Самех-вов – Хасидус / Shmuel Sominski: Recent Episodes
None
Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “והנה” на с.643 до его завершения на следующей странице. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: Идея Еуды и Ейсефа, с т.з. ступени их душ: • Еудо “נשמה דב”ן” (далее: душа Бан). (Подробней о “Ма и Бан” — в уроке). — Он … Continue reading "Маймор “Ваигаш эйлов Еудо…” [02]"
Урок обсуждал текст с начала маймора до завершения первого “абзаца” на с.643. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: [В начале “Ваигаш”:] “И приступил к нему [к Ейсефу] — Еудо — и сказал…” • “Зоар”: приступление Еуды к Ейсефу — идея “примыкания освобождения к молитве” (о “примыкании” подробно в … Continue reading "Маймор “Ваигаш эйлов Еудо…” [01]"
Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “והנה” на с.640 до завершения маймора на с.642. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: • В БС до цимцума — три ступени: — Распространение света, имеющее отношение к мирам. “Когда ’поднялась воля’”. (“Речь”). — Свет до “поднятия воли”. И эти два … Continue reading "Маймор “Эйн эймдим леиспалел…” [14] (Окончание)"
Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “אמנם” на с.639 до завершения первого “абзаца” сверху на следующей странице. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: Иначе (см.пред.урок) дело обстоит с ВБ2: • Их прообраз свыше — “сфирейс-агенузейс (ֹֻСГ, захороненные)” в Эманирующем их. Т.е. “захороненные” в БС до цимцума. • … Continue reading "Маймор “Эйн эймдим леиспалел…” [13]"
Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “והענין” на с.638 до его завершения на следующей странице. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: Прояснение высказанной выше идеи: • В совокупности миров (עולמות דכללות, — в уроке): — Ацилус — Асия (‘אדם דעשי). — Атик и Арих — Ецира. — … Continue reading "Маймор “Эйн эймдим леиспалел…” [12]"
Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента “והדוגמא” на с.637 до его завершения на следующей странице. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: Свыше это прочитывается так: • 10сК — это ВБ1, все же обладающие “местом сцепления с основой (מקום אחיזה)”. • (Два варианта объяснения того, что на этом … Continue reading "Маймор “Эйн эймдим леиспалел…” [11]"
Урок обсуждал текст маймора, начиная с “וזה”ע” на 13 строке сверху с.636 (строка начинается: “הן בגופו”), до завершения первого фрагмента следующей страницы. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: • И это идея “силы мысли”, т.е. уровня на котором буквы мысли включены в свет души и едины с ним, … Continue reading "Маймор “Эйн эймдим леиспалел…” [10]"
Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…’וכ”ש בבחי” на 3 строке снизу с.635, до слов “‘מהות בפ”ע כו” на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “הן בגופו”). (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: • Т.б. (сказанное выше) актуально для внутренности хохмы, “ви́дения хохмы”. — Буквы там … Continue reading "Маймор “Эйн эймдим леиспалел…” [09]"
Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…ובד”כ הוא” на 2 строке снизу с.634, начинающегося на с.634, до слов “‘מהות לעצמו כו” на 3 строке снизу следующей страницы. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: [Подведение промежуточных итогов:] • Говоря вообще: — В области 10сА определяющую роль играют сосуды … Continue reading "Маймор “Эйн эймдим леиспалел…” [08]"
Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента (“…וי”ל ההפרש”), начинающегося на с.634, до слов “‘וכ”ש בכתר כו” на 2 строке снизу той же страницы. (Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ). Краткое содержание урока: Можно так определить обсуждаемое различие: • В случае 10с Ацилус (далее: 10сА) — свет приобретает суть сосудов (“переопределяется” … Continue reading "Маймор “Эйн эймдим леиспалел…” [07]"
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/02/vecher_samechvov_69_nosei_06.mp3 Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента (“והענין הוא”), начинающегося на с.633, до завершения этого фрагмента на следующей странице.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
• 10 сфирейс (10с) Атика, Ариха, т.б. А”К (в общем: 10с Кесера) — не являются отдельным от сущности БС ейш, сутью, выше о 10с А”К: “опознаваемым существованием (מציאות נכרת)”.
• Отсюда, они не могут производить ту “тьму и сокрытие”, которую создает отдельное существование, другое по сути. — Ведь они совершенно едины с Сущностью БС. —
• Атик и Арих, т.б. А”К относятся к “бесконечным мирам” (и т.о. по сути родственны БС, —ШС). Поэтому одевание БС в них происходит так, что суть БС не скрывается.
• “Внешнее А”К” — (его) сосуды и света, одевающиеся в эти сосуды. “Внутренность” — БС, как он не может одеться в сосуды А”К, — “начало кава”.
• Т.е. “начало кава” также светит в А”К, — “…смотрит в Тору”. Но не раскрывается там полностью. — Полностью раскрывается в А”К то, что одевается в его сосуды, в его “внешнем”.
• Но эта “неполнота раскрытия” — не сокрытие, а лишь уменьшение раскрытия.
• Это и есть “некоторое потемнение” драг.камня в месте ВБ.
• Такое “потемнение”, по отношению к Сущности, полагается тьмой. — “Простота Сущности” там не раскрыта полностью (ממש), — как она раскрыта над Ацилус, А”К, А и А, Кесер вообще. Она недоступна также и “первичной мысли” А”К, не является “источником” для 10с Ацилус.
• В Ацилус в Кесер (?) БС скрывается до такого исключения “простоты”, что результат способен уже стать источником для 10с Ацилус. — Но так или иначе, это не тьма, не (буквальное) сокрытие БС. БС лишь не светит там с прежней “яркостью”. — Это “уменьшение (но не сокрытие) света”.
• Свет же одевающийся в сосуды А”К, Кесер вообще — светит вообще в раскрытии. — Поскольку там сосуды совсем не обладают отличной от света сутью, они не скрывают его вовсе. И суть света светит там в буквальном раскрытии, одевается в них (сосуды). —
• Это то, о чем: “Сущностные буквы раскрывают Сущность”. “Сущностные буквы”, раскрывая собственное существо, раскрывают (не являясь чуждыми сути света) сущность света, одевающегося в них.
• А то, что они несколько “темнят (משחירים)” его — относится именно к Сущности света, как она выше буквального одевания в эти сосуды.
• (И как в примере: буквы темнят камень именно по отношению к совершенной простоте его поверхности).
• И также это “затемнение” — лишь “меньшая яркость”, “уменьшение”. —
• Как в алохейс, в которых светит в буквальном раскрытии Сущность. И душа способна схватывать в них сущность “высшей хохмы”… т.д. (см.прежде).
• Так же в ВБ, т.е. 10с Кесер вообще:
— В них, в буквальном смысле, присутствует Сущность. — Хоть и в форме “уменьшенной яркости”, т.е. не светит в совершенном раскрытии. Светит образом сокращенным, уменьшенным.
— Но свет, да — одевающийся в этот уровень, — светит в буквальном раскрытии, раскрывается сама его сущность.
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/vecher_samechvov_69_nosei_05.mp3 Урок обсуждал текст маймора с начала фрагмента начинающегося на с.632, до завершения этого фрагмента на следующей странице.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
[Объемное примечание к завершению предыдущего урока слушайте в начале нынешнего].
• Сказанное выше относилось к сосудам Ацилус (но не выше, см.ниже, —ШС). Именно они обладают иной нежели свет сутью. И поэтому их взаимоотношения со светом подобны НБ.
• Принципиально иначе дело обстоит с 10 сфирейс Атик и Арих. Подобно этому с 10 сфирейс АК. — Они подобны ВБ — буквам вырезанным на драгоценном камне.
• Такие буквы не обладают сутью чуждого свету предмета, не являются посторонним “камню”.
• Тем не менее, яркость камня в месте букв снижается.
• Но это — именно и лишь — снижение яркости, а не буквальное сокрытие, как в случае НБ.
От примера к иллюстрируемой ситуации свыше:
• Сущность БС называется “яркой и чистой”. Ее яркость абсолютна, поскольку этот свет в абсолютной степени прост. (См.выше: он не Сущность, но находится в таком неразрывном с ней слиянии, что подобен ей, т.д).
• Как следствие этого, все эманируемое им, — даже кесер, “свет чрезвычайно чистый”, т.е. “10 скрытых сфирейс”, — “чёрен”, т.е. является тьмой пред ним самим (Сущностью БС (?), светом до цимцума)!
[И совершенно подобное на ступень ниже:]
• Свет после цимцума, хоть и не обладает сутью идентичной свету до цимцума, — “касается и прилеплен” к своему источнику и подобен ему.
• Поэтому по отношению к нему в начале его привлечения:
— на уровне “начала раскрытия кава”, “нутра АК”, (оно же “Святой, благословен Он”, как Он “смотрит в Тору и творит…”),
— до того, как этот свет одевается в 10 сфирейс АК, “внешность АК”, —
10 сфирейс АК, т.б. 10 сфирейс Атик и Арих, — также именуются тьмой!
• Но при всем том (здесь это главное!) эти ступени (10 сфирейс АК, Атик, Арих) — не определяются как (чуждый свету) предмет (אין זה שהן בבחי’ דבר). —
• Они — лишь недостаток яркости и раскрытия! — Подобно ВБ, в месте которого драгоценный камень “несколько темнеет (משחיר קצת)”. Но буквы не закрывают его, а именно лишь снижают его сверкание.
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/vecher_samechvov_69_nosei_04.mp3 Урок обсуждал текст маймора с начала последнего фрагмента с.630, до конца первого фрагмента с.632.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
В идее такого сокрытия (הסתר, сосудом света, — см.выше):
• Можно выделить два принципиально различных момента:
-
Сокрытие сущности света, которая (принципиально) выше сосуда и в него не одевается. (Здесь не то, чтобы именно сосуд скрывает данное начало. Он лишь “причиняет (בדרך גרם)” отсутствие раскрытия: из-за собственного качества сосуда сущность света в него не одевается).
-
Свет, — да — одевающийся в сосуд, — скрывается сосудом.
[О 2.: (?)]
• Есть разница в том, на какой ступени происходит одевание света в сосуд. — Что именно одевает свет.
• [Интересующие нас варианты:]
а. Свет одевается в то, что само является Б-жественностью.
— В этом случае сама суть света раскрывается в одевающем (сосуде).
— Раз так, то хотя внизу светит лишь ступень одевающая, свет не утрачивает своей сути, но лишь “уменьшается” (подробнее в уроке).
— Пример с “потребляемой” нами алохой: в ее случае, высшая хохмо одевается в нешому малхус-деБрия или даже Ециро. Тем не менее, при изучении этой алохи, мы схватываем высшую хохму. Более того, способны прийти, в итоге, к тому, чтобы она светила в буквальном раскрытии.
б. Свет одевается в то, что не является Б-жественностью.
— Поскольку свет и сосуд здесь принципиально различны по сути (Б-жествевнность / не являющееся Б-жественностью), — свет скрывается в одеянии и отделен от него совершенно.
— Отсюда, схватывающий одеяние не схватывает сути света совершенно.
Пример тому:
[Рабочая версия: пример иллюстрирует обозначенное выше, как 1. — невозможность раскрытия сути света в сосуде].
• Сосуды Ацилус. — Ни в коем случае, не являются чуждым свету. Представляют собой Б-жественность, в букв.смысле.
• Тем не менее, сосуд, по сути своей, отличен от света.
• Поэтому в сосуд способен одеться только отсвет (הארה). Не сущность света. (Т.е. не “аин 10 сфирейс” см.в след.уроках, свет в той форме, в которой он включен в Светильник).
• В такой диспозиции, невозможно сказать, что свет полностью скрывается сосудами. Но и сказать, что происходит “лишь уменьшение” света тоже нельзя.
• “Свет …на просторе… через окно… отверстие”, одевающийся в различные сфирейс, — в “Эйц-Хаим” — это тот же свет (не отсвет), — только уменьшенный (а просвет “отверстия”, т.п. — может быть расширен) — Но говорящееся там относится только к свету Ацилус, но не выше него. —
Происходящее же со светом, который выше Ацилус, не описывается как только лишь “уменьшение”.
Свет же одевающийся в сосуд (т.е. 2. выше?):
• Свет, одевающийся в сосуд, — скрывается сосудом, ограничивается им.
• Он демонстрируется (сосудом — вниз) только сообразно сути сосуда, — как свет хохмо или хесед, т.д., — а не в его собственной “простой” сути.
• Говоря в целом: в мирах, в принципе, не светит “простота света”. Настолько, что мы полностью лишены возможности знать подлинное качество “простоты”. — Причина тому — сокрытие света сосудом, наделяющим свет собственной формой (ציור הכלי) и допускающий раскрытие света лишь в форме определенной его (сосуда) сутью.
• А обстоит дело так, поскольку в сосуды (миров) одевается лишь отсвет, а не сущность света. — На отсвет сосуд способен воздействовать, определяя его собственной (сосуда) сутью. (Такое “переопределение” актуально для света, раскрываемого сосудом, т.е. внешности света, одевающегося в сосуд).
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/vecher_samechvov_69_nosei_03.mp3 Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…והנה באופן” в конце 10 строки сверху с.630, до конца предпоследнего абзаца той же страницы.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
[В продолжение сравнения простых светов и “непростых” сил, развивающего разговор о НБ и ВБ].
• Если так (см.выше о видимых градациях в свете, впрочем с существом света не связанных) рассуждать, то подобное можно сказать и о разуме (который здесь — сила, —ШС):
— Есть высокий и низкий разум.
— Но это, мол, определяется лишь типом сосуда (т.е. качеством интеллекта субъекта): если инструмент хорош, то свет разума светит в высших формах… т.д…
• Но нет, такое суждение неверно. На самом деле:
— Сам разум подразумевает высокое и низкое.
— Это подтверждается тем, что обладатель “высокого интеллекта”, постигающий “высокий разум”, — иногда постигает и разум “низкий”.
— Даже в одной и той же вещи он порой постигает вначале глубину. А уже потом обнаруживает незамеченную им “внешнюю” идею.
• Поскольку в разуме есть очевидная дробность, в нем присутствуют и градации “высоты”. —
• Свет же, будучи по сути своим цельным (здесь: то же, что и “простым”, —ШС), не обладает такого рода градациями.
• Так же мы наблюдаем, что свет оказывает разное, вплоть до полярных друг другу, воздействия на объекты. — Это также следствие его простоты (универсальности).
• При этом, свет снизу, и действительно, не прост. У него есть некоторая форма — то, “каков и что он”.
• У подлинной же простоты нет формы вовсе.
• Поэтому подлинная простота, т.е. истинная идея света свыше никоим образом не становится нами знаема. Мы не способны ее определить.
• Отсюда понятно, что свет и сосуд — различные и отдельные друг от друга сути.
• Отсюда одевание сосудами света и раскрытие света ими подобно идее НБ.
• Ведь там тоже чернила отдельны от пергамента, а потому “закрывают” пергамент, прорисовывая в пергамента букву. — Т.е. чернила определяют форму (מצייר) пергамента тем, что закрывают его.
• Подобное в сфирейс Ацилус:
— Главное в сфирейс — сосуды.
— Их “вмешательством” проявляется “цвет (גוון, специфика, характер)” сфиры. (Пример с цветными кувшинами, —ШС).
— И это происходит благодаря тому, что сосуд “покрывает” свет, ограничивает его. И свет “становится виден (נראה)”, т.о., не таким, каков он по сути, а сообразным сути сосуда.
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/82_bosi_5742_04.mp3 Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.17. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
• Хотя в пункте ПР упоминает цимцум в ед.ч., в различных мирах имеется несколько (множество) цимцумим.
• Это подробно разъясняет Ребе Рашаб с Самех-Вов и др.:
— Существует множество цимцумим.
— В общем, их можно разделить на три типа:
-
От Эманатора к эманируемым, — к Ацилус, к имени Авайе (от того, что выше).
-
От Авайе к Элейким.
-
От Элейким, который “творит Небо и Землю” (к сотворенности?)
— Так вот, БШТ, говоря о том, что все цимцумим преследуют цель дать путь каждому еврею объединиться с Б-гом так, чтобы невозможно было никакое разделение между ними, — имеет в виду все перечисленные виды цимцумим.
• И это осуществляется нашими действиями и служением.
• В особенности, как объясняется в последующих пунктах эмшеха, действиями, задействующими сокровищницы Короля. Которые тот выдает… т.д…
• Ведь каждый из евреев являтся частью “Воинства Авайе”. Каждый выполняет поставленную Б-гом задачу и побеждает в “войне”. А вместе с этим, ему даются сокровища, т.д.
• В результате чего, наступает истинное и полное Освобождение, когда “раскрывается слава Б-га”, и “видит всякая плоть…”
• А основное — то, что реализуется возвращение в “беседку”, в которой “Суть Шхины пребывала вначале”. Создается жилище для Сущности в самом нижнем из миров. — Вскоре в наши дни… т.д…
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/82_bosi_5742_03.mp3 Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.17. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
Сказанное следует связать с известным высказыванием ПР:
• “Воэсханан”: “Кто как Б-г… средь всех взывающих к Нему!”
• “Пардес” от имени “Сифрей”: “К Нему, а не к качествам Его!”
• ПР (после объяснения Баал Шем-Това) приводит объяснение АР:
“К Нему…” означает не просто то, что выше “света в сосудах”, или даже “света, как такового, отдельно от сосудов”. — “К Нему…” — указывает непосредственно на Сущность.
• И это идея молитвы каждого еврея, когда он молится “Ему, а не Его качествам”. — Он молитвы самой Сущности (Б-жества, как таковой).
Также это связано с объяснением Баал-Шем-Това:
• Б-г совершил множество цимцумим. —
• Для того, чтобы еврей своим служением добился единства с Б-гом, стал с ним одним.
• Из этого объяснения ясно, что еврей, в итоге служения, становится единым с Б-гом — на уровне, стоящем над самой идеей цимцума. На уровне, на котором само упоминание или хотя бы отвержение цимцумим не актуально.
То же соответствует началу книг Магида (“Ликутей-Амарим” и “Эйр-Тейро”):
• Отношения Б-га и евреев описываются примером: отец склоняется (цимцум) к сыну, чтобы забавляться, играть с ним.
• Понятно, что здесь речь о том, что выше всяких раскрытий.
• Речь о сущностной любви отца к сыну. Причиной которой внизу является то, что так дело обстоит свыше. И это проецируется в отношения отца и сына внизу.
То же мы находим в молитве АР:
• “Нехемья”: “Кто мне на Небесах?!.”
• Мителлер Ребе: это указывает на сейвев, как он выше цимцума.
• АР же в своей молитве (упоминается ЦЦ в “ДМ”):
“’Кто мне на Небесах?! С Тобой [ничего] не хотел я на Земле!’ — Я не хочу твоего рая! (А это, согласно “Сейфер-оЙихуд” означает совокупность того, что до цимцума)… Я не хочу ничего кроме Тебя [Самого]!” — [Я не хочу ничего, помимо] Сущности!
• И это то же, что АР высказывает относительно того, что “К Нему…” — это о Сущности.
То же в объяснении Ребе Моараш:
• “Ваехи”: “Нафтоли — стремительная лань, издающий…”
• Отмечает несоответствие родов!
• Объясняет:
— В области после цимцума (как Нафтоли в мире — “стремительная лань”? —ШС) “сила ослабевает, как у женщины”. (Подробней в уроке).
— Молитвой же и Служением (как он “издает речения красивые” (?) — в уроке ошибся, в Раши это не об изучении Торы, а о песне Двейры, —ШС) ситуация возвращается к прежней, к м.р. — Вплоть до абсолютного, предельного поднятия до уровня, который выше самого деления на верх и низ.
• И это подобно молитве АР (см.выше), которая после того, как была высказана и опубликована, стала указанием каждому, кто эту идею изучает:
— Каждый может объединиться с названным уровнем в удивительное единство.
— Подняться на ступень служения “Я не хочу ничего, кроме Тебя!” — Достигнуть единства с Сущностью.
• А на практике это реализуется “13 (15) вещами” (жертвовавшимися на Храм), включающими все, что есть в сотворенном мире. — Действиями и служением, затрагивающими всё в этом нижнем мире, создается “жилище Ему… в нижних”. — И в самом нижнем, ниже которого нет.
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/82_bosi_5742_02.mp3 Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.17. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
[Продолжение повторения].
• Чтобы превратить “глупость” “противной стороны” в “глупость” — иррациональную запредельность Святости, — из “שקר” сделать “קרש” — “стоячие” и даже “ходящие” (см.пред.урок), — требуется “война”.
• Для победы в такой войне требуется пробуждение сущности души, являющееся залогом несомненной победы.
• Подобное этому:
— Авайе, Элейким Цвоэйс. (“Б-г воинств”).
— Называется так, в связи с ведением войны.
— Это имя (?) пробуждает (то, о чем сказано:) “Победа Израиля, [которая] не солжет (לא ישקר)” — противоположное “שקר” мира.
— Т.е. приводит к победе, выполняемой “Воинством (צבאות) Авайе”. — Евреями, которые стали так называться при выходе из Египта.
• Выйдя из Египта, первого изгнания, каждый еврей стал “выходящим в войско (צבא) Израиля”. Т.е. тем, кто “сотворен [лишь чтобы] служить своему Творцу. Именно в нижнем мире. Просвещением тьмы мира. Побеждая в войне с тьмой и сокрытием.
• Тогда происходит подобное наблюдаемому у царя из плоти и крови: тот готов расточать неприкосновенные доселе сокровища ради победы в войне. Выдавая их, т.д.
• “Сокровища Небес — страх Небес в человеке”. И попросту: Б-г помогает, чтобы в войне была одержана победа.
• Вплоть до победы образом “выкупил с миром…”
• [Именно] так происходит Освобождение из последнего изгнания. Когда, как во времена Шлеймо “…мир будет в дни его”. И больше этого в Освобождении Мошиахом, праведником нашим.
И в 12 пункте, — с целью объяснить идею “сокровищниц” и, тем самым, прийти к пониманию ситуации внизу (?), — ПР продолжает:
• “Зоар”: “Бесконечный свет… вверх… до бесконечности… вниз… до беспредела”.
• “Вверх… до бесконечности” — это идея той “сокровищницы”.
• Чтобы методом “от меньшего к большему” понять ее (сокровищницы) величие и достоинство, предлагается понять “вниз… до беспредела”.
• Бесконечный свет — не только происходящий из Б-сконечного, но и — сам бесконечный.
• Хотя он — всего лишь свет и отсвет, он “подобен Источнику”. Источник — совершенно лишен ограничений — и конца, и начала. И подобное есть в свете, называемом “бесконечным”.
• Но для того, чтобы осуществилось “вниз…”, его “мециюс”, — требуется цимцум.
• И несмотря на это, бесконечный свет также и внизу присутствует образом безграничности.
Отсюда, вкупе с говорящимся в начале эмшеха:
• “Вниз…” = “беседка (גנוני)” (из исходного толкования).
• И несмотря на то, что она осуществляется “через цимцум”, — именно там место совершенно личного пребывания (“גנוני”) — Сущности Б-га. — Что выше и бесконечности (в т.ч).
• И это осуществляется именно нашим служением в мирах, сотворенных благодаря цимцуму, вплоть до самого нижнего мира.
• И, в целом, основывается такое представление на приводящемся в “Рукописях Ари” (и др.) о том, что первоначально “бесконечный свет заполнял всю ’полость’”. И “места” для существования (“мециюса”) миров (т.о.) не было.
• И потребовался цимцум для того, чтобы появилось “место”, в которую далее вовлечется “луч (קו)”. Благодаря чему осуществится весь сейдер-ишталшелус.
• И вот, именно там создается связь с Сущностью. — Как выше говорилось, что “победой” в обсуждаемой “войне” совершается “…и поселят навеки”, идея “беседки”, где нахдится (נמצא) Сущность.
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/82_bosi_5742_01.mp3 Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.17. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
Содержание обсуждаемого (12) пункта эмшеха.
Об обычае ежегодного изучения “Боси-леГани”: например, в начале этого урока.
[Традиционное повторение предшествующих пунктов эмшеха ПР:]
“Пришел Я в сад мой…”
• Медраш: читай: “…в мою беседку, предназначенную для любовного уединения”. — В место, служившее Моим (личным) местом в самом начале (Творения).
• Шхина была в нижних. Грехами была “вытеснена” вверх. Деяниями цадиким — привлечена вниз.
• Мейше — седьмой, любимый — привлек ее на землю, уровень, ниже которого нет.
“И поселятся (וישכנו) навеки (לעד) на ней (Земле)”.
• То же вершится впоследствии каждым евреем, “…все праведники”. Каждый обладает Торой, и этой силой поселяют (т.е. читай не “וישכנו”, а “וישכינו”) Суть Шхины в нижних так, чтобы это было “навеки”.
• Хотя этот процесс описывается термином “אסתלק”, который, на первый взгляд… (Подробней в уроке).
Но необходимо, чтобы этот процесс достиг самого низа, грубой материальности.
И это реализуется тем, что “И поселятся навеки на ней” включает приказ: “Пусть сделают Мне Святилище и Я поселюсь внутри них”:
• Для выполнения этого приказа берут материальные предметы, относящиеся к этому нижнему миру, и делают из них Святилище, место Его обитания.
• Это реализуется благодаря тому, что Шхина (первым ходом) “поселяется внутри них” — в сердце каждого еврея. А затем “каждый добродетельный сердцем
приносит” то, что необходимо для строительства Храма.
Крошим. —
• Существо храмовой постройки.
• “Сделаешь… из дерева шиттим, — стоячими”.
• Существо процесса:
— Требуется взять от дерева шиттим — от слова “שטות”, мирская глупость, единственно обуславливающая возможность греха для еврея. Т.е. от связанного с “ложью (שקר) мира”. (Много подробней в уроке).
— И делают из этой “лжи (שקר)” — крошим (קרש) (— основу Храма).
— И крошим должны стать “стоячими”. Наподобие тому, как “стоячие” — ангелы.
— И даже более того. Благодаря участию евреев (“Сделаешь…”) они становятся “ходящими”. В них реализуется “превращение (אתהפכא)” — “из тьмы в свет… горечи в сладость”. Это становится прибавлением, вплоть до несопоставимости.
— Вплоть до того, что реализуется “…поселюсь Я”, что выше всякого ограничения, — достигается “גנוני (беседка… — см.выше)”. — Реализуется жилище, в котором раскрывается сама Сущность. — “…а этот дом!” (Подробней в уроке).
— Именно “этим домом” реализуется “…поселюсь я внутри них”, в сердце каждого еврея.
— А благодаря “добродетельным сердцем”, то же реализуется далее и в Мишкане, он же Святилище, Храм. Вплоть до Храма, по простому смыслу, в скором полном Освобождении Мошиахом.
• [Продолжение повторения следует].
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/82_bosi_5722_08.mp3 Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
В этом общее значение разъясняемого данным пунктом эмшеха: “…вниз до беспредела”. —
• Пункт призван разъяснить идею сокровищницы.
• Это нужно для того, чтобы стала ясность драгоценность этой сокровищницы, раскрываемой и вверяемой военачальникам, а через них — солдатам. (См.начало объяснений).
• Для этой цели ПР вначале разъясняет идею “…вниз до беспредела”, которая (см.пред.уроки) актуальна также для БЕ”А, где творение множественно, т.д. — Также и туда привлекается “беспредельное” — “אין תכלית”, — подлинная бесконечность.
• А отсюда становится понятно достоинство и того, что выше “…вниз до беспредела”, — “…вверх до бесконечности”.
(Эту идею ПР продолжает раскрывать в последующих пунктах).
Отсюда понятна также задача эмшеха, как он работает сегодня (כמו שבא עכשיו):
• Свыше (— сегодня! —ШС) открывают и выдают вниз сокровищницы, бывшие скрытыми.
• То, что выше даже “…вниз до беспредела”.
• Это через военачальников выдают солдатам, которые побеждают в войне.
• И это не война за плен и трофей. Это не служение ради получения награды, как бы высока она ни была.
• Это служение направленное исключительно на победу (עבודה דנצחון) — на то, чтобы была реализована воля Короля, Сущности (Б-жества). — Сущности, как она одевается в волю, как эта воля включена в Сущность.
• А далее это привлекается вплоть до самого низа, вплоть до материального мира Асия.
• И это также совокупная идея, озвученная в самом начале эмшеха:
— “Суть Шхины была в нижних”.
— Далее Шхина отстранилась.
— В дальнейшем, еврейское служение в том, чтобы снова привлечь ее вниз.
— Так, чтобы, точно как “в начале”, Суть Шхины “была в нижних”.
• Благодаря служению по изучению Торы и выполнению заповедей, образом “צבא” (см.3 значения слова в первых уроках):
— Когда в служении евреи ведут себя, подобно войску. Т.е. основой их служения является “принятие ярма”.
— Намеренно ведут служение так, чтобы оно одевалось в пространство и время.
— Находятся в полном единстве, взаимовключении (התכללות) “…главы колен… дровосеки и водочерпии”. То же, применительно к силам души. —
• Именно тогда, таким служением привлекают от “Ты один…”, от простоты и сути души.
• Тогда выполняют высшую волю “…чтобы было ему… жилище…” — Чтобы в этом жилище присутствовала сама Сущность Короля.
• Это раскроется в ближайшем будущем, по пришествии Короля мошиаха! “Ниже 10 тфохим”!
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/82_bosi_5722_07.mp3 Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
[Продолжение].
С др. стороны, есть вопрос из учения Мезриче Магида (ММ):
• [“Ксубейс”:] “Деяния цадиким более велики, нежели сотворение (מעשה) Небес и Земли”.
• Причина: Творение — лишь ейш-меаин. В то время, как “деяния цадиким (т.е. служение)” — мэейш-леаин!
• НПВ непонятно:
— Работа мэейш-леаин цадиким достигает только того аин, которого, в принципе, достигает служение человека (не выше).
— И ведь есть уровень, где “Если праведен ты, что дашь Ему…”, — где “не знает”, чьи деяния изберет… цадиким ли…
— Творение же (см.пред.урок), которые меаин=лэейш — привлекаются из (самого) Источника, — из “подобного Светильнику”, присутствующего в свете, у которого “нет причины… т.д”.
• Отсюда с обязательностью следует:
— Да, есть область выше той, которой достигает служение. (“тьма, как свет”, “если праведен ты…”, т.д.)
— Но есть уровень еще выше — вплоть до внутренности макиф, Сущности, — где избираются именно деяния праведников: “С кем советовался (по поводу самой целесообразности творения)? — С душами праведников!”; “И любит Якова (именно), а Эйсова…”
• Это привлечение с уровня “Избрал нам удел наш, величие Якова, которого любит!” — Место совершенно свободного б-жестввенного выбора, совершенно свободное от раскрытий, а значит и от мотива выбора.
Это поясняет Ребе Рашаб:
• В свете, которого достигает служение, наличествует и “подобное Светильнику”, вплоть до Сущности, где “Избрал нам удел…”
• Поэтому “более велики деяния цадиким…”:
— Они достигают аин, как он включен в “подлинный ейш (יש האמיתי)”. Вплоть до того, как аин неразрывен с “подлинным ейш”, как “потенциал”. Так, что они неразделимы.
— Как следствие этого, служением это привлекается (вниз), — “Наступил Шабос, — наступил покой!” — Привлекается то, что выше времени в наивысшем его представлении, выше любых раскрытий и отсветов. Даже выше идеи (б-жественного) имени.
http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/82_bosi_5722_06.mp3 Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
• Отсюда (см.выше) с обязательностью следует, что БС, который “подобен Источнику” несет в себе то, что “не обладает никакой причиной ему предшествующей”.
• Это значит, что в нем имеется совершенная безграничность.
• Ребе Рашаб (РР):
— Тот же вопрос о противоречии: свет / подлинная безграничность. (Развернуто — в уроке).
Объясняет:
— Сам свет, действительно, — лишь отсвет. Вплоть до того, что выше он — имя, еще выше — потенциал (— которые с очевидностью ограничены со стороны своего начала — происхождения из источника, —ШС).
— Но, поскольку между потенциалом и Сущностью невозможно разделить, — в этом потенциале присутствуют все идеи Сущности. В т.ч. то, что Сущности нет никакой причины, т.д.
— И вот, поскольку Сущность “одна, но не счетом”, “не обладает причиной…”, — возможно творение (из БС?) творения, ощущающего себя не только бесконечным, но и безначальным.
Подобное необходимо сказать и для служения человека:
• Совокупность служения: необходим труд накануне Шабоса для того, чтобы впоследствии состоялось “будет есть в Шабос”.
• “Закончились (ויכולו) Небеса и Земля и все их воинство…”
• Медраш:
— Чего недоставало в мире? — Покоя!
— Наступила Суббота, и пришел покой!
— Поэтому творение — завершилось в Шабос. Тогда же наступил покой.
• Баал Шем-Тов по этому поводу:
— Покой — истинный. Который возможен только на уровне выше времени и пространства, изменчивых и провоцирующих непокой.
— Творение привлекается из места покоя. “Светильника”, из которого привлекается весь сейдер-ишташелус.
— Но это оставляет свой след: после служения будних дней, происходит “Закончились Небеса и Земля…”, — благодаря “наступил Шабос, наступил — покой”.
— Т.е., имеется “яркость и отсвет (הבהירות וההארה) покоя”, пробуждающие стремление творения (ויכולו מל’ כליון) подняться в покой.
• [Ребе:] Баал Шем-Тов ведет речь о Сущности, поскольку вне нее абсолют покоя невозможен.
• На основе этого в Хасидусе объясняется, почему именно Шабос — выше времени. (Счет дней заново после Субботы). — И выше времени в его самом высоком понимании.
• Ведь время обладает разными формами на разных уровнях. Вплоть до “רצוא ושוב” и “מטי ולא מטי” — на самом верху. — А это (высочайшие формы существования времени) имеются вплоть до БС.
• Получается, что “поднятие в покой” означает, что творение в Шабос поднимается выше БС. (?) После чего творение очередной раз начинается заново, начиная с первого дня.
• [Продолжение следует].