Поиск ответа: Recent Episodes
Центр апологетических исследований, Трансмировое радио
Христианская апологетика в современном мире. URL для подкаста: http://feeds.feedburner.com/blogspot/cfar-russia
Радио Мария. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исслцерковьедований). Программа 10 ноября 2021: Эзотерика и Церковь
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 27 октября 2021: Сотериология мормонов ***
Радио Мария. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 13 октября 2021: Парадоксальность христианской веры и христианская апологетика
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 29 сентября 2021: Искупление
Радио Мария. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 15 сентября 2021: Что есть человек?
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 1 сентября 2021: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 14 июля 2021: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 30 июня 2021: Ходил ли Иисус в Индию?
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 16 июня 2021: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 2 июня 2021: Проблемы доказательства и познания Бога
***
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 19 мая 2021: Книга Откровения главы 16-17
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 5 мая 2021: Мормоны - учение о Троице
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 28 апреля 2021: Книга Откровения глава 16
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 14 апреля 2021: Книга Откровения глава 16
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 31 марта 2021: Книга Откровения глава 15
Радио Мария. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 17 марта 2021: Нужна ли религия
***
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 3 марта 2021: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 18 февраля 2021: Мормоны - книга Драгоценная жемчужина
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 3 февраля 2021: Книга Откровения глава 15 стихи 1-5
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 20 января 2021: Книга Откровения глава 14 стихи 14-20
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 6 января 2021: Мормоны - книга Учение и Заветы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 23 декабря 2020: Мормоны - книга Учение и Заветы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 9 декабря 2020: Книга Откровения глава 14
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 1 июля 2020: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 17 июня 2020: Книга Мормонов противоречит здравому смыслу
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 3 июня 2020: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 20 мая 2020: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 6 мая 2020: Книга Откровения глава 14-3
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 15 апреля 2020: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 1 апреля 2020: Христианство и эпидемии
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 25 марта 2020: Книга Откровения глава 14-2
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 11 марта 2020: Книга Откровения глава 14
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 26 февраля 2020: Мормоны
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 12 февраля 2020: Движение веры
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 29 января 2020: Движение веры
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 15 января 2020: Движение веры
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 1 января 2020: Движение веры
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 18 декабря 2019: Движение веры
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 4 декабря 2019: Движение веры
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 20 ноября 2019: Евангелие преуспевания
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 6 ноября 2019: Что такое Евангелие?
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 23 октября 2019: Ответы на вопросы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 9 октября 2019: Необходимость здравого учения
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 25 сентября 2019: Книга Откровения глава 12
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 11 сентября 2019: Ответы на вопросы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 28 августа 2019: Книга Откровения главы 11
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 14 августа 2019: Ответы на вопросы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 31 июля 2019: Ответы на вопросы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 17 июля 2019: Ответы на вопросы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 3 июля 2019: Книга Откровения глава 10
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 19 июня 2019: Ответы на вопросы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 5 июня 2019: Ответы на вопросы
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 22 мая 2019: Бывший свидетель Иеговы
Трансмировое Радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 10 мая 2019: Религиозное сознание в России.
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 8 мая 2019: Книга Откровения глава 09
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 26 февраля 2019: Почему так важно телесное воскресение Иисуса Христа.
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 24 апреля 2019: Ответы на вопросы
Трансмировое радио. Ведущие программы — Татьяна Андриевская, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 12 апреля 2019: Споры вокруг воскресения Иисуса Христа.
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 10 апреля 2019: Книга Откровения глава 08
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 27 марта 2019: Книга Откровения глава 07
Трансмировое радио. Ведущие программы — Татьяна Андриевская, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 22 марта 2019: Мировоззрения. Христианский Теизм и Деизм.
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 13 марта 2019: Бывшая свидетельница Иеговы
Трансмировое радио. Ведущие программы — Татьяна Андриевская, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 3 марта 2019: Мировоззрения. Христианский Теизм и Пантеизм.
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 27 февраля 2019: Достоверность Евангелия
Трансмировое радио. Ведущие программы — Татьяна Андриевская, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 22 февраля 2019: Мировоззрения. Христианский Теизм и Политеизм.
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 20 февраля 2019: Книга Откровения глава 06
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 13 февраля 2019: Книга Откровения глава 05
Трансмировое радио. Ведущие программы — Татьяна Андриевская, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 8 февраля 2019: Вопросы скептика о христианской вере, Закон и Евангелие. Часть 2.
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 6 февраля 2019: О книге "Хижина"
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 30 января 2019: Книга Откровения главы 04
Трансмировое радио. Ведущие программы — Татьяна Андриевская, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 25 января 2019: Вопросы скептика о христианской вере. Часть 1.
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 23 января 2019: Книга Откровения глава 03
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 16 января 2019: Доказательства воскресения Христова
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 14 января 2019: Книга Откровения глава 02
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 11 января 2019: Спаситель. Взгляд из других религиозных традиций
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 10 января 2019: Книга Откровения глава 1
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 4 января 2019: Толкование Писания часть 2
Радио Мария. Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 2 января 2019: Толкование Писания часть 1
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 14 декабря 2018: Справедливость и любовь Божия.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 26 октября 2018: Проблема зла в свете христианства.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 26 октября 2018: Проблема зла в свете христианства.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 12 октября 2018: Наука и религия - есть ли решение проблемы?
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 28 сентября 2018: Зачем современному человеку религия-2.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 14 сентября 2018: Нужна ли религия современному человеку?
Трансмировое радио. Ведущие программы — Лев Гринфельд и Дмитрий Трибельский. Программа 31 августа 2018: Воцерковление.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 10 августа 2018: Является ли христианство религией?
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 27 июля 2018: Почему можно доверять Библии-2.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 13 июля 2018: Почему можно доверять Библии-2.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Татьяна Андриевская (Центр апологетических исследований). Программа 13 июля 2018: Вопросы читателей о вере в Бога.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский (Центр апологетических исследований). Программа 29 июня 2018: Личность Святого Духа.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 22 июня 2018: Почему можно доверять Библии?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 08 июня 2018: Ищут ли спасения в культах?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 25 мая 2018: Мой поиск Бога.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 11 мая 2018: Как христианство изменило мир.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 27 апреля 2018: Если Бог в душе, зачем ходить в церковь?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 13 апреля 2018: Предсказания о втором пришествии Христа в культах.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 23 февраля 2018: Откровения Бога.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 09 февраля 2018: Четыре подхода в христианской апологетике.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 26 января 2018: Богословие как метод познания Бога.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 12 января 2018: Рождество-2.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 08 декабря 2017: В какое чудо мы верим?
В какое чудо мы верим?
(Материал подготовлен на основе “Энциклопедии христианской апологетики” Норман Л. Гайслер, Библия для всех, СПб, 2004.)
- “То, что не может произойти, никогда не происходит; то, что может, — не чудо. Следовательно, чуда вовсе не бывает”. — Цицерон, «О дивинации», II, 28, 62
- “Каждое чудо должно найти своё объяснение, иначе оно просто невыносимо”. — Карел Чапек
- “Ничто не поражает так, как чудо, — разве только наивность, с которой его принимают на веру”. — Марк Твен
- “Если бы чудеса существовали, они перестали бы быть чудесами: чудо только потому чудо, что оно не происходит в действительности”. — Анатоль Франс французский романист и литературный критик. Член Французской академии (1896). Лауреат Нобелевской премии по литературе (1921).
- “что непонятно, то и чудо”. — Антон Чехов
Чудо - это особое деяние Божие, которое нарушает естественный ход вещей (Н. Гайслер)
- Чудо сотворения мира
- Чудо творения человека по образу и подобию Божьему
- Чудо явления Божьего Закона человеку
- Чудо сохранения Закона в поколениях
- Чудо явления Спасителя мира
- Чудо воскресения Христа и спасения человечества по благодати Божьей
Первостепенная задача христианской апологетики, отстаивать реальность чудес, на которых строится наша вера
Что противостоит теистическому мировоззрению? Эмпиризм, который гласит, что не существует ничего, что выходит за рамки законов природы и сами законы природы нерушимы.
Давайте рассмотрим аргументы эмпириков против существования чудес (большинство из них опираются на выводы шотландского скептика Дэвида Юма (1711 - 1776). Юм выдвинул против представления о сверхъестественном то возражение, которое многие считают самым весомым из всех: чудеса неправдоподобны потому что:
- законы природы не могут нарушаться;
- вряд ли можно найти заслуживающих доверие очевидцев чудес;
- слишком многие религии заявляют о похожих чудесах, от чего они теряют свою уникальность и приобретают субъективность.
Мысль Юма его последователи выражали еще и в виде такого последовательного рассуждения (силлогизма):
1) Чудеса, по определению, нарушают законы природы
2) Эти законы природы установлены на основании устойчивого, неизменного опыта.
3) Мудрый человек соизмеряет свою веру со свидетельством.
4) Следовательно против чудес имеются решительные доказательства.
Но мы видим, что подобное доказательство, если оно используется последователями Юма, впадает в так называемый “порочный круг” в доказательстве. Что это значит? Это доказательство уже исходит из определения того, что чудес быть не может, поэтому и утверждает их невозможность. Ведь если чудо есть нарушение того, что “неизменно”, то по свойству “неизменного” (на то оно и неизменно) чуда быть не может.
И тут нам важно скорректировать наше определение чуда, что оно не “нарушение” общих законов, но “исключение из правил” общих законов.
На самом деле утверждения Юма могут быть с легкостью подвержены сомнениям самими же скептиками и современной наукой:
1) Мы знаем, что законы природы действуют в стандартных, обычных условиях, но мы не можем утверждать, что при изменении условий, законы останутся прежними. Яркий пример для этого - существование таких космических объектов, как черные дыры, законы природы в которых действуют совершенно по другим принципам.
2) Наш опыт не всегда может адекватно описать существующие законы и тем более он не может проявить все возможные варианты и исключения уже известных законов.
3) Мудрый человек опирается на свидетельство - это верно, но свидетельство само по себе не ограничивается эмпирическим познанием. Мы, например, говорим о совести, но никто ее не видел. Медицина оберегает здоровье и жизнь человека, но грань между жизнью и смертью настолько неясна, что даже самые именитые врачи не могут описать ее или рассказать, что такое жизнь в человеке.
4) Любое количество доказательств против чудес легко рассыпается при виде всего лишь одного подтвержденного чуда, например, чуда воскресения Иисуса Христа или чуда сотворения мира.
Таким образом мы получаем, что доказательство Юма построено или на “порочном круге” рассуждения: Порочный круг (лат. circulus vitiosus), логический круг — логическая ошибка или уловка, при которой утверждение выводится из самого себя, обычно через несколько промежуточных утверждений. Порочный круг часто используется сознательно как демагогический приём. В этом значении выражение получило распространение как фразеологизм. Или на предвзятости подхода в процессе которого для скептика всегда будет недостаточно доказательств для существования чуда как такового.
И наконец аргумент Юма доказывает, что в чудо верить нельзя, даже если оно произошло! (Потому, что, если чудес не бывает, то все сообщения о чудесах должны быть ложными)
Малькольм Даймондпредложил свою версию отрицания чуда: “допустить возможность сверхъестественных объяснений для наблюдаемый естественным путем явлений - фактически означало бы заставить работающих ученых целиком отказаться от научной деятельности”.
Сущность его рассуждений сводится к следующему утверждению:
1) Ученый, оставаясь ученым, не может отказаться от поисков естественнонаучного объяснения для любого явления
2) Признать даже одно чудо - означает отказаться от поисков естественнонаучного объяснения.
3) Следовательно, признать чудо - означает отказаться быть ученым.
Но так ли это на самом деле? Нужно понимать, что чудо - это не повторяющееся явление, как те, что изучает наука, следовательно, чудеса не входят в компетенцию науки и никак не влияют на ее существование. Наука занимается тем, как мироздание функционирует, а не тем, как оно возникло. Возникновение некоего явление вследствие сверхъестественной причины никоим образом не нарушает законы природы. Как отметил физик Джордж Стокс, новое явление может быть введено в мир природы без отмены обычного функционирования этого мира. Значит, верить или не верить в чудо является не научным суждением, но этическим и его могут разделать как ученые, так и обыватели.
Патрик Новелл-Смит, британский философ описывал проблему чудес следующим образом: «Только то, что дает нам возможность делать предсказания, можно расценивать как объяснение явления. При объяснении явления через чудо делать верифицируемые предсказания нельзя. Следовательно, объяснение явления через чудо нельзя расценивать, как достаточное объяснение».
Очень распространенный аргумент современных “новых атеистов” в том, что вера в чудо отрицает науку, так как заставляет или изменять законы, или пытается объяснять все помимо законов. Но это не так. Чудо объясняет то исключительное и редкое, что иногда происходит, но не покушается на законы природы. Атеисты просто хотят придумать такую систему, в которой не было бы места Богу, но тогда они вынуждены придумывать еще более невероятные и противоречащие объяснения, чтобы объяснить чудеса.
Что такое чудо:
* Августин (К. Льюис) описывал чудо, как феномен который не противоречит природе, но противоречит нашему знанию природы
* Фома Аквинский: чудо - это божественное вмешательство, сверхъестественное исключение из регулярного хода вещей.
* Согласно формулировке протоиерея Александра Шмемана, чудом является «сверхъестественное событие, явление или действие, не поддающееся рациональному объяснению, выходящее за грань законов природы»
* Атеист Энтони Флю: “Чудо — это нечто, что никогда бы не произошло в природе как таковой, будь она предоставлена сама себе”. Кстати Энтони долгое время был одним из видных философов-рационалистов, одним из идейных столпов современного атеизма, однако в 2004 году пересмотрел свои взгляды и заявил, что Бог существует.
* С точки зрения Библии, чудо - любое, отмеченное в Писании явление, порожденное сверхъестественной причиной. И в Библии чудо служит исключительно для подтверждения того, что сказано Богом.
Вера в возможность чудес - основополагающая доктрина христианства.
* Существует Бог - Бог является Личностью
* Личностный Бог обладает волей для осуществления которой вмешивается в естественных ход вещей, всесилен, всемогущ и стремится к благу
* Следовательно, чудо существует, как следствие существования Теистического Бога (теизм — убежденность в том, что Бог не только является творцом мира, но и принимает непосредственное или опосредованное участие в его управлении)
* Значит, отвергая веру в чудо человек отвергает действие Божьей воли в мире, Его всевластие и, следовательно, делает Бога или бесконечно удаленным от мира, или развивает пантеизм, что бог существует во всем.
Сегодня мы чаще встречаем т.н. верующих в бога, которые верят в существование чего-то высшего, но отрицают реальность чудес, например воскресения Христа или не надеются на собственное после смерти.
Вера в чудо делает нашу веру настоящей:
* [Христианство] не просто вывело логичные истины — оно становится нелогичным там, где истина неразумна. Оно не только правильно — оно неправильно там, где неправильна жизнь. Оно следует за тайной неточностью и ждет неожиданного. Там, где истина разумна и проста, и оно несложно; но упорно противится простоте там, где истина тонка и сложна. Оно признает, что у нас две руки, но ни за что не признает (сколько бы ни бились модернисты), что у нас два сердца. В этой главе я постараюсь показать одно: когда что-то в христианском учении кажется нам странным, мы обнаруживаем в конце концов ту же странность и в истине. ... Если узор снежинки похож на Эдинбургскую темницу, это может быть случайностью; если все снежинки в точности повторяют узор лабиринта в Хэмптон-Корте, я бы скорей назвал это чудом. Именно такое чудо напоминает мне философия христианства. (Гилберт Кийт Честертон, Ортодоксия. Парадоксы христианства)
* Господь не сыплет чудес на природу, как перец из перечницы. Чудо — большая редкость. Оно встречается в нервных узлах истории — не политической и не общественной, а иной, духовной, которую людям и невозможно полностью знать. (Клайв Льюис)
* Чудо противно не природе, а тому, как известна нам природа. — Августин Блаженный — О граде Божьем. Кн. 21, гл. VIII
* Вера в чудо готовит нас к восприятию будущего, подобно тому как Христос показал нам Свою природу после воскресения, так и нам уже стоит надеяться не на восстановление от смерти, как будто после болезни, но к новому существованию в вечности.
Чудеса веры в Бога
- Чудо сотворения: Почему существует нечто вместо того чтобы вообще не существовать?
- Чудо откровения: уникальное существование, пророческая точность и историческая достоверность Библии
- Чудо богоявления: мы верим Библии потому что мы верим Иисусу - если честно исследовать Его жизни, то нельзя прийти к иному выводу что перед нами Богочеловек
- Чудо воскресения и вознесения: подтверждение земного свидетельства перед глазами сотен людей многие из которых были живы и вплоть до написания Павлом 1Кор. в 55 году.
- Чудо явления Церкви: Именно на Христово свидетельство и на силу Духа Святого опиралась церковь в период своего становления так что тысячи обращались к вере.
- Чудо обращения человека к вере: мое обращение к Богу
Чудо - больше чем “аномалия”, оно отмечено божественной волей. У них, как у деяний Бога есть богословский, нравственный, телеологический и доктринальный аспекты. Бог не фокусник, но правитель мира.
В чем опасность чудес
- Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. (Матф.24:23-25)
- того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2Фесс.2:9-12)
Цель чудес
* Целью чудес было подтверждение подлинности их исполнителя. Деяния 2:22 говорит нам: «Иисус Назарянин – это человек, о котором вам свидетельствовал Бог великими делами, чудесами и знаками, совершивший их через Него! Вы сами это знаете, потому что все происходило у вас на глазах». То же самое говорится и об Апостолах: «Все то, что является отличительным знаком апостольства, Бог совершил у вас через меня… А к тому же чудеса, знамения и могущественные дела» (2 Кор. 12:12). Говоря о Евангелии, послание к Евр. 2:4 провозглашает: «К тому же Сам Бог прибавил Свое свидетельство о нем – знаками, чудесами, многообразными дивными делами и дарами Святого Духа, которыми Он наделял по собственной воле». Иисус и Его апостолы, как отмечено в Библии, являются краеугольным камнем и основой нашей веры (Еф. 2:20). В этом смысле в чудесах больше нет необходимости, так как послание Иисуса Христа и Его апостолов уже подтверждено и запечатлено в Писании. Да, Бог все еще творит чудеса. В то же время, нам не следует ожидать, что чудеса будут обязательно происходить сегодня, как это было в библейские времена.
Какое чудо Бог хочет увидеть в нас?
- Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. (Рим. 5:8)
- Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан. 3:16)
- Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. (Гал. 5:22-25)
Бог все еще творит чудеса, но многие из них мы просто не замечаем или даже отрицаем. Нам не нужно больше чудес. Нам лишь необходимо поверить в чудо спасения через веру в Иисуса Христа.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 24 ноября 2017: Библия, как Слово БожьеНепогрешимость БиблииУ.Л.Крэйг: Непогрешимость Писания – это не индуктивная, но дедуктивная вера. Она основана не на том, что в Библии не спорных мест, но на словах Христа о том, что Библия есть слово Божье.Бог открывает Себя в общем и частном откровении по-разному.* Общее откровение может открыть нам существование и характер Бога. (Рим. 1:20; Дн. 14:16-17) * Частное откровение открывает нам волю Бога в отношении человека и путь его спасения.
Но что такое частное, особое или сверхъестественное откровение?Мы все знаем, что таковым является Слово Божье – и это совершенно верно.Давайте обратим внимание на Пролог Евангелия от Иоанна.Христос есть Слово БожиеВ начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. (Иоан.1:1)И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18)Видение Иоанном Христа в ОткровенииИ увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. (Откр.19:11)[Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". (Откр.19:13)Таким образом мы видим, что высшее откровение Бога есть Его Слово, т.е. Сам Иисус Христос.Господь есть Истина и все то, что Он указывает нам, есть Истина, т.е. Слово Божие:Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, (Лук.5:1)Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его. (Лук.8:21)Слово Божье было передано людям через пророков в Ветхом Завете, о чем свидетельствует Иисус:Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. (Иоан.5:39)и не может нарушиться Писание (Иоан.10:35)Иисус Христос говорит о том, что Святой Дух научит апостолов всему чему Он Сам учил их:Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан. 14:26) Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. (Иоан. 15:26-27)Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. (Иоан.16:13)Апостолы, как продолжатели людей Божьих, будучи свидетелями жизни Слова Божьего на земле несли это Слово другим людям, поэтому их проповедь ассоциировалась со Словом Божиим:Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас, верующих. (1 Фесс. 2:13)Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа. Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, (Гал. 1:11-13)Апостол Петр называет Писания - вернейшим “пророческим словом”, которое изрекается по действием Духа Святого: И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2 Петр. 1:19-21)Строго говоря, различия между учением Христа и Апостолов нет. Ибо когда Христос дал Апостолам власть проповедовать Евангелие Он ясно добавил:Уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28:19-20). Дух Святой научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Ин. 14:26)Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне. (2 Кор. 13:3)Итак мы - посланники от имени Христова. (2 Кор. 5:20)спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле? (Евр. 2:3-4)Поэтому, слова Христа и апостолов были записаны и приравнены к Писанию:и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. (2 Пет. 3:15-16)Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3:16)В послеапостольский период писания самих апостолов однозначно, как Слово БожиеИриней Лионский, ок. 130-202. Тогда Апостолы прежде проповедовали Евангелие, но позднее, по воле Божией, они передали нам его в Писании, чтобы оно было основанием и столпом веры (Кн. 3, гл. 1)Афанасий Великийок. 295—373гг. Ибо как святых и богодухновенных Писаний достаточно к изъяснению истины, так и блаженными нашими Учителями сочинены об этом многия книги. (Слово на язычников)Иоанн Златоуст, 347-407гг. Мы не должны бы испытывать потребности в помощи Писаний, но нам следует являть жизнь столь чистую во всех отношениях, чтобы мы могли пользоваться вместо книг благодатью Святого Духа. Но поскольку мы лишены этой благодати, то передадим наш разум иному способу управления. Бог говорил к патриархам не через Писания, но лично, ибо Он находил их сердца чистыми. Но после того как весь еврейский народ впал в глубочайшее развращение, евреям вынужденно были даны Писания, Скрижали и назидание, переданное через эти средства. И мы видим, что это произошло не только с ветхозаветными святыми, но также и при Новом Завете. Ибо Христос не передал Апостолам Писаний, но вместо этого обещал, что дарует им благодать Святого Духа. А о том, что этот дар гораздо лучший [чем писания], засвидетельствовали Иеремия в гл. 31:33 и Павел во 2 Кор. 3:3. Но поскольку со временем [люди] стали соблазняться, одни в области догматов, другие - через ослабление благочестия, письменное назидание вновь стало необходимо. (Беседа 1 на Матфея)Златоуст. Если мы, утратив свое первоначальное достоинство, не хотим воспользоваться вторым средством нашего спасения, но презираем небесные Писания, словно бы они были даны нам бесцельно и напрасно, - это ужасающее безумие. (там же.)Августин Гиппонский, 354-430гг. Град Божий верует святым Писаниям, как ветхим, так и новым, которые мы называем каноническими. Через них рождается вера, которою живет праведный, по которой мы и ходим не колеблясь, пока пребываем вдали от Господа. (Град Божий, кн. 19, гл. 18)Иероним Стридонский, 342-420гг. Господь будет говорить в Писании о народах и князьях, которые были в нем. Как Господь будет говорить? Не словом, но Писанием. В каком Писании? В [Писании] для людей, то есть в Святом Писании, которое читают все народы, чтобы они могли понять его. Платон писал не для народов, а для нескольких людей, ибо едва ли три человека могли понять его. Однако эти [люди], то есть князья Христовы, писали не для немногих, но для всех людей, не для того чтобы немногие, но, чтобы все могли понять [написанное]. Он также сказал в Писании о князьях, то есть об Апостолах и Евангелистах, о тех, кто были в нем. Вот что он сказал - "которые были", а не "которые суть", дабы все сказанное после Апостолов было отсечено и не имело власти. Посему, как бы кто-либо ни был свят и красноречив после Апостолов, он не имеет никакой власти. Ибо Господь провозгласил в Писании о народах и о князьях, о тех, которые были в нем» (Комментария на Пс. 86)Итак, учение Христа и послание Бога человеку было передано людям через пророков и апостолов, записано в книгах и сохранено в Церкви.1. Библия однозначно проявляет себя, как Слово Божие в том, что в ней написано, и зачем она написана 2. Закон, изложенный в Библии указывает на свое нечеловеческое происхождение. Все книги Библии проявляют единство в изложении и понимании этого Закона. 3. Написана божьими пророками, вдохновляемыми Богом, которые являли миру волю Божью, что доказывалось, в частности, исполнением пророчеств. 4. Точность Писания подтверждается его исторической достоверностью. 5. Писание проявляет уникальное единство смыслов, целей и значений. Сам Господь говорит о том, что все Писание свидетельствует о Нем. Центром Писания является приход Мессии и спасение человечества. 6. Иисус Христос, воскресший из мертвых Господь, однозначно свидетельствовал о том, что Писание есть богодухновенное Слово Божие. 7. Апостолы считали, что они приняли Слово Божие от Самого Спасителя и поэтому передавали его всей Церкви. 8. Ее текст совершеннейшим образом сохранен и достоверен, а само влияние Библии на цивилизацию непревзойденно.
Чикагское заявление о безошибочности Библии
Примечание: Международный совет по безошибочности Библии (International Council on Biblical Inerrancy) был организован в 1977 году, чтобы противостоять нападкам на авторитет Писания. Совет составил три важных документа: (1) «Чикагское заявление о безошибочности Библии», (2) «Чикагское заявление о библейской герменевтике» и (3) «Чикагское заявление о применении Библии». «Чикагское заявление о безошибочности Библии» было составлено в 1978 году и подписано почти тремястами евангельскими лидерами из разных стран. Цель этого «Заявления» – дать точное определение понятия безошибочности и объяснить его применение в церкви. Оно остается стандартным изложением учения о безошибочности Писания. Список подписавшихся см. здесь.
Предисловие
Авторитет Писания является основополагающим для христианской Церкви в наше время, как и всегда. Те, кто исповедует веру в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, призывают свою паству смотреть на окружающий мир взглядом смиренным и полным веры в необходимость послушания Слову Божьему. Отступить от Писания в вопросах вероучения или поведения есть предательство по отношению к нашему Господу. Признание стопроцентной истинности и достоверности Священного Писания совершенно необходимо для того, чтобы верно понимать и адекватно исповедовать его авторитет.
Нижеследующее заявление еще раз утверждает безошибочность Писания, проясняя наше понимание этой доктрины и предостерегая против ее отрицания. Мы убеждены, что отрицать ее – значит пренебрегать свидетельством Иисуса Христа и Святого Духа, а также отказываться от послушания Слову самого Бога, каковое послушание должно отличать истинную христианскую веру. Мы считаем своей насущной обязанностью сделать это заявление, так как видим отступления от истины о безошибочности Писания среди наших собратьев-христиан и непонимание этой доктрины во всем мире.
Данное заявление состоит из трех частей: краткого изложения, статей утверждения и отрицания, а также дополнительных пояснений. Оно было подготовлено на трехдневном совещании в Чикаго. Те, кто подписал краткое изложение заявления и сопроводительные статьи, хотели бы подтвердить свою убежденность в непогрешимости Писания, поддержать друг друга и лишний раз призвать всех христиан ценить эту доктрину и возрастать в ее понимании. Мы признаем, что документ, подготовленный во время короткой, хотя и насыщенной, конференции, не может быть исчерпывающим. Поэтому мы не предполагаем, что настоящее заявление приобретет статус вероучительной догмы. Однако мы рады, что в ходе дискуссий наши собственные убеждения стали более глубокими. Мы молимся о том, чтобы подписанное нами заявление послужило новой реформации Церкви, ее веры, деятельности и миссии, во славу нашего Бога.
Мы предлагаем это заявление не в духе спора, а в духе смирения и любви. И именно такой настрой мы надеемся с Божьей помощью сохранять в любых последующих диалогах, которые возникнут в результате публикации данного документа. Мы с радостью признаем, что многие из тех, кто отрицает безошибочность Писания, не проявляют последствий этого отрицания в своем поведении или в других верованиях. Мы также сознаем, что сами, исповедуя эту доктрину в теории, мы зачастую отрицаем ее на практике тем, что не подчиняем свои мысли и дела, традиции и обычаи божественному Слову как должно. Мы приглашаем к дискуссии всех, кто увидит необходимость изменить положения настоящего заявления о Писании в свете самого Писания, чей непогрешимый авторитет мы признаем над собой. Мы не претендуем на непогрешимость нашего личного свидетельства, поэтому будем благодарны за любую помощь, которая будет содействовать укреплению нашего свидетельства о Слове Божьем.
– Редакционная комиссия
Краткое изложение
-
Бог, Который Сам есть Истина и говорит только истину, вдохновил Священное Писание, чтобы посредством него открыть Себя заблудшему человечеству через Иисуса Христа как Творец и Господь, Искупитель и Судья. Священное Писание есть свидетельство Бога о Самом Себе.
-
Священное Писание, которое есть Слово самого Бога, написанное людьми, подготовленными и руководимыми Его Духом, обладает непогрешимым божественным авторитетом во всех вопросах, которые в нем затрагиваются: ему надо верить как Божьему наставлению во всем, что оно утверждает; повиноваться как Божьему приказу во всем, чего оно требует; его надо принимать как Божье обетование во всем, что оно обещает.
-
Святой Дух, божественный Автор Писания, удостоверяет для нас его истинность Своим внутренним свидетельством и открывает наш ум к пониманию его смысла.
-
Будучи полностью и вербально дано Богом, Писание не содержит ошибок или погрешностей во всем своем учении: как в том, что оно говорит о спасительной Божьей благодати в жизни человека, так и в том, что оно утверждает о делах Господних в сотворении мира, о событиях мировой истории и о собственном литературном происхождении по воле Бога.
-
Авторитет Писания неизбежно страдает, если эта полная божественная безошибочность как-либо ограничивается или не принимается во внимание, или соотносится с таким понятием об истине, которое противоречит библейскому; такие упущения ведут к серьезным потерям как для отдельного человека, так и для Церкви. Формулировка доктрины с точки зрения лютеранского учения (Д.Т. Мюллер)
а) Богодухновение было не просто «вдохновением помыслов» (suggestion realis), равно как не «личным вдохновением» (inspiratio personalis), но вербальным вдохновением (suggestion verbalis, Verbal inspiration), то есть вдохновением, коим Святой Дух вселял (вдыхал) сами слова, которые святые писатели должны были запечатлеть. …
б) Богодухновение было не только лишь божественною помощью, или направлением (assistentia, direction, gubernatio divinia), но фактической и действительной передачей всех слов (suggestion verborum), из которых состоит Святое Писание. Как в День Пятидесятницы Святой Дух милостиво «давал провещевать» Апостолам (Дн. 2:4), так же Он «давал провещевать», побуждая их к записыванию Слова Божия и увековечиванию его в Святом Писании. …
в) Богодухновенность распространяется не только на какую-то часть Писания — например, на его основные учения, или на вопросы, ранее неизвестные святым писателям, — но на всю Библию (полное богодухновение). Данный факт доказывается словами: «Все Писание богодухновенно». (2 Тим. 2:3:16) Из этого утверждения мы формулируем аксиому: «Все, что является какой-либо частью Святого Писания, богодухновенно
г) Поскольку Святое Писание является богодухновенным Словом Божиим, его совершенная непогрешимость во всех частях и в каждом утверждении a priori несомненна и определена, по причине непогрешимости божественного Автора. … Лютер пишет: Писание никогда не заблуждалось» (St.L., XV, 1481). И Калов: «Никаких ошибок, даже в несущественных вопросах, никаких неточностей, не говоря уже о неправде, не может быть во всех Писаниях» (Doctr.Theol., p. 49)…
д) Наконец, богодухновенность Святого Писания включает в себя также божественное побуждение и поручение к написанию (impulsus et mandatum scribendi). … Говоря другими словами, Святые Писания были составлены не потому, что этого хотели люди, но потому, что этого хотел Бог».
См. также. У. Элвелл. Теологический энциклопедический словарь, "Библии, богодухновенность". с. 132-136. "Библия, ее непогрешимость и безошибочность". с. 139-144. М.: "Духовное возрождение", 2003.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 10 ноября 2017: Природа Бога
При подготовки программы использовались материалы:Питер Крифт, Рональд Тачелли, Справочник по христианской апологетике - Сотни ответов на самые важные вопросы. Симферополь: ДИАЙПИ, 2011. Глава №4. "Природа Бога".
У. Элвелл. Теологический энциклопедический словарь, М.: "Духовное возрождение", 2003. ("Бог, учение о Нем". с. 160-166.)
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 27 октября 2017: 500 лет Реформации
РЕФОРМАЦИЯВ нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет. (Рим. 1:17)Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15:1-4)потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Рим. 3:20-25)Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам. (Тит. 3:3-8)Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (Еф. 2:8-10)Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны [к тому]. (2 Кор. 11:4)
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 13 октября 2017: Как отвечать "новым атеистам"?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 22 сентября 2017: "Новые атеисты" и проблема зла.
Нравственный аргумент и существования злаСуществование зла и существование Бога
Проблема формулируется следующим образом: Поскольку страдание и зло существуют, то логически невозможно, чтобы существовал Бог. Атеистам кажется что невозможно найти такого аргумента, который бы допускал этого. Атеисты утверждают, что страдание является эмпирическим доказательством того, что Бога не существует или что Его существование крайне маловероятно.
С другой стороны, позиция верующих людей заключается в том, что существование Бога логически не противоречит существованию зла и страданий.
Формулирование возможного логического противоречия: Как может существовать всемогущий и любящий Бог, если существует зло. Если Бог не может исключить зло из Своего творения, то Он не всемогущ, если же он не хочет удалить зло, то Он не любящий. Следовательно если Он любящий и всесильный, то как зло может существовать вообще? А если так, то как мы можем поклоняться такому Богу?
Для логического решения этой проблемы мы должны оценить следующие предпосылки атеистов:
- Если Бог всемогущ, Он может сотворить любой мир, который пожелает
- Если бог - любящий, то Он предпочтет мир без страданий
- Получается, что страдание не должно существовать?
Но мы видим, и это логически следует из природы Бога, что Он создает только непротиворечивые миры. Например, мир, в котором одновременной у человека есть и отсутствует свобода воли - противоречив, как квадратный круг или женатый холостяк. Следовательно когда мы говорим, что Бог может создать любой мир, мы подразумеваем, что Бог может создать любой непротиворечивый мир.
Следовательно, атеистам нужно доказать невозможность создания существ со свободной волей. Потому что если Бог может сотворить мир с существами, наделенными свободной волей, то они могут выбрать зло вместо добра.
Как мы можем знать то, что если Бог любящий, то Он обязан исключить любые страдания или боль? Например, мы знаем на практике, что некоторые ограниченные страдания могут остановить еще большие, как то операция по удалению опухоли. Поэтому, если хотя бы теоретически возможно, что страдание может приводить к добру, то тогда нельзя совершенно его исключать из возможного мира.
Поэтому атеистам нужно сначала доказать, что нет никакой возможности зло обратить в добро, следовательно Бог не может создать мир в котором есть зло. Но даже в рамках нашей жизни мы видим, что Бог может обратить зло в добро, таким образом зло может существовать в сотворенном мире. Решение этой проблемы Фомой Аквинским (дело в том, что третья посылка очевидно не вытекает из вышестоящих предпосылок):
- Бог абсолютно совершен
- Бог творит только совершенные создания
- Одно из совершенств, данных Богом некоторым Его созданиям, есть способность совершать свободный выбор.
- Некоторые из этих созданий по своему свободному выбору творят зло.
- Таким образом, совершенное создание может порождать зло.
Таким образом, зло возникает из добра не прямо, но косвенно, через злоупотребление благим даром свободы. Свобода сама по себе не есть зло. Быть свободным — благо. Но вместе со свободой приходит возможность зла.
Теистический ответ на вопрос существования зла:
* Бог сотворил всякую сущность
* Зло не является сущностью, но является изъяном в сущности
* Следовательно, Бог не сотворил зла.
Зло, это не просто отсутствие чего-либо, но отсутствие чего-либо, что должно иметься. Зло, таким образом, есть отсутствие какого-то блага, которое должно наличествовать. Зло является не реальной сущностью, а реальным изъяном в благих сущностях.
Отвечая на вопрос атеистов об этическом допущении зла нам нужно обратить внимание на три важные предпосылки:
- На основании множества свидетельств существование Бога более чем правдоподобно и даже необходимо;
- Поскольку решение о возможности или невозможности существования Бога опирается на знание, то когда утверждается, что Бога вероятно не существует, то нам важно уточнить, на какую информацию опирается оппонент;
- Если скептик опирается только на вопрос существования зла в этом мире, но игнорирует все другие доказательства, то он принципиально ограничивает свой взгляд;
Мы не можем указывать Богу, что Ему следует или не следует делать, или утверждать, что человеку не за что страдать:
- поскольку мы ограничены в пространстве и времени, то вряд ли можем увидеть все последствия наших действий;
- Бог, в свою очередь, не имеет по определению этих ограничений, поэтому может объективно оценивать все последствия и решения;
- То, что нам может казаться бессмысленным или несправедливым, но с большей перспективы это может иметь совершенно другие значения.
Христианство дает исчерпывающий ответ на вопрос о возможности сосуществования зла и всемогущего и любящего Бога.
- Цель человеческой жизни на самом деле не в личном счастье, как если бы Бог держал у Себя любимых животных. Если кто-то считает, что цель человеческой жизни - личное счастье, то следовательно их Бог должен обеспечивать им такое материальное и духовное счастье;
- Христианство учит о том, что цель человеческой жизни в познании Бога, которое начинается в этой жизни и не заканчивается в веке грядущем. Познание Бога есть наивысшее проявление человеческих способностей и целей;
- Страдание может быть основание для пересмотра своих ценностей для самого человека или же для людей, окружающих его;
В христианстве страдание понимается не как бессмысленное мучение, но как повод обратиться к Богу, как возможность Бога достучаться до свободной души человека.
Но надо помнить, что даже страдание не может привести всех людей к Богу: (после Шестой трубы) “Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем”. (От. 9:20-21)
“Бог шепчет нам в наших удовольствиях, вслух говорит с нашей совестью, но Он кричит в нашей боли — это Его мегафон, чтобы слышал оглохший мир”. (К.С.Льюис, “Боль”)
- Христианство учит, что человечество находится в состоянии восстания против Бога. В каком-то смысле мы ожидаем, что человек в состоянии войны против Бога не сохранит свое совершенство и будет совершать зло;
- Божья цель восстановления отношений с человеком распространяется не только на эту жизнь (как бы ее сделать привлекательной) но простирается даже за границы смерти;
Апостол Павел, претерпевший побивание плетьми, поругания, изгнание, тюрьму и множество других лишений пишет о своих страданиях так: “Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно. (2 Кор. 4:16-18)
Господь говорит нам, что наша жизнь в страданиях - временна, но жизнь с Богом - вечна: “И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло”. (Откр.21:3,4)
Поэтому, если христианство есть истина, то это дает объяснение, как зло и Бог могут существовать одновременно
Но что делать с эмоциональной стороной вопроса страданий? Даже если мы решаем страдания с логической точки зрения, это все равно не дает нам успокоения души. На это Христос дает лучший ответ.
Мы должны помнить, что мы не одни. Что Бог любит и заботится о каждом из нас, Он знает каждого из нас по имени. Он никому не желает страдания и тем более смерти.
Иисус Христос есть не только наш искупитель, но Он, как истинный священник может сопереживать нам, потому что Сам испытал на Себе тяжкие страдания. Он был избиваем до полусмерти теми, кого желал спасти, Его пригвоздили ко кресту те, кого Он любил. “Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха”. (Евр.4:15)
Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. (1 Фесс.4:13-14)
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 08 сентября 2017: Христианство в атеистическом мире
"Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники [atheos - атеисты, безбожники] в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою". (Еф.2:10-13)
Передача подготовлена по материалам "Вестника ЦАИ"
Вестник ЦАИ 2012 #54
- Критический анализ аргументов «Нового атеизма». Гэри Р. Хабермас.
- Бог и «летающий макаронный монстр». Уильям Лэйн Крэйг.
Вестник ЦАИ 2011 #50
- Совет христианским апологетам
- «Великий Замысел» Стивена Хокинга с точки зрения христианства
- Вопрос-ответ. Позитивизм и существование Бога.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 07 июля 2017: Пролог Евангелия от Иоанна и христологические ереси Движения Новой Эры.
| | (Иоан. 1:1-18) | | | 1 | В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. | Бог и Слово едины по природе | | 2 | Оно было в начале у Бога. | и существуют вечно | | 3 | Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть | Бог Слово есть Творец Вселенной | | 4 | В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. | Слово дает жизнь | | 5 | И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. | Слово есть свет и не равен тьме, непобедим тьмой | | 6 | Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. | Прославлен в пророках | | 7 | Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. | Спасение не через человека, а через Бога | | 8 | Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете. | Человек, даже пророк, не может быть таким же Светом | | 9 | Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. | Свет истинный дает истинное знание Отца | | 10 | В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. | Слово есть Творец | | 11 | Пришел к своим, и свои Его не приняли. | Жизнь с Богом зависит не от Знания а от принятия Бога | | 12 | А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, | Принимающий Бога становится своим Богу, но не равным Ему | | 13 | которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. | Наши желания не могут привести нас к Богу | | 14 | И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. | Слово воплотилось в Человеке | | 15 | Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. | иисус был прежде любого человека, поскольку он есть Бог | | 16 | И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, | Богатство Его милости достаточно для всех | | 17 | ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. | Он есть источник благодати освобождения от греха | | 18 | Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. | Только Иисус открывает нам Бога |
Иисус Новой Эры Кто становится последователем Новой Эры?- искатели “истины” молодые люди- духовные пилигримы, “жители Земли”, “новые люди”- дети верующих родителейЧто они ищут в учении и практике Новой Эры- духовне ответы на свои вопросы- новые практики внутренней трансформации- новые формы реальности- свободное общение и мироощущение без границ- освобождение от материальных оков, духовное раскрепощение- новые знания, скрытые смыслы, высшее, объединяющее знаниеЧто они находят- бесконечные вариации своих лидеров на всевозможные темы- внутренняя трансформация или не работает с другими или настолько сложна, что для многих не достижима полностью и связана со сложными физическими или духовными практиками- новые формы реальности на самом деле оказываются или мистическим экстазом, наркотическим бредом или обманом- свободное общение не лишено никаких человеческих страстей, просто проходит по другим правилам, но заключено в те же жесткие рамки условности- освобождение от материальных оков часто приводит к нищите и бродяжничеству, разрушает семьи и дружеские отношения- новые знания на деле оказываются старой спутанной ложью, и никакие они не эзотерические, но давно известные всем банальные противоречивые суждения. Например, что “зло нужно победить в своем сердце, но на самом деле зла не существует” - так с чем же нам нужно бороться. Или если все мы являемся богами, не осознавшими своей божественности, то как мы дошли до жизни такой? А если у бога есть возможность так низко пасть, то какой смысл осозновать себя богом, ведь потом все равно все забудем опять? Или если реинкарнация - это прекрасный шанс выполнить свое предназначение, то почему она продолжается бесконечно? Значит и предназначение невозможно выполнить, т.к. бесконечность недостижима? А если реинкарнация конечна, то чем она фундаментально отличается от возможности одной жизниЧего не получают последователи- не получают духовной свободы- получают бессмысленные навыки- понимания своей природы и знания о Боге- прощения грехов+вечной жизни- запутываются в оккльтизмеХристианская Наука, Сайентистская церковь Христа, Научные ХристианеПринципы Христианской Науки сформулированы Мэри Беккер Эдди в 1866 году. Централизованная организация создана 12 апреля 1879 года в Бостоне, штат Массачусетс, США.Бог — это безличный Вселенский Принцип (последователи учения могут использовать термины «Отец-Мать», «Божественная Любовь», «Безграничный Разум»). Бог — единственная реальность, вся материя иллюзорна. Троица — это Жизнь, Истина и Любовь, вера в традиционную христианскую Троицу — это многобожие.Иисус был человеком, пророком, более всех других людей явившим в Себе Христа («Христос» — это не имя, а Божественная природа любви, жизни и истины, воплощением которой был Иисус). Он не был Богом и не воплощал в Себе полноту Бога, и Бог не может стать человеком или плотью. Он не страдал и не мог страдать за грехи людей. Материальная кровь Христа не могла никого спасти. Его непорочное зачатие, распятие, воскресение и вознесение имели своей целью подчеркнуть значение веры для постижения Жизни и нематериальности бытия. Он не вернется на землю в буквальном смысле.Христадельфиане ("братья во Христе") Учение создано в 1840-х годах в США и Великобритании д-ром Джоном Томасом. После смерти основателя движение раскололось на несколько ветвей, наиболее крупными из которых сегодня являются «Центральная (измененная) община» и «Неизмененная община». Централизованного руководства нет, поместные общины автономны.Триединство — языческая идея, перенесенная в христианство. Бог — одна-единственная Личность, Которая стремится проявить Своей характер и Свое существо в большой группе «могущенственных» людей, подобных Ему как по характеру, так и по природе. Всякое существование, включая и Бога, есть существование в физическом, телесном виде. Бог лично не вездесущ, но находится везде посредством Своего Духа.Иисус физически не существовал до сверхъестественного зачатия во чреве Марии. До рождения Иисуса в уме Бога существовал «Логос» — идея (замысел) Христа. Лично Иисус Богом не был, но носил имя Бога и был единственным рожденным Сыном Бога. По причине Своего безукоризненного характера Иисус был отражением Бога во плоти. Он поступал и говорил так же, как это делал бы Бог, если бы Он был человеком. Поскольку Бог родил Его, а не просто создал из праха земли (как остальных людей), Иисус имел естественную склонность следовать путям Своего Отца Бога, хотя Его природа была такой же грешной и смертной, как у всех людей. Он хорошо понимал греховность Своей собственной природы и потому не хотел, чтобы люди хвалили Его лично. Иисус сознательно развивал в себе послушание Богу, победил грех и стал безупречным в результате правильного отношения к Своим страданиям.Лично Христос не имел никаких грехов, но имел человеческую природу и нуждался в спасении от смерти. За то, что Христос принес в жертву Самого Себя, Бог дал Ему спасение. Следовательно, Иисус умер и за Свое собственное спасение.Крест как символ распятия, вероятно, имеет языческое происхождение. Скорее всего, Христос умер с руками, поднятыми над головой, а не с распростертыми руками по форме креста.Иисус не участвовал в сотворении мира. Он был первенцем, воскресшим из мертвых и получившим бессмертие, и истинные верующие будут следовать Его примеру при Его возвращении.Термин теософия (др.-греч. «божественная мудрость») имеет несколько значений: 1. Философская система в неоплатонизме (II в. до н.э.), попытка примирить все религии, утвердив единый универсальный принцип и общую систему этики, основанную на вечных истинах. 2. Богопознание через мистический опыт и мистические учения в христианстве (ХVI-XVIII вв.). 3. Часть философской системы В. Соловьева. 4. Учение Е.П. Блаватской и ее последователей: А. Безант, А. Бэйли, Ч. Ледбитера, Ч. Джинараджадасы, Ф. Хартмана, Д. Коутса, А. Каменской. По словам Блаватской, «теософия — суть всех религий и абсолютной истины, одна капля которой является основой каждого вероучения», она отбирает то хорошее, что находит в каждой религии и философии.Теософияпроповедует «единство всего во всем» и отвергает «идею личностного, внекосмического и антропоморфного Бога». Бог — это Абсолют, Сознание, «Вселенский Божественный Принцип, корень всего, из которого всё происходит и которым всё будет поглощено в конце великого цикла Бытия». По представлениям Е. П. Блаватской, Иисус Христос верил в перевоплощение и делил свое учение на две части —экзотерическую, открытую для всех, и эзотерическую, доступную только посвященным: «Христос, или, во всяком случае, четвертое Евангелие, учит как реинкарнации, так и уничтожению личности, если только вы позабудете его мертвую букву и будете придерживаться эзотерического духа».Блаватская не признавала во Христе воплощения Бога, видя в Нем исключительно величайшего реформатора в истории человечества, учителя одного из наиболее возвышенных этических кодексов, неумолимого врага догматизма и слепого фанатизма.Агни Йога, Учение Живой Этики. Основатели: художник и философ Николай Рерих и его жена Елена Рерих. Учение было впервые опубликовано в серии книг, изданных в 1924—38 годах."Ни философия Наша, ни сами Мы не верим в Бога, менее всего в того, местоимение которого требует прописной буквы... Мы верим в материю, как видимую природу, и в материю в ее незримости... в ее непрерывном движении, которое есть Жизнь и которое природа выявляет из себя, ибо она есть Великое Все, вне которого ничто не может существовать." (Чаша Востока. Письма Махатмы. Рига, 1925. С. 23, 32). "Что касается Бога, то раз никто, никогда и нигде не видел его, то если он или оно не есть самая сущность и природа этой беспредельной и вечной материи, её энергия и движение, мы не можем рассматривать его как вечного, или бесконечного, или самосущего. Мы отказываемся принять существо или бытие, о котором мы абсолютно ничего не знаем; (a) ибо нет места ему при наличности материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны; (b) и если он или оно есть лишь часть этой материи, то нелепо утверждать, что он двигатель и правитель того, чего он сам представляет лишь зависящую частицу; (c) и если они скажут нам, что Бог есть самосущий, чистый дух, не зависящий от материи, — внекосмическое божество, — мы ответим, что, допуская возможность такой невозможности, то есть его существования, мы тем не менее утверждаем, что чисто нематериальный дух не может быть разумным, сознательным правителем, также не может обладать ни одним из качеств, которыми его наделяет теология, и, таким образом, подобный Бог становится снова лишь слепой силой." (Там же) Учение говорит о том, что в Космосе существует Иерархия Светлых Сил, уходящая в Беспредельность. К этой беспредельности принадлежат Великие Учителя человечества, Великие Души, они называют себя Старшими Братьями человечества. На протяжении всей истории Они многократно воплощались на Земле для оказания помощи ее человечеству. Наиболее почитаемыми рерихинцами воплощениями являются являются воплощения Будды и Христа (в их собственной интерпретации).Иисус Христос - Один из Великих Учителей, Богочеловек, но не является Богом. "Учение Христа ни в чем не расходится с Учением Живой Этики", - считает Елена Рерих ("Письма" 1932-1955, с. 417). Христос не воскресал физически. "Конечно, Христос есть Путь Истины, есть в полном смысле Спаситель. Также и Предшественники Его среди других народов во все века назывались "Путем" и Спасителями. Все Они, указывая Путь праведный, Путь эволюции Духа, спасают человечество от ужаса и мрака невежества. Все Великие Учителя приходили, чтобы ускорить эволюцию человека. Сравните их Заветы и увидите, насколько они тождественны". (Письма 07.05.39)Церковь объединения, Тхониль кёхве (кор.), Unification Church (англ.), Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства, официальное название в России — «Церковь Объединения — христианство в изложении Божественного Принципа». Основатель Церкви Объединения Мун Сон Мён (1920-2012) является Мессией, Христом Второго Пришествия, человеком (не Богом), который достиг совершенства в наследовании любви Бога. Он является последним Мессией для всего человечества. Согласно учению Муна, «Бог — Создатель всего, что есть в мире. Он — абсолютная реальность, вечное существо, являющееся причиной Самого Себя и пребывающее вне измерений времени и пространства». На ряду с этим определением «Божественный Принцип» рисует картину мироздания, исходя из метафизической концепции И-цзин («Книги перемен»), согласно которой основа Вселенной — это Великий Предел (Тай Цзи), дающий начало двум противоположным и дополняющим друг друга силам ян и инь, олицетворяющим мужское и женское начало. Церковь Объединения не признает Бога полностью всемогущим и всезнающим, поскольку Его сила ограничена собственной природой, космическими законами, а также способностью человека «корректировать» намеченные Богом цели. Его всеведение, как и Его всемогущество, определяются свободой воли человека. Богу известен ход истории в потенциале, однако события могут развиваться и против Его воли в случае отказа человека от сотрудничества с Ним. Ответ человека на божественную инициативу и его сотрудничество с Ним определяют эффективность действий Бога в истории: неверие человека искажает намерения Бога (как в случае с распятием Иисуса). Сам Мун описывает Бога как существо «с безрадостной судьбой», обделенную любовью жертву грехопадения «Бог словно заточен в тюрьму, из которой Он не в силах выбраться. По вине человека сатана отнял у всеведущего и всемогущего Бога, Творца Вселенной, идеальный мир любви, который Тот хотел построить… Бог обладает неограниченной свободой во всех отношениях, но незаконная любовь поставила Его в такие условия, где Он не в силах что-либо сделать». Церковь Объединения отрицает полную божественность Иисуса: «С точки зрения „Божественного Принципа” Иисус действительно был человеком совершенной личности. Это означает, что Иисус на индивидуальном уровне стал по-настоящему един с Богом, познал сердце Бога, и разделил с Ним божественность», тем не менее, «Он ни в коей мере не является Самим Богом». Утверждается, что истинной целью прихода Иисуса на землю было установление Царства Божия. Он должен был исполнить эту миссию, женившись на совершенной женщине и произведя на свет совершенных детей, но люди отвергли его и распяли, тем самым воспрепятствовав построению им Божьего Царства на земле. Тем не менее, Иисус одержал победу над сатаной в своем распятии и воскрешении, что позволило ему заложить духовное основание для созидания христианской Церкви. Восстановление Божьего Царства на земле было отложено до Второго пришествия Христа, когда полное спасение будет дано третьим Адамом, Господом Второго пришествия.Церковь последнего Завета, (ЦПЗ), Община Единой Веры, Учение Единой Веры. Летом 1991 года началась проповедь Единого Веры в уфологических обществах и клубах, в октябре 1994 года была зарегистрирована Община Единой Веры. 21 декабря 2000 года Церковь была перерегистрирована Минюстом РФ под названием «Церковь Последнего Завета», свидетельство № 575. Основатель: Виссарион (он же Учитель, Второе Возгарание, Слово Бога), в миру - Сергей Анатольевич Тороп, родился 14.01.1961, в Краснодаре. Год его рождения считается началом новой «Эпохи Рассвета»Учение о едином Боге в трех Лицах полностью отвергается. Во Вселенной существует два источника. Единый (Абсолют) не обладает духовной тканью и в Нем не заключено ни добро, ни зло. Он является творцом материального бытия, он же является источником Духа Жизни, который питает планеты и других представителей Разума Вселенной. Второй - Отец Небесный (он же Отец душ человеческих и Сын Единого - Бог-Сын) есть источник Духа Святого и творец духовного закона по которому должно развиваться человечество. Последователи Виссариона должны верить в эти два начала, но поклоняться только Отцу Небесному. Обожествляется «Мать-Земля»Иисус Христос не является Богом. Сведения о Нем неправильно были записаны Апостолами, а Его последователи неправильно поняли Его послание. Сейчас Виссарион, придя в нужное время, сам является вторым воплощение Иисуса Христа на земле (но не Богом) - Словом Отца Небесного«Новое Мышление» (New Thought) — это свободное объединение религиозных групп, светских общественных организаций, писателей, философов, разделяющих убеждения об эффективности позитивного мышления, «законе притяжения», исцелении и творческой визуализации мысли. В основе «Нового Мышления» лежит учение транцендентализма, «наука об умственном исцелении» Ф.П. Куимби, элементы индуистского мировоззрения (благодаря трудам философа Р.У. Эмерсона и влиянию Свами Вивекананды, в 1893 году выступившего на первом Парламенте мировых религий) и философия прагматизма У. Джеймса. Кумби полагался на принцип «Христа внутри» или Божественную Мудрость, которая является руководством для духовного толкования Библии, и идею, что все причинно-следственные связи носят умственный и духовный характер, то есть «каждое явление, принимающее форму тела, прежде родилось в уме». Религиозные взгляды трансценденталистов, характерные для эпохи романтизма, отстаивали тождество души человека, мира и Бога, проповедовали духовное самосовершенствование и очищающую близость к природе, противопоставляя интуитивный духовный опыт учению традиционных церквей. «Новое Мышление» отделяет Иисуса от Христа. Иисус — это обычный человек, возвысившийся до осознания своей божественной природы, т.е. Христа: «Христос — полное воплощение Бога, от растения до ангела; от маленького человека до Вселенной во всех ее проявлениях. Христос в Человеке несет Вселенскую идею Сыновства, Совершенного Человека, такого, как должен пребывать в Божьем Разуме».Общероссийское Общественное Движение содействия духовному развитию населения «За Государственность и Духовное возрождение Святой Руси». Леонид Иванович Маслов (Председатель Движения), в прошлом ученый-физик. Движение «За Государственность и Духовное возрождение Святой Руси» зарегистрировано в Министерстве Юстиции РФ 13 марта 2013 года. Единый Духовный Центр находится в г. Москве, управление Движением осуществляют восемь кураторов по федеральным округам России и Дальнему Зарубежью. Миром управляет Высший Космический Разум, Творец, Отец Абсолют, Отец Небесный, Владыка всех Миров, Всевышний и Хозяин. Согласно «Откровениям», Высший Разум создал упорядоченную Систему, в которой «подчинение Гармонии есть необходимое условие Всего и Вся». Однако объём психической энергии, выделяемой людьми в Космос, спровоцировал дисбаланс: «...не конкретные действия человека опасны для Вселенной, для Вечности, а формирование “тёмных” мыслей, выделение отрицательной энергии, энергии злобы и разрушения нарушают энергетический баланс и Гармонию Вечности!». Желая предотвратить крах человечества, Создатель решил вмешаться и подготовить Избранника на роль Мессии, свет Любви которого укажет путь к спасению Души всем людям (диктовка от 09.09.06).В «Откровениях» отрицается искупительная жертва Христа, потому что в тот период истории спасение людей не входило в планы Бога: «Спасителем назвали Христа люди, которым больное, воспалённое сознание (воображение) нашептало эти слова, ибо людям в то трудное время нужен был Спаситель» (диктовка от 07.12.05). Маслов отводит Христу роль Пророка, чья миссия была пробудить иудеев и «дать новое Толкование религиозных Основ и повести за собой стадо человеческое к праведности...» (01.02.05).См. сайт GdeIstina.com
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 09 июня 2017: Пролог Евангелия от Иоанна и первые христологические ереси.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 26 мая 2017: Как читать Библию и не впасть в ересь?
Как читать Библию и не впасть в ересь?Вопрос для слушателей: “Были ли у вас ложные богословские мнения, которые были исправлены правильным толкованием?”* Здешние (жители Верии или Берии) были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. (Деян.17:11) * А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2Тим.3:14-17)
Толкование, понимание смысла Писания может сильно отличаться от чтения ради личного назидания. Когда мы толкуем текст, для нас главной задачей становится вопрос авторского замысла текста. Когда мы читаем Писание ради личного назидания, то задаемся вопросом, что этот текст значит именно для меня, для моей жизни, для моей семьи.Принцип Sola Scriptura — Священное Писание является единственным судьёй, нормой и правилом, согласно которому, как на пробном камне, надлежит испытывать и оценивать все догмы. (Формула Согласия 1-7)Что означает «sola Scriptura»“Sola Scriptura” означает, что все необходимое для нашего спасения и христианской жизни настолько ясно изложено в Библии, что верующие могут самостоятельно понять эти истины. Только Библия является фундаментом всего, во что мы верим, и стандартом для христианской жизни. Есть ли помимо Библии еще какая-нибудь Божья истина, которую нам необходимо знать, чтобы спастись? Нужен ли нам кто-либо, кто мог бы истолковать Библию прежде, чем мы уверуем в Бога и поверим Его Слову? Правильный ответ: «нет». Что не может заменять Писание?Человеческий разум, как и человеческая философия не могут быть главным источником, заменить или добавить что-то к Писанию. Естественное знание о Боге ограничено Законом и не знает ничего о Христе. Однако человеческий ум, как инструмент мы обязаны применять и использовать, потому что Бог открыл нам Свое слово, используя наш разум. “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.” (Иоан.5:39) Разум служит пониманию, но не властвует над ним.Христианский опыт не должен становиться заменителем Слова Божьего. Наш плотский просвещенный разум никогда не должен становиться нормой веры или мерилом Слова.“Писание вообще” или “Писание в целом” (по Шлейермахеру) не может служить оправданием никакого толкования. Определяя границы веры, мы должны иметь обоснования в конкретных текстах, и не ссылаться на “общее понимание” или “главную идею” или “истины Писания”, как нечто абстрактное. “Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен [страстью] к состязаниям и словопрениям (1 Тим. 6:3-4)Авторитет Церкви не может стоять выше Писания потому что Церковь - глашатай, посланник Слова Божьего, а не второй создатель. Господь предупреждает всех от подобных искажений такими словами: “но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим”. (Матф.15:9) И “но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого”. (Мар.7:7-8)Мы не отвергаем авторитет Церкви в практической христианской жизни, но говорим, что он должен подчиняться Писанию, чтобы не возгордиться и не встать на место Бога. “Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога”. (2 Фесс.2:3-4)Личные откровения не могут заменить Писания, в каком бы благочестивом виде они не были бы нам представлены. “Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов”. (2 Фесс. 2:2)Отцы древней Церкви об авторитете и достаточности Священного Писания:* «Святого и вдохновенного Писания достаточно, чтобы проповедовать истину» (Афанасий Великий) * «Эти канонические книги являются основой спасения, так что всякий, кто испытывает жажду, может придти и напиться словами истины, содержащейся в них. В них одних школа благочестия проповедует Евангелие. Пусть никто не отнимает и не прибавляет к ним». (Афанасий Великий) * «Что бы они ни доказывали, и откуда бы ни цитировали, мы должны, если мы Его овцы, слушать голос нашего Пастыря. Поэтому давайте искать церковь в священном каноническом Писании». (Августин, О единстве Церкви (De unitate ecclesiae), 3). * «Иисус Христос всем народам преподал точное и неизменное Правило веры, которому весь свет обязан верить»(Тертуллиан)
Проблемы толкования. * Заранее сформированное мнение, предпосылка (конфессии или учителя) накладывают свой отпечаток на толкование * Существует множество переводов Библии и разные значения слов могут приводить к разному пониманию текста. * Разные герменевтические традиции толкования могут приводить к разным ответам.
Проблемы толкователя.* Образование в вопросах текстологии, экзегетики и герменевтики. * Отсутствие необходимых источников, литературы * Личные предпочтения, желание выделиться, впечатлить других * Лень, поверхностное знание
Решение проблемы толкования* Заранее сформированное конфессиональное мнение * Надо понимать, что существование какого-то богословского мнения до того, как мы начинаем толковать какой-то отрывок не является ошибкой. Мы, люди, не способны рассуждать о чем-то совершенно отвлеченно и поэтому наша задача не отказываться от любого мировоззрения до толкования, но научиться управлять этим мировоззрением с помощью текста Библии * Первоначально надо хорошо знать то конфессиональное учение в котором вы находитесь, иначе вы не знаете с чем спорите или с чем соглашаетесь * Очень часто толкователь видит для себя проблему, которая была уже давно решена в истории Церкви, поэтому необходимо познакомиться с историей толкования того или иного вопроса.
Различные переводы
а) Важно иметь несколько переводов, если вы не читаете свободно на греческом и иврите. Но, в любом случае, знание древних языков никогда не помешает для толкования
б) Необходимо знать особенности переводов, что вы используете.
Церковно-славянский перевод - Библию начали переводить еще Кирилл и Мефодий (например, Остромирово Евангелие XI в.). Вплоть до XVIII века славянский перевод постоянно уточнялся и исправлялся: вышедшие из обихода и ставшие непонятными слова заменялись новыми, существующие версии сравнивались с более авторитетными греческими рукописями. Церковно-Славянская Библия, которую сегодня читают за богослужением в православной церкви, называется иногда Елизаветинской, т.к. свою окончательную форму она приобрела в царствование Елизаветы Петровны в XVIII веке. Ее текст, конечно, заметно отличается от кирилло-мефодиевских переводов.
* Синодальный перевод - Перевод книг Ветхого Завета осуществлялся с иврита (масоретского текста) с некоторым учётом Септуагинты и церковнославянского текста. Перевод Нового Завета был выполнен с греческого оригинала по изданию Эльзивиров, известному как Textus Receptus с некоторым учётом данных известных к тому времени рукописей (прежде всего в тех случаях, когда ими подтверждались расхождения церковнославянского текста с Textus Receptus).
* Textus Receptus (общепринятый текст) — тип греческого текста Нового Завета, отражённый в печатных изданиях XVI—XVII веков и основанный на поздних рукописях византийского типа текста, с небольшими разночтениями Кесарийского типа текста, Вульгаты и западного типа текста. Он не является классическим византийским текстом и иногда ошибочно называется «текстом большинства». На основе Textus Receptus были сделаны европейские переводы Нового Завета XVI—XIX в., а также синодальный перевод на русский язык.
* Византийский тип текста (также называемый текстом большинства, традиционным, церковным, константинопольским, антиохийским или сирийским) Византийский тип текста представляет собой смешанный текст, образовавшийся в результате исправлений редактора или группы редакторов IV века и привезённый затем в Константинополь, откуда и распространившийся по всей Византийской империи. Как ранее Гризбах, Хорт и Весткот называют представителями этого текста кодекс А (в Евангелиях), поздние унциальные и большое количество минускульных рукописей, а Textus Receptus является позднейшей формой сирийского типа текста.
* Редакция Бернарда Гёце - В 1939 году, за два месяца до начала Второй мировой войны, в Варшаве пастор Бернард Гёце издал обновлённый текст Синодального перевода с приложением Библейского указателя и примечаниями. В издании была сохранена дореволюционная орфография за исключением буквы «ъ» (ради экономии места), но переведены на современный русский язык отдельные церковнославянские слова: «сей» — этот, «пакибытие» — новая жизнь и тому подобное, а также «соответственно изданиям Библии на других языках» добавлены подзаголовки и ссылки на параллельные места. Сам переводчик не считал издание новым переводом: говоря о «новой обработке», он ставил на первое место лёгкий для чтения шрифт, и лишь затем упоминал: «Речь не шла о новом переводе Библии, мы изменили только несколько устаревших выражений».
* РБО* - В составе настоящего издания Библии публикуется современный перевод Ветхого Завета, который Российское Библейское Общество осуществило в 1996 - 2010 гг. трудами М. Г. Селезнева, а также В. Ю. Вдовикова, А. Э. Графова, А. С. Десницкого, Л. Е. Когана, Л. В. Маневича, Е. Б. Рашковского, Е. Б. Смагиной, С. В. Тищенко, Я. Д. Эйделькинда. Он был сделан с текста древнееврейского оригинала, представленного в общепризнанном научном издании Biblia Hebraica Stuttgartensia, 1990 (Масоретский текст). В особо трудных для понимания местах переводчики и научные редакторы следовали наиболее авторитетным и надежным реконструкциям современной ветхозаветной текстологии. Также в составе данного издания Библии публикуется современный перевод Нового Завета, осуществленный трудами В. Н. Кузнецовой. Он был начат по инициативе и при непосредственном участии протоиерея Александра Меня в середине 1980-х годов и продолжен Российским Библейским Обществом. Перевод был сделан с текста древнегреческого оригинала, представленного в наиболее авторитетном научном издании The Greek New Testament (Новый Завет Нестле-Аланда, 1983, 1993).
* Перевод Заокской Академии под редакцией Кулакова - 2015
+ Лк. 23:43 в Синод.: И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.
+ НЗК: «И ответил ему Иисус: “Заверяю тебя сегодня будешь со Мной в раю”»
+ Другое место, где прикровенно говорится о сошествии Христа во ад и, следовательно, о загробной жизни – Еф. 4:9 – в НЗК выглядит так: «А что означает “поднялся”, как не то, что Он “нисходил”, был и в самом низу, на самой земле?»
+ Синод.: А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?
+ 3 Цар. 17:21-22 в НЗК: Трижды простирался он над телом ребенка и взывал при этом к Господу: «”Прошу Тебя, Господи, Боже мой, верни дыхание жизни в тело ребенка!” Господь услышал молитву Илии, и ребенок задышал и ожил.
+ Синод.: И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил.
+ Так, Деян. 20:7 в Синод. выглядит так: В первый же день недели [ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων], когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.
+ Перевод Нового Завета М.П. Кулакова 2000 года: «В субботу вечером [ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων], когда мы собрались для преломления хлеба, Павел, который готовился на следующий день отправиться в путь, начал беседу, которая продлилась до полуночи» (при этом к данному стиху имелось примечание: «Или: в воскресенье вечером; букв.: один (день после) субботы / недели»).
Экзегетика* Ясное прочтение текста (многократное), разбиение текста на смысловые участки. Составление плана книги или послания. * Выяснение исторических особенностей, сопровождавших написание этого текста. * Литературные особенности текста: повествование, притча, апокалиптическая литература. Выделите неясные для вас участки текста, слова. * Попытка определить главные мысли текста, зачем был написан выбранный текст, как об этом пишет автор, какие акценты он расставляет. * Исходя из проделанных шагов, попытайтесь понять богословское предназначение текста. Зачем именно этот текст был написан именно той аудитории. Есть ли в этом тексте универсальное послание для всех верующих, заповедь, предостережение о грехе и т.д. * Подумайте, какие вы можете сделать выводы для себя, исходя из этого текста.
Чтобы избежать искажений, мы перечисляем здесь восемь наиболее общих ошибок толкования, которые люди совершают, ища ответы в Библии. Аллегоризация Вместо того, чтобы сконцентрироваться на ясном значении, люди придают тексту другое значение, выходящее за рамки самого текста. В Писании есть аллегорические части (напр., Иезекииль 23 или части Откровения), но ни одна из аллегорий в Писании не является простым повествованием. * Отделение от контекста. Игнорируя исторический и литературный контекст, а часто и отдельное повествование, люди концентрируются только на небольших отрывках и упускают ключи к толкованию. Если вы достаточно деконтекстуализируете (лишаете контекста), вы можете сделать так, что почти любая часть Писания будет говорить то, что вы хотите. * Избирательность. Это аналогия отделения от контекста. Она включает в себя выхватывание и выбор специфических слов и фраз, на которых нужно сконцентрироваться, игнорируя все остальные и общий охват изучаемого отрывка. Вместо сочетания частей и целого, избирательность игнорирует некоторые части и все целое. * Ложное сочетание. Такой подход сочетает элементы оттуда и отсюда в отрывке и составляет суть из этой комбинации, даже если сами эти элементы не связаны впрямую в отрывке. Экстремальный пример этому – слишком частой общей толковательной ошибке – вывод, что настоящие враги находятся в церкви, а не вне ее, так как в 22 Псалме Давид говорит, что будет обитать в доме Божием вечно, и что Бог приготовил ему трапезу в виду врагов его. (Враги, следовательно, должны быть в доме Господнем вместе с Давидом, а иначе он не мог бы быть в их присутствии). * Переопределение. Когда четкое значение текста оставляет людей равнодушными, не давая моментального духовного восторга, или говорит то, что они не хотят слышать, они часто поддаются искушению переменить значение, чтобы оно означало нечто иное. Например, они берут слова Иисуса богатые…”и Горе вам когда все люди будут говорить о вас хорошо…”(Лк. 6,24 и 26) и меняют их на “Горе вам, кто любит деньги настолько, что вы отвергли свою веру в Бога”, и “Горе вам, кто стал атеистами, чтобы получить дешевую похвалу мирских язычников”. Т.е. эти высказывания переопределены так, что стали более узкими и не являются большей угрозой для тех, кто переопределил их. * В неканоническое основание. С помощью использования особого внешнего ключа к Писанию, обычно некоторых доктрин или книги, которая якобы раскрывает библейские истины, не понимаемые иначе, люди полагают, что могут раскрыть тайны Библии. Культы обычно работают на основе определенного внеканонического авторитета, расценивая Библию как серию загадок, для решения которых нужно обладать специальными знаниями. * Морализаторство. Это предполагает, что из любой библейской истории могут быть извлечены принципы для реальной жизни. В конце каждого отдельного рассказа такой читатель задает вопрос: «Какова мораль этой истории?» Например, какую мораль можно извлечь из бедственного положения израильского народа в течении всего их рабства в Египте. Но смысл здесь состоит в том, что при подобном рассуждении игнорируется факт, что данная история была написана, чтобы показать процесс Божьего искупления, а не проиллюстрировать какие-то конкретные принципы для нас. Это исторический рассказ, а не поучительная история. * Персональный перенос. Так же известно, как индивидуализация, когда Писание читается таким образом, что какие-либо его части или все оно применяется к вам или вашей группе таким образом, как оно не применяется больше ни к кому другому. Людям свойственно концентрироваться только на себе, даже когда они читают Библию. Когда вся картина истории Божьего искупления не удовлетворяет их, то они могут молиться, чтобы найти в этом что-то, что удовлетворяло бы их личные нужды, потребности или проблемы. Они могут забыть, что все части Библии принадлежат всем, а не только им одним. Примером индивидуализации может быть: «История с говорящей ослицей Валаама напоминает мне, что я говорю слишком много» или «История строительства Божьего храма дана для того, чтобы сказать, что мы должны строить новое церковное здание». * Неправомерное соединение элементов текста.* При этом подходе соединяют взятые из разных мест элементы текста и указывают на их соотношение друг с другом, хотя в самом тексте прямой связи между этими элементами нет.
Возможно, самое полезное из всех предостережений, которые мы можем высказать относительно чтения и изучения повествований, звучит так: не торопитесь применять на себя прочитанное в Библии. Ни одно библейское повествование не было написано специально для вас. (Гордон Д. Фи, Дуглас Стюарт. Как читать Библию и видеть всю ее ценность. "Виссон", СПб, 2016. с. 146-149.)
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 12 мая 2017: Обзор литературы по христианской апологетике
Рекомендуемая литература по христианской апологетике1. Гайслер, Норман. Энциклопедия Христианской апологетики. "Библия для всех", СПб., 2009 2. Головин, Сергей. Введение в систематическую апологетику. 3-е издание. «Книгоноша», Киев, 2016 3. Дэвис, С. Бог, разум и теистические доказательства. “Наука — Восточная литература”. М. 2016 4. Крейг, Уильям, Морленд, Джеймс. Новое естественное богословие. ББИ. М., 2014 5. Коллинз Фрэнсис. Доказательства Бога. Аргументы ученого. АНФ, М.. 2009 6. Крифт, Питер, Тачелли, Рональд. Справочник по христианской апологетике. Дайпи. 2011 7. Куреши, Н. В поисках Бога. “Гйоль”, С-Петербург, 2017 8. Литтл, Брюс. Бог и бессмысленное зло. ДАЙПИ, 2008 9. Лушников, Дмитрий. Основное богословие. Учебное пособие. СПбДА, СПб., 2015 10. Льюис, Клайв. Просто христианство. Бог под судом. "Гендальф", М.. 1994 11. Макдауэлл, Д. Свидетельства достоверности Библии. Повод к размышлениям и основание для принятия решения. “Библия для всех”, 2003 12. Мизи, Т., Хабермас, Г. Зачем верить? Бог есть! Еще раз о Боге и христианстве. "Христианский научно-апологетический центр", Симферополь. 1998. 13. Морленд, Джеймс. Гипотеза творения. Научные свидетельства в пользу Разумного Создателя. "Христианский научно-апологетический центр", Симферополь. 2000 14. Райт, Норман.. Воскресение Сына Божьего. ББИ, М.. 2011 15. Рей, Майкл, Мюррей, Майкл. Введение в философию религии. ББИ, М.. 2011 16. Сайр, Джеймс. Зачем вообще во что-то верить? "Христианский научно-апологетический центр", Симферополь. 2002. 17. Хабермас, Гарри. Исторический Иисус. ДАЙПИ, 2012 18. Хувер, Арли. Дорогой Агнос. Письма агностику в защиту христианства. "Протестант", М., 1993
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 28 апреля 2017: Свидетельства воскресения Иисуса Христа
СВИДЕТЕЛЬСТВА ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА1. Важность физического воскресения Христа для христианской веры 2. Пророческие обещания Самого Христа о Своем воскресении 1. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. (Матф.16:21) 2. вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет. (Матф.20:18,19) 3. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. (Иоан.2:18-23)
- Свидетельства нехристианских авторов
- в 64 году Р. Х., римский историк Тацит писал: "Нерон подставил виновных и подверг самым изощренным казням тех, кого чернь ненавидела за их постыдное поведение и называла христианами. Начало этому названию дал Христос, который был при императоре Тиберии приговорен к смерти прокуратором Понтием Пилатом; временно подавленное пагубное суеверие вспыхнуло снова не только в Иудее, где это зло родилось, но также и в столице…"
- "Testimonium Flavianum" ("Свидетельство Флавия"), сказано: "Около того времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он… творил удивительные дела… Это был Христос. Когда Пилат…осудил Его на распятие, те, кто с самого начала возлюбили Его, оказались Ему верны. На третий день Он сам явился… им живой… И… поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени". (Цит. по: Иосиф Флавий, "Иудейские древности", перевод Г. Г. Генкеля, т. 2, СПб, 1990).
- Лукиан из Самосаты был греческим сатириком II века. В одной из своих работ он так описывает ранних христиан: "христиане… поклонялись человеку, который был распят в Палестине за то, что ввел в мир этот новый культ… Более того, их первый законодатель убедил их в том, что все они братья друг другу после того, как они преступили раз и навсегда тем, что отвергли греческих богов и поклонялись этому самому распятому софисту, живя по его законам…" (Цит. по: "Мир Нового Завета". Мерилл К. Тенни, International Correspondence Institute).
-
В Вавилонском Талмуде, собрании еврейских раввинистических писаний, составлявшемся приблизительно между 70-500 гг. от Р.Х: "В канун Пасхи повесили Иешу. И за сорок дней провозгласили, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством и соблазнил Израиль…" (Цит. по: Талмуд. Мишна и Тосефта. Критический перевод Н.Переферковича, Т.1-6, СПб, 1902г.)
-
Свидетельства ранних отцов Церкви - нет ни одного исторического свидетельства, которое говорило бы об обратном
- Поликарп (ок 110 г.) “претерпел смерть за наши грехи и Бог Его воскресил”
- Иустин Мученик (100-165 г.)
- Тертулиан (160-220 г.)
-
Евсевий Кесарийский - история Церкви
-
Ложные теории о Воскресении
- Христос не умирал на кресте или это был не Христос, или это легенда, которая стала объектом веры *(Атеисты, Новая Эра, Ислам)
- Обморок
- Кража тела учениками
- Тело Христа перепутали, а Его сбросили в ров с остальными разбойниками
- Массовые галлюцинации у экзальтированных учеников
- Ученики пришли к чужой гробнице
-
Фальсификация всей истории о казни, смерти и воскресении Самим Христом
-
Достоверность описания казни, смерти и воскресения
- На кресте был именно Иисус
- Казнь совершалась публично
- Иисус был мертв уже тогда, когда стражник проткнул Ему бок
- Иисуса положили в гроб Иосифа Аримофейского, а не в неизвестное никому место
- Погребение было совершено над умершим человеком и не могло дать даже шанса на быстрое самоизлечение
- Запечатанный камень у входа - свидетельство страха властей перед Христом
- Римская стража поставлена у гроба т.к. посчитали, что печати недостаточно
- Ученики разбежались, укрылись в горнице и были в страхе
- Свидетельство пустого гроба - очевидно для всех
- Многочисленные свидетели воскресения, начиная с женщин
- Вторичные свидетели воскресения: Стефан, Павел, Иоанн на Патмосе
- Свидетельство роста Церкви именно после и по причине воскресения своего основателя
- Свидетельство верности Его учеников даже до самой смерти, чему они научили и других
- Преображенные жизни миллионов людей
Дополнительная литература:
* Макдауэлл, Д. Свидетельства достоверности Библии. Повод к размышлениям и основание для принятия решения. “Библия для всех”, 2003
* Райт, Норман.. Воскресение Сына Божьего. ББИ, М.. 2011
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 14 апреля 2017: Зачем Христос Умер на кресте?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 24 марта 2017: Посмертная участь в эзотерических культах и в Движении Новой Эры
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 10 марта 2017: Жизнь после смерти-2.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 24 февраля 2017: Что нас ждет после смерти?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 10 февраля 2017: Источники по христианской апологетике
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Мария Астахова (Центр апологетических исследований). Программа 27 января 2017: Информационные ресурсы по христианской апологетике: книги, сайты и авторы.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Павел Столяров и Мария Астахова (Центр апологетических исследований). Программа 13 января 2017: Иисус Христос в сравнении с современными миссиями.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Мария Астахова и Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 23 декабря 2016: Мифы Рождества.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский. Программа 16 декабря 2016: Апология Рождества.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Мария Астахова и Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 09 декабря 2016: Пророчества о пришествии Иисуса Христа в Ветхом Завете.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Мария Астахова и Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 25 ноября 2016: Две природы во Христе.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Мария Астахова и Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 11 ноября 2016: Существование Иисуса Христа как исторической личности.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Мария Астахова и Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 28 октября 2016: Божественность Иисуса Христа.
Трансмировое радио. Ведущие программы — Мария Астахова и Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 14 октября 2016: Какие вопросы должна решать апологетика в России?
Трансмировое радио. Ведущие программы — Мария Астахова и Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 23 сентября 2016: Что такое "апологетика"?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 09 сентября 2016: Пути к познанию Бога.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский. Программа 26 августа 2016: Обольщение в христианстве.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 22 июля 2016: Иисус и языческие религии.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский. Программа 08 июля 2016: Христианское консультирование и психология.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 24 июня 2016: Знать истину, чтобы жить по истине.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 10 июня 2016: Что волнует молодежь в церкви.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 27 мая 2016: Трудные места Писания.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 13 мая 2016: Знания, которые необходимы каждому апологету.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 29 апреля 2016: Воскресение Христа, изменившее жизнь человека.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 08 апреля 2016: Зачем верить в Бога?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский. Программа 18 марта 2016: Что такое культ?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 11 марта 2016: Достоверность Нового Завета.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 26 февраля 2016: Био этика.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 12 февраля 2016: Как нам говорить с Богом и как Бог говорит с нами?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 29 января 2016: Какие препятствия существуют на пути познания Бога?
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, Олег Воскресенский, Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 22 января 2016: Разумное научное историческое основание христианской веры.
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, гость программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 06 ноября 2015: Атеизм
Атеи́зм (ἄθεος — «отрицание бога») — в широком смысле — отвержение веры в существование богов; в более узком — убеждение в том, что богов не существует. В самом широком смысле атеизм — простое отсутствие веры в существование любого из богов. (См. Еф. 2:12 «ἄθεος» - «безбожники»)**Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы) и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий, в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистом, скептически относятся ко всем сверхъестественным существам, явлениям и силам, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования.
Четыре столпа атеизма:1. Существование в мире зла
2. Видимая бессмысленность бытия
3. Фактор случайности, неупорядоченности во вселенной
4. Энергия не может ни создаваться ни уничтожаться (Первое начало термодинамики) Тезисы атеизма:**
1. Существует только космос. Бог не создавал человека; Бога создали люди.
2. Вселенная вечна. Если же она не вечна, она начала существовать “из ничего” и “не создана никем”. Ее существование самодостаточно и самоподдерживается.
3. Зло существует, но Бог не существует.
4. Человек есть находящаяся в движении материя, не обладающая никакой бессмертной душой. Вне мозга сознания нет. Нет и зависимости тела от души.
5. Не существует никаких нравственных абсолютов, священных или божественных. Могут существовать лишь общепризнанные, устоявшиеся ценности.
6. У отдельного человека нет никакого предназначения, хотя можно говорить о коллективном бессмертии всего человечества.
Краткие ответы на тезисы атеизма:
1. “Порочный круг” в доказательстве существования зла. Чтобы доказать, что существует абсолютное зло в мире необходимо наличие мирила существования абсолютного добра. Утверждение о существовании зла в мире лишь подчеркивает, что Божьи пути не всегда известны человеку и мы не можем судить с человеческой точки зрения о замысле Бога.
2. Бессмысленность жизни. Но откуда атеист знает, что жизнь или само существование вселенной бессмысленно? Он сравнивает это со своим предполагаем смыслом или дождался “конца”, чтобы сделать “окончательный вывод” о всеобщей бессмысленности?
3. Хаотическая вселенная. Кажущаяся хаотичность не опровергает Бога, и наоборот сложность, организованность, точная настройка вселенной и Земли для жизни человека просто изумляет всех исследователей и вводит в тупик критиков.
4. Первое начало термодинамики, на самом деле, ничего не говорит и происхождении или уничтожении энергии. Это просто результат наблюдений неизменного наличия энергии в космосе.
Вопросы атеистам:
1. Аргументы существования Бога. Четыре типа «классических» доказательств применяются для того, чтобы установить существование Бога:
1. Онтологическое доказательство. Исходя из концепции Необходимого Существа, переходит к существованию такого Существа (Кант — критик этого доказательства)
2. Нравственное доказательство — это доказательство, ведущее от нравственного закона к нравственному Законодателю.
3. Космологическое доказательство — из существования космоса выводится существование Творца.
4. Телеологическое доказательство — рассуждение ведется от устроенности мироздания к его Устроителю
- Воскресение Иисуса Христа из мертвых
- Почему все-таки существует “нечто”, а не одно только “ничто”?
- Что есть основа нравственности?
- На чем может быть основан смысл жизни?
- На чем основана Истина?
- Чем обоснована рассудочность?
Невозможность догматического атеизма
Атеизм, в основе которого лежит материализм основывается на следующих аксиомах:* Ничто рождает все
* Неживое рождает жизнь
* Случайность создает «тонкую настройку»
* Хаос рождает информацию
* Отсутствие сознания рождает сознание
* Бессмысленность рождает смысл
«Чтобы быть настоящим атеистом, Вам надо было бы обладать способностями всезнания и вездесущности, атрибутами, которые мы обычно приписываем только Богу. Одним словом, Вы должны были бы быть Богом для того, чтобы утверждать, что Его нет!»— А. Хувер, «Дорогой агнос», с. 3-4
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, гость программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 25 сентября 2015: Христианское учение о Боге
См. статью Уинфрида Кордуана "Бог: личностный или безличный?". Вестник №62/15
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, гость программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 11 сентября 2015: Греховность человеческой природы
Радио «Мария». Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 9 сентября 2015 года: Учение Свидетелей Иеговы (о душе, аде и воскресении из мертвых - продолжение)
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, гость программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 21 августа 2015: Проблема определения термина "культ".
См. дополнительные материалы на сайте Центра апологетических исследований
Трансмировое радио. Ведущий программы — Дмитрий Трибельский, гость программы — Павел Столяров (Центр апологетических исследований). Программа 24 июля 2015: Ошибается ли Бог?
Ошибается ли Бог?(черновик программы)**Мы продолжаем программы из серии “общей апологетики”Одним из любимых косвенных аргументов против существования Бога звучит следующим образом: * Мы видим несовершенство в мире, мы видим противоречия между религиями, мы видим противоречия в Библии. * Если мир, религии и Библия являются плодом Божьего творения, то тогда Он совершил множество ошибок. * Но Бог не может ошибаться. * Значит, если ошибки реальные, то Бога на самом деле нет?
Как мы видим, аргументы вопроса, на самом деле, группируются по трем разделам:
1. Ошибки в Божьем творении, например, в человеческом геноме, катастрофы мирового масштаба
2. Противоречия между религиозными идеями воспринимаются, как ошибки божественного откровения - Бог как бы запутался в том, что говорил разным народам
3. Противоречия в тексте Библии
Вопрос №1 Когда мы рассуждаем об ошибках нам важно понять их происхождение. Было ли творение создано с включенными в него ошибками или ошибки появились впоследствии?Атеисты говорят о том, что если мы видим ошибки или какое-нибудь несовершенство сейчас, то оно было всегда. Они подтверждают это наблюдением геологических катастроф земли, падением астероидов, массовым вымиранием животных в разные периоды жизни земли. Ошибки в генофонде, приводящие к негативным мутациям, болезням и вырождениям видов.Но с христианской точки зрения, это далеко не полный взгляд на древнюю историю мира. Библия говорит, что когда земля было сотворена, то она была прекрасна, потому что все творение было хорошо в глазах Божьих (“хорошо” - tōve - евр. добрый, благой, красивый, прекрасный, благополучный, счастливый, полезный, приятный, желаемый) Атеистический взгляд описывает мир после грехопадения, и описывает его достаточно верно. Но Библия указывает, что что-то глобальное и существенное изменило ход истории. Через грехопадение человека в мир вошла смерть, тление, мир потерял облик совершенства. “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили”. (Рим.5:12)Важно еще и то, что человеку, не верующему в Бога не открыто не только прошлое, но и будущее, поскольку он думает, что сегодняшнее состояние несовершенства и бедствий продлится навсегда в будущее. Но это опять же не так, ведь: “отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет”. (Откр.21:4)Вывод №1: Да, сегодняшнее состояние человека и мира - плачевно: “Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне” (Рим.8:22), но мир не всегда был таким и не будет таким в будущем. Вопрос №2. Почему мы можем надеяться на то, что слова Библии о прошлом и будущем говорят правду, может быть это люди придумали для своего успокоения?* Мы доверяем Библии, потому что эта книга Откровения многократно доказывала истинность своих слов. Т.е. она не боится проверки. Мы не раз говорили об этом и будем еще много раз возвращаться к истинности Библии в наших программах. * Мы доверяем Библии потому что мы доверяем Иисусу Христу. Его свидетельство об истинности Библии является свидетельством и для нас. И у нас нет исторических оснований не верить Христу. * Мы доверяем Библии потому что ее описание окружающего нас мира соответствует нашим наблюдениям: Господь восседает над кругом земли (Ис. 40:22), “Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем”. (Иов.26:7) “Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь”. (Екл.1:7) Удивительное и совершенное устройство человека: “Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это”. (Пс.138:14) * Мы доверяем Библии потому, что она, как никакая друга книга полна сбывшихся пророчеств о бедствиях, царях и странах, но самое главное, о Христе. * Мы доверяем Библии потому что она лучше всех знает человека, описывает его истинные проблемы и дает человеку истинное освобождение от своих грехов. Человек может изучать и знать многие учения и философии, он даже может увидеть свое совершенство или несовершенство. Но без Библии любование своим совершенством приводит к обожествлению себя или к гедонизму - когда личное удовольствие становится единственным высшим благом. А если человек видит в себе только несовершенство и порок, то приводит к самоуничтожению, или фатальному следованию злу. Библия смогла объяснить причину порочности человека и его богоподобие, и дать надежду на освобождение от этого раздвоения нашей природы.
Вывод №3. Библии можно доверять, потому что она многократно и многообразно доказывала свою истинность. Вопрос №3. Допустим, что несовершенство в мире - это временное явление, но почему тогда Бог так по разному открывает Себя разным народам и в разные времена?Это очень большой и сложный вопрос. Но нам важно помнить главное - откровение Божие дается всем людям, но сами люди с легкостью забывают его. Если мы вспомним историю человечества, как она была рассказана в Библии, ты мы удивимся, как часто избранный народ отказывался следовать откровению Божьему, но создавал себе ложных кумиров. В следующем отрывке Иеремия показывает проблему других богов с двух сторон: “переменил ли какой народ богов [своих], хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает”. (Иер.2:11) Во-первых, Бог устами Иеремии называет других богов - ложными, а во-вторых, сокрушается о том, что Израиль так легко отошел от Бога истинного. Другая сторона этого вопроса заключается в том, что на самом деле Бог открывал Себя человечеству самым разнообразным образом. И в природе, и в голосе совести, и в отдельных откровениях. Мы знаем пример праведного Иова или священника Мелхесидека, происхождение которого неизвестно, мы знаем, что “дело закона у (язычников) написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их”. (Рим. 2:15). Или даже младенцы, могут быть близки к Богу, ведь есть такое богословское мнение, что эти слова Спасителя говорят именно об них: “Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного”. (Мф.18:10)И последнее, мы многократно показывали как много фундаментально общего в древнем знании, которым обладало человечество. Хотя бы даже то, что все человечество во все века имело одни и те же нравственные ценности, говорит о том, что все мы имеем внутри себя и знаем один и тот же Закон, который написан откровением Божьим в наших сердцах. Вывод №4. Итак, Бог по-разному и по Своей воле открывается человечеству, однако человек не может сохранить этого откровения сам, но постоянно искажает и видоизменяет его. Значит ошибки не в самом откровении, которое едино и вечно, но в том, как люди проносят его через свою жизньВопрос №5. Может ли Бог вступать в противоречия Сам с Собой или Своим законом?Конечно же, нет! Но нам важно понимать ограниченность нашего представления о мире. Например, то, что нам может казаться неверным или даже нелогичным, возможно, имеет объяснение в других фундаментальных законах бытия, которые сейчас мы просто не знаем? Например, нелогичность квантового мира поначалу признавалась, как запрет на его существование. Но квантовые законы подтвердились экспериментально и наука поняла, что наши законы классической логики для квантового мира не работают, поэтому для его описания была создана квантовая логика. Так же и с вопросом о познании Бога. Когда мы рассуждаем о Троице с точки зрения классической логики, то некоторые выводы нам кажутся явно противоречивыми, потому что мы забываем, что “мир Божий, превыше всякого ума” (Фил. 4:7). Поэтому для понимания Божественного естества нам необходимы другие инструменты познания, открытые нам в Библии, и мы не можем ограничиваться только логикой.И третий момент этого рассуждения заключается в том, что не все противоречия, которые мы можем представить о Боге, являются истинными противоречиями даже с точки зрения нашей логики. Например, софизм о том, что сможет ли Бог сотворить такой камень, который Сам не смог бы поднять? Мы видим, что это сознательно противоречивое суждение, которое не может по своей сути привести к какому-либо решениюВывод №5. Даже если мы наблюдаем противоречия в действиях Божьих, нам важно понять, что это могут быть мнимые противоречия или они могут иметь свои объяснения согласно Божьему, а не человеческому закону бытия.Вопрос №6. А как быть с огромным количеством ошибок и противоречий в самой Библии?Нам важно внимательно рассмотреть этот вопрос.Во-первых, большинство противоречий в Библии решается ее глубоким знанием и изучением. История полна прекрасных и ярких примеров того, как скептики, пытаясь доказать ложность Библии, наоборот, лишь убеждались в ее точности и непротиворечивости именно тогда, когда приступали к ее беспристрастному изучению. Мы можем вспомнить даже историю Блаженного Августина Аврелия, который через манихейство, скептизизм и неоплатонизм в конечном итоге пришел к христианству и воспел его красоту, глубину и гармонию в своих величайших трудах (О граде Божьем, Исповедь, О троице и др.)Во-вторых, мы должны понимать, что при всей точности переведенного текста, мы, все таки должны исследовать текст Библии на языке оригинала, т.е. на др.греческом (новозаветный койне) и др.еврейском. Действительно, огромное количество проблем решается знанием языков. Сегодня, с публикацией новых переводов на русском языке, мы можем увидеть их значение через разъяснение сложных или непонятных мест в других переводах.Например, сколько разговоров и критики было вокруг “жестокого” Давида, который предал Равву тягчайшему, неоправданно жестокому наказанию: “А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим”. (2 Цар.12:31) Неописуемая жестокость, неправда ли?Но когда мы читаем новый перевод Библии РБО (Библию Гебраика Штутгартензия - критическое издание масоретского текста еврейской Библии основанное на Ленинградском кодексе), РБО сделало перевод Ветхого Завета именно по этому тексту 1990 года издания. Так вот там, в 31 стихе написано: “жителей его (города Раввы) он увел и заставил формировать кирпичи, а сам город разрушил пилами, железными заступами и топорами. И так Давид поступил со всеми аммонитскими городами, после чего вместе со всем войском вернулся в Иерусалим”. Давид разрушил города своих врагов, а его жителей поставил на производство кирпича. Сравните теперь, что хотели сделать с израильтянами эти самые аммонитяне перед тем, как Давид победил их: “Но Нахаш из Аммона сказал им: “Я заключу с вами союз (с жителями Явеш Галадского) при условии, что выколю каждому правый глаз и так покрою бесчестием весь Израиль” (1 Цар. 11:3) Итак перед Давидом были не безобидные крестьяне, но вооруженные города во главе с царем, который хотел покорить и обесчестить Израиль даже путем физического увечья. Однако, как мы видим, Давид полностью реабилитирован простым знанием еврейского текста.В-третьих, нужно понимать разницу между противоречием и чудом. Библия описывает чудесные дела Божьи, которые Он сотворил между людей и, порой, чудо Божьего присутствия критики хотят выдать за противоречия.Например, История про свидетельство пророка Исайи в пользу своего пророчества о Езекии. “И сказал Езекия: легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней. И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней”. (4 Цар.20:10-11) Тут мы видим безусловное Божье чудо, когда Он, необъяснимым нам образом сотворил это в глазах Езекии. Итак, нам надо учесть, что Библия - это книга, в первую очередь о чудесных делах Божьих по спасению человека от греха, а не учебник истории или географии.Если кто-то не верит в возможность чуда, это не значит, что чудес не может происходить. Чудеса по своему определению или выходят за границы обычного или не имеют пока объяснения. Поэтому утверждать их невозможность на основании того, что они выходят за пределы нашего познания, значит противоречить определению чуда. И в-четвертых, в современных переводах, подчеркиваю, современных переводах, а не в оригиналах, могут содержаться интерполяции - то есть более поздние вставки в текст Писания, происхождение которых не возможно с точностью обосновать. Таких разночтений предельно мало, они известны и на таких текстах не строится христианское богословие.Это тоже, достаточно трудный для восприятия вопрос, но необходимый для понимания. Мы знаем, что Господь сохраняет Свое Слово неизменным и действенным, но обещал ли Он что тексты переводов будут так же точны и чудесно сохранены от любых искажений? На само деле, это своеобразная задача Церкви - сохранять вверенное ей пророческое Божье слово. Например, поэтому для нас так важно не просто уметь точно цитировать популярные стихи из Писания, но знать и понимать их значение. И уже тем более призывать всех изучать Писание, не всевозможные “сказания о Писании”, а именно само Писание. И самое важное это то, что нам сами действительно нужно знать правду о дошедшем до нас тексте. И зная эту правду и возможные разночтения мы не будем основывать на них свои богословские учения. Ведь не текст должен изменяться под авторитетом наших желаний, а наши теории и толкования должны уточняться самим текстом. Поэтому, зная о неточностях мы не будем совершать и ошибок.Приведу несколько хорошо известных примеров. В основном отличия в тексте происходят из-за разницы в исходных новозаветных текстов с которых делался перевод. Например, всем хорошо известный и любимый Синодальный перевод, сделанный в 19 веке для домашнего использования (как тогда говорилось). Новый завет был переведен с Textus Receptus - тип греческого текста Нового Завета, отражённый в печатных изданиях XVI—XVII веков и основанный на поздних рукописях византийского типа текста, с небольшими разночтениями Кесарийского типа текста, Вульгаты и западного типа текста. Он не является классическим византийским текстом и иногда ошибочно называется «текстом большинства». На сколько знаю я, сейчас наиболее выверенным относительно последних находок рукописей Нового Завета является текст сведенный Эберхардом Нестле и продолженный Куртом Аландом, 28 издание.Вот некоторые примеры:* “сей же род изгоняется только молитвою и постом”. (Матф.17:21) и “сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста”. (Мар.9:29) - слово “пост”, возможно, более поздняя вставка. * Так же и тут слова о посте - более поздняя вставка: “Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим”. (1Кор.7:5) * “Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное”. (Мар.7:8) Более поздняя вставка “омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное”. * “где червь их не умирает и огонь не угасает”. (Мар.9:44,46) Возможно, это тоже более поздняя вставка, но обратите внимание, что она не нарушает смысла, т.к. далее в 48 стихе эта мысль снова повторяется. * “Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи”. (Лук.4:8) В этой фразе нет слов “отойди от Меня, сатана”. * “ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью”. (Иоан.5:4) Этот текст представляет собой более позднюю вставку * Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. (1Ин.5:7-8) - это измененный текст из более поздних рукописей. Более ранние переводятся так: “Ведь есть три свидетеля: Дух, вода и кровь; и все три свидетеля свидетельствуют об одном и том же”. (РБО)
Итак, у нас есть понимание сложных мест Писания, эти отрывки на самом деле ничуть не меняют смысл общего текста и мы не опираемся на них, как на исключительные богословские авторитеты. Поэтому то, те, кто перед всей церковью в доказательство своего спасения пьет яд и берет змей, не слишком хорошо понимает этой проблемы о которой мы говорим, так как не знает, что в более ранних рукописях отсутствует текст Мк. 16 с 9 по 20 стихи . На самом деле, такие люди просто бездумно искушают Бога.Вывод №6. Какие же выводы мы сделаем из всего этого? Нам нужно знать и изучать Писание, тогда это знание откроет нам глаза на многие якобы непонятные места. Нам нужно стремиться исследовать текст на языке оригиналов, иначе мы будет толковать лишь переводы. Мы должны помнить, что в наших руках пророческое слово Бога наполненное Его чудесными проявлениями. И если мы видим разночтения или неточности, то нам не следует на этих текстах опирать свое учение. Таким образом мы избегаем ошибок и человеческого влияния, а так же сохраняем чистоту и богодухновенность текста.Какой же общий вывод мы можем сделать?Дорогие критики Бога, если вы ищите честного состязания с Божьим откровением, то оно открыто для вас. Только не поленитесь изучить как можно беспристрастнее и тщательнее все свои вопросы. Сегодня, действительно, приумножилось знание и у нас есть практически все возможности для того, чтобы все исследовать и держаться лучшего. Библия любит чтобы ее читали критики или верующие, сомневающиеся или убежденные. Она открыта людям в разнообразных переводах и текстологических комментариях. С другой стороны, если вы думаете, что поймаете Бога на нелогичности или ошибке, постарайтесь проанализировать всесторонне свои идеи и задуматься над огромной разницей между божественным и человеческим естеством. Ведь, Его логика непротиворечива, но может превосходить человеческую. Мы встречаемся с подобным несоответствием нашей обыденной логике, например, когда изучаем законы квантовой физики. Поэтому недостаточно указать на какое-то несоответствие, важно еще и обосновать, что именно такое несоответствие невозможно ни в какой “системе координат”, но в человеческой, ни в божественной. Бог создал нас, а не мы Его, поэтому мы никогда не сможем вместить Его в наши представления, однако Он дал нам и желание и счастье Его познания “Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои!” (Пс.91:6)**2015 © Центр апологетических исследований www.Apologetika.ru
Радио «Мария». Ведущий программы — Дмитрий Розет (Центр апологетических исследований). Программа 8 июля 2015 года: Учение Свидетелей Иеговы (о душе, аде и воскресении из мертвых)