيات وفي كل مكان وهذا هو الواقع الشيعي... - (فأين يُتاه بكم وكيف تعمهون ) يا شيعة اهل البيت ( وبينكم عترة نَبيّكم وهُم أزمّة الحَق). - لم يترك علماء الشيعة تفسيراً واحداً عن اهل البيت إلّا وضَعّفوه ... - (فلا تقولوا بما لا تعلمون فإنّ اكثر الحقِّ في ما تُنكرون) اكثر في هذه الاحاديث التفسيرية التي يُنكرها علماءنا الاجلّاء . - الحديث عن عَليٍّ يختلف كاختلاف عَليٍ عن سائر الاشياء ...

عُرضت على قناة القمر الفضائية بتاريخ 2015/6/22م 3 شهر رمضان 1436

View Details

** نماذج و مقتطفات من تعريف عَليٍّ لِعَليٍّ صلوات الله عليه ...

خطبة البيان طويلة و لذلك اختلف حُفّاظ الخطبة في روايتها و سأتناول نُسختين منها و هي خطبة خطبها في ايام خلافته عليه السلام .. في النسخة الاولى ((أيها الناس، سار المثَل، و حُقِّقَ العمل، و كَثُرَ الوَجَل، وقَرُبَ الاجَلُ ودَنا الرحيل، أيها الناس، انا المُخبر عن الكائنات، انا مُبيّن الآيات، انا سفينة النجاة، انا سِرُّ الخفيّات.. انا حقيقة الاسرار، انا الظاهر عَليٌّ حيدر الكرار)) * انا مُأوّل التأويل، انا مُصحف الانجيل، انا فصل الخطاب ... انا مُثقل الميزان، انا صَفوة آل عمران ... * انا ابو الائمّة الاطهار، انا ابو القائم المهدي في آخر الزمان ... * وفي النُسخة الثانية من الخطبة انا حقيقة الاسرار، انا دليل السماوات، انا انيس المُسبّحات .. انا باب الابواب، انا مُسبّب الاسباب .. انا مُسدّد الخلائق، انا مُحقّق الحقائق، انا الاول والآخر، انا الظاهر والباطن... * هناك كلمات في الخطبة فيها خلل لغَوي ولكن هذا ليس دليلاً على عدم صحّة هذا النص وهو لا يُعَد شيئاً مُهمّاً وهذا قد يكون اشتباهاً من الرواة والنُسّاخ. ما هو المقصود من مصطلح (التَعريب)؟ قصة تسمية (ميدان الأُسُود) في لندن ومعركة الطرف الاغَرّ.. نقل الاسماء والمصطلحات والاَعلام من لغة الى لُغَة يؤدي الى تغيير حروف ولفظ هذه الاسماء وهذا موجود في كل اللغات.. * في خطبة يرويها لنا الاصبغ بن نُباتة " انا المُحاسب للخلق، انا مُنزلهم منازلَهم، انا عذاب اهل النار، انا صاحب النَقِمات، انا صاحب الدِلالات .. انا ابداً جديد، انا آخِذُ العهدِ على الارواح في الاَزَل .. ولو اخبرتكم لَكفرتُم!!! انا المتكلّم بالوَحي .. انا صاحبُ النجوم .. انا صاحب الرايات الصُفر .. انا الغائب المنتظر لأمرٍ عظيم .. انا شهر رمضان، انا ليلة القدر، انا أُم الكتاب * انا آم الاول، انا نوح الاول .. انا صاحب الصّور، انا مُخرج مَن في القبور.. انا اَقَمتُ السماواتِ بأمر رَبي .. انا الذي لا يُبَدَّلُ القول لَدَيَّ وحسابُ الخَلق إلَيَّ .. * مَراجعنا وعلماءنا يرفضون هذه الروايات على اساس ما يُسمّى بعِلم الرجال وعلم الكلام .....

انا الذي لا تُقبَل الاعمال إلّا بِوَلايتي .. انا المُتكلّم بكل لِسان .. انا الشاهِدُ لأعمال الخلائق في المغاربِ والمشارق ... * وخلاصة الكلام هنا (انا المعنى الذي لا يقَعُ عليه إسمٌ ولا شبه) لا توجد الفاظ تحيط بهذا المعنى ... الحديث الرَضَوي الشريف في اوصاف الإمام المعصوم عليه السلام، الوارد في كتاب الكافي الشريف، وهي اوصاف في حاشية صفات الإمام . ---------------------------------------------- * الخُلاصَة : استعراضٌ إجمالي .. عَليٌّ يتحدّث عن عَليٍّ الحقيقة العَلَويَّة : هو المعنى الذي لا يَقَعُ عليه إسمٌ ولا شبه .. نظام الحياة : كُلُ حَقٍّ في أيدي الناس وفي أيدي الخَلق فقد خَرج من بيت عَليٍّ صلوات الله وسلامه عليه . إذن كيف نتعامل مع اهل البيت عليهم السلام ؟ ( ورِدوهُم ورودَ الهيمِ العِطاش) . ** وكُلُّ آمالنا ان نبقى مع عَليٍّ في حياتنا ومَماتنا ...

عرضت على قناة القمر الفضائية 3 رمضان 1436 21 / 6 / 2015

View Details

ومضةٌ خاطفة عن هذا البرنامج كي تتضح الصورة للمشاهد في اي اجواء يكون هذا البرنامج و كما يقولون (المكتوب يُقرأ من عنوانه)

فلاش سريع وسريع جدا.. يقول سيد الاوصياء متحدثا عن نفسه (انا الطوفان الاول، انا الطوفان الثاني , انا صاحب سَيل العَرِم، انا صاحب الاسرار المكنونات، انا صاحب عادٍ و الجنّات، انا صاحب ثمود و الآيات، انا مُدمّرها، انا مُزلزلها.. * ( انا الطورُ، انا الكتاب المسطور، انا البحر المسجور، انا البيتُ المعمور، انا الذي دعا اللهُ الخلائقَ الى طاعتي .. انا المُتكّلم على لسان عيسى في المهد .. ) هذه الكلمات الموجزة هي عنوان برنامجنا ...وهذه المضامين موجودة في الزيارة الجامعة الكبيرة. مَشاهد عَلَويّة من فَيض الكتاب والعترة منهج اهل البيت عليهم السلام في تفسير القرآن قال ابو عبد الله عليه السلام (تفسير القرآن على سبعة أوجه، منه ما كان ومنه ما لم يكن بعد، ذلك تعرفه الائمّة) ليس شيء ابعد من عقول الرجال من القرآن .. ذَوق سيّد قُطب يَتسيّد الساحة الفكرية الشيعية والمنهج التفسيري الشيعي في الوسط الشيعي العربي في العراق والخليج ولبنان . الآية 96 آل عمران (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ) هي بيوت الانبياء وبيت عَليٍّ منها .. هذا التفسير هو في أُفُق العبارة . بَكّة هو إسم للكعبة وليس إسماً لمكّة (موضع البيت بكّة والقرية مكّة) إنّ اول بيتٍ وضع للناس، اول إمام، وهذا المنهج ترفضه المناهج التفسيرية الشيعية واهل البيت بُراء من هذه المناهج . ومَن دخلهُ كانَ آمِناً، في قائمنا اهل البيت، مَن بايعَهُ ودخل معه ومسح على يده .. الأمان مع الإمام وليس الامان مع البناء (إنّ اول بيتٍ وُضِعَ للناس) اول إمام تجلّى للناس رحمةً للناس، هو عَليٌّ صلوات الله وسلامه عليه .. سبب تسمية ايام الحج (يوم التروية ويوم عَرَفة) تجلّي احد الملائكة الكروبيّين من شيعة اهل البيت لموسى بن عمران فجعل الجبل دكّا الولادة العَلَويّة في الأُفق الاعلى (خَلَقَ الله المشيئة بنفسها) والتفصيل في الرواية (إن الله تبارك وتعالى خلق اسما بالحروف غير متصوت، وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد والتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ، منفي عنه الاقطار، مبعد عنه الحدود، محجوب عنه حس كل متوهم، مستتر غير مستور... وذلك قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الاسماء الحسنى) حديث يتحدث عن حقائق في عالم غَيب الغَيب . الله هو إسم ظاهر وتَجَلٍّ لذلك الإسم المخلوق . الاسماء الحسنى هم محمّد وآل محمّد، والإلحاد هو عندما يُحرَّف معنى الاسماء الحُسنى ويُصرَف عن اهل البيت الى هذه الالفاظ (الخالق الباريء المصوّر) وهي إساءة لأهل البيت ولله سبحانه وتعالى. قُل ادعوا الله او ادعوا الرحمن أياً ما تدعو فلهُ الاسماء الحسنى. إنّ الله كان اذ لا كان فَخلَقَ الكانَ والمكان وخلَقَ نورَ الأنوار. * هكذا خطاب الانتساب لِعَليٍّ (عَبدُكَ وابنُ عَبدِكَ وابنُ أمَتك، المُقِرُّ بالرِقّ والتاركُ للخلافِ عليكم) وإنْ كُنّا لا نستحقُّ هذا الانتساب ولكنّهُ التَشريفُ من عَليٍّ صلوات الله وسلامه عليه ...

عرضت على قناة القمر الفضائية 2 رمضان 1436 20 / 6 / 2015

View Details

النقطة الاولى : لماذا نريد ان نعرف عليّاً ؟ ** معرفة الله ورسوله والزهراء وامام زماننا صلوات الله عليهم والقرآن وكل شيء متوقفة على معرفة عليٍّ ، و لا أُبالي بمَن يقبل و بمَن لا يقبل كلامي. * عَليٌّ هو نقطة باء البسملة وهي التي اشار الى مظهرها العلمي إمامنا الصادق عليه السلام بقوله (كان العلم نقطة فكثّرها الجاهلون) * قصة القَرَوي الشيعي من جنوب العراق عند زيارته لأمير المؤمنين (السلام عليك يا كِلشي و كَلاشي)

النقطة الثانية : كيف نعرف عليّاً ؟ هناك مَن درس عَلياً في افق الإمامة والخلافة والظُلامة ورمز الشجاعة والبلاغة الجود والزهد والعدالة والرحمة والانسانية . وهناك مَن درس عَليّاً، عَليُّ المعاجز والعجائب والكرامات والدلائل والبراهين الساطعات هو حاضر الشدائد وحلّال المشاكل في الزمن القديم و الحاضر و القادم، عَليٌّ الذي يقول للشيء كُن فيكون . وهناك من اراد ان يدرس عَليّاً في مقاماته الغَيبيّة. وكل هذا اجتزاءٌ لِعَليٍّ صلوات الله و سلامه عليه. * سأعرض في الحلقة القادمة مشاهد عَلَويّة من فَيض الكتاب و العترة.

النقطة الثالثة : نحن هنا في هذه الفضائية المتواضعة نخاطب جمهوراً مُعيّناً ، سيكون حديثي مع مجموعة من الناس هاجسهم الاول في مكنون ضمائرهم هو البحث عن معرفة عَليٍّ صلوات الله و سلامه عليه. * في الجو الشيعي هناك مَشارب كثيرة و اهم هذه المشارب هي المدارس الشيعية الاربعة : المدرسة الاصولية ، الإخبارية ، العرفانية ، الشَيخية .. انا لا انتمي الى أيٍّ من هذه المدارس .. مدرستي هي التشيّع ، انا شيعيٌّ فقط. المطالب التي ساتناولها تصفها بعض المدارس الشيعية و تصفها المؤسسة الدينية بالغُلُو ، و الاحاديث التي ساتناولها بحسب قواعد علم الرجال و الموازين الحَوزوية هي احاديث ضعيفة.

النقطة الرابعة : عليكم يا شباب الشيعة ان تُحكّموا عقولكم إن كنتم تثقون بعقولكم وثانياً حَكّموا وجدانكم هل تنسجم هذه المطالب التي اذكرها مع فطرتكم ؟؟ وثالثاً عليكم النظر و البحث و الفحص لان العقيدة تحتاج الى وعي و الى وجدان و الى فحص .. * الحديثُ عن عليٍّ لا بد ان يكون عميقاً ، الحديث الذي يُشدّد رباطكم مع عليٍّ وآل عَليٍّ هو الذي ينفعكم في الدنيا و الآخرة، و اطلبوا المدَد من عَليٍّ عليه السلام .

النقطة الخامسة : أين نحتاج معرفة عَليٍّ صلوات الله عليه ؟ قبول العمل يتوقف على معرفة عَليٍّ ، وهي التي تُشخّص عاقبة الانسان لانّ الانسان بين ايمان مُستقر و مُستودع * نحتاج معرفة عَليٍّ عند سؤال منكر و نكير وفي يوم البعث وساحة الشفاعة وتَطائُر الصُحف وعند الميزان وعند الصراط وعند ابواب الجنان و حتى في مراتب الجنان * الخَيمة الفاطمية عمودها الحُجّة بن الحسن وأرضية الخيمة هي الحُسين بوّابة الوصول الى الحُسين هو قمر الهاشميين فاطلبوا الوقوف على اعتاب القمر الهاشمي .. مَدَد يا ابا الفضل .. * سِرُّ أسرار عمود الخيمة الهاشمية و عِطر الخدمة الحسينية الواعية (الحُسين عِبرَةٌ و عَبرة) : معرفةُ عَليٍّ صلوات الله و سلامه عليه...

عبر قناة القمر الفضائية 1 رمضان 1436 19 / 6 / 2015

View Details

الحلقة الثامنة اول برنامج يفتتح فيه الشيخ الغزي قناة القمر الفضائية سلاماً يا قمر ،، وهو رسالة من قناة القمر الى القمر قمر بني هاشم صلوات الله عليه

السبت 11 شعبان 1436 30 / 5 / 2015

View Details

الحلقة السابعة اول برنامج يفتتح فيه الشيخ الغزي قناة القمر الفضائية سلاماً يا قمر ،، وهو رسالة من قناة القمر الى القمر قمر بني هاشم صلوات الله عليه

الجمعة 10 شعبان 1436 29 / 5 / 2015

View Details

الحلقة السادسة اول برنامج يفتتح فيه الشيخ الغزي قناة القمر الفضائية سلاماً يا قمر ،، وهو رسالة من قناة القمر الى القمر قمر بني هاشم صلوات الله عليه

الخميس 9 شعبان 1436 28 / 5 / 2015

View Details

الحلقة الخامسة اول برنامج يفتتح فيه الشيخ الغزي قناة القمر الفضائية سلاماً يا قمر ،، وهو رسالة من قناة القمر الى القمر قمر بني هاشم صلوات الله عليه

الاربعاء 8 شعبان 1436 27 / 5 / 2015

View Details

الحلقة الرابعة اول برنامج يفتتح فيه الشيخ الغزي قناة القمر الفضائية سلاماً يا قمر ،، وهو رسالة من قناة القمر الى القمر قمر بني هاشم صلوات الله عليه الثلاثاء 7 شعبان 1436 26 / 5 / 2015

View Details

الحلقة الثالثة اول برنامج يفتتح فيه الشيخ الغزي قناة القمر الفضائية سلاماً يا قمر ،، وهو رسالة من قناة القمر الى القمر قمر بني هاشم صلوات الله عليه الاثنين 6 شعبان 1436 25 / 5 / 2015

View Details

اول برنامج يفتتح فيه الشيخ الغزي قناة القمر الفضائية وهو : سلاماً يا قمر ،، وهو رسالة من قناة القمر الى القمر قمر بني هاشم صلوات الله عليه .

5 شعبان 1436 24 / 5 / 2015

View Details

اول برنامج يفتتح فيه الشيخ الغزي قناة القمر الفضائية وهو : سلاماً يا قمر ،، وهو رسالة من قناة القمر الى القمر قمر بني هاشم صلوات الله عليه . يوم ولادة العباس قمر بني هاشم عليه السلام 4 شعبان 1436 23 / 5 / 2015

View Details

مَجموعة مِن الأسئلة وردتْ لسماحة الشيخ الغزّي مِن مناطق مُختلفة .. أجابَ سماحة الشيخ عن بعضها في الندوة التي عقدت في الكويت 25 رجب 1436 هـ الموافق 14 / 5 / 2015

السؤال الأول : بشأن قناة القمر الفضائية ، وافتتاحها وبرامجها ..

السؤال الثاني : تساؤل بشأن ما ذكره الشيخ علي الكوراني بخصوص قضية مؤسسة الكوثر في لاهاي في هُولندا ، ووصفهِ لسماحة الشيخ الغزّي بالكذب..

السؤال الثالث : سُؤال نقلهُ أحد المُؤمنين مِن زوجة أحد وكلاء المَراجع في القطيف – بطلب منها – تقول : بأنها تزوجتْ وهي تُقلد السيد (مُحمد الشيرازي) ووكيل المرجع النجفي تزوجها وهو يعلم ذلك، ولكن بعْد الزواج أخذَ يضغط عليها، بأن أعمالها باطلة بسبب تقليدها للسيد الشيرازي، وأن عليها أن تعدل عن تقليد المرجع الشيرزاي..

السؤال الرابع : ● هل الشيخية غلاة كما يقول بعض وكلاء المراجع في الكويت..؟! ● وهل تجوز الصلاة في مساجدهم وحُسينياتهم..؟

السؤال الخامس: سؤال عن موقف الشيخ الغزّي عمَّـا يجري في العراق، وعن أوضاع العراق..؟

السؤال السادس : نص السؤال : هل هُناك مِن تلامذتكم مَن يُمكنكم أن تُشيروا إليه في الرجوع إليهِ في أُطروحتكم أو مشروعكم الفكْري..؟

السؤال السابع : رسالة طويلة مِن إحدى الأخوات ، أهم ما فيها سؤالان : ● الأول : سؤال من أن الشيعة من أين جاؤوا بهذه البدعة (الصلاة على النبيّ وآلهِ ثُم اللعن)..؟! ● الثاني : سؤال بخصوص أوقات الصلاة من أن الشيعة لا يُصلون الصلوات الخمس، وأن الصلاة في ثلاث أوقات هي بدعة ابتدعها الشيعة..

View Details

ألمانيا - أسن ١٥ جمادي الأول ١٤٣٦ﻫ

View Details

ألمانيا - أسن ١٦ جمادي الأول ١٤٣٦ﻫ

View Details

ألمانيا - أسن ١٤ جمادي الأول ١٤٣٦ﻫ

View Details

موكب شيعة علي ((عليه السلام)) المجالس الفاطميّة ألمانيا - أسن 13 جمادي الأول 1436 هــ

View Details

في فناء إسم فاطمة صلوات الله عليها - الجزء ١ السويد / ستوكهولم ٣ ربيع الثاني ١٤٣٦ﻫ

View Details

في فناء إسم فاطمة صلوات الله عليها - الجزء 2- السويد / ستوكهولم ٣ ربيع الثاني ١٤٣٦ﻫ

View Details

ندوة في رحاب امام زماننا عليه السلام في فناء إسم فاطمة صلوات الله عليها السويد / ستوكهولم ٣ ربيع الثاني ١٤٣٦ﻫ

View Details

ندوة منتدى الوفاء ميلاد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم مجلس الشيخ الغزّي / ٢٥ ربيع الأول ١٤٣٦ﻫ في بلجيكا - بروكسل

View Details

ميلاد النبي صلى الله عليه وآله وسلّم مجلس الشيخ الغزّي / ٢٥ ربيع الأول ١٤٣٦ﻫ في بلجيكا - بروكسل

View Details

في رحاب الكتاب و العترة 1436 من زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كربلاء

View Details

في رحاب الكتاب و العترة 1436 من زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كربلاء

View Details

في رحاب الكتاب و العترة 1436 من زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كربلاء

View Details

في رحاب الكتاب و العترة 1436 من زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كربلاء

View Details

في رحاب الكتاب و العترة 1436 من زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كربلاء

View Details

في رحاب الكتاب و العترة 1436 من زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كربلاء

View Details

في رحاب الكتاب و العترة 1436 من زار قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقّه كربلاء

View Details

!!!يا حسين يا حسين يا حسين الحلقة الخامسة /ليلة ١٥ والأخيرة / محرم / ١٤٣٦ﻫ ٢٠١٤م

View Details

الشعائر الحسينيّة في ميزان القرآن الكريم بلجيكا/أنتويربن / محرم / ١٤٣٦ﻫ ٢٠١٤م

View Details

الشعائر الحسينيّة في ميزان القرآن الكريم بلجيكا/أنتويربن / محرم / ١٤٣٦ﻫ ٢٠١٤م

View Details

مجموع عدد برامج الملف/ 2 الشعائر الحسينيّة في ميزان القرآن الكريم ألمانيا - أسن / موكب شيعة عليّ صلوات الله عليه / محرم / ١٤٣٦ﻫ ٢٠١٤م

View Details

الشعائر الحسينيّة في ميزان القرآن الكريم ألمانيا - أسن / موكب شيعة عليّ صلوات الله عليه 1436

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الندوة المهدوية/الكويت

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details

الذكر الاكبر / الكويت 1433 رمضان

View Details